《印光大師嘉言錄白話版》有這樣見解的人，必定投生到阿鼻地獄－達仁筆記

印光大師文鈔嘉言錄 (書二二七)

圓濤法師譯

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原文：

欲知佛之虛實，淨土文，西歸直指，所論之理，所載之事，何不於此起信斷疑。將謂此種言論事跡，皆系妄造謠言，不堪寓目乎。若作此見，則靈魂決定不墮餘五道，唯在阿鼻地獄，盡未來際，長享隨心所現之鑊湯爐炭劍樹刀山，種種自在受用之樂境耳。其為樂也，莫能喻焉。必欲知佛虛實，雖淨土文西歸直指所說，皆非實，唯自己親見親證方為實。今有一事相問，汝須直心相酬，不得含糊躲托。北通州王鐵珊者，前清曾作廣西藩台，其時廣西土匪甚多，彼於作兵備道時，即設計剿滅其黨，所殺甚多。四年前得病甚重，一合眼即見在黑屋中。其屋甚大，又甚黑。其鬼無數，皆來逼迫，遂即驚醒。久則復合眼，其境仍如是，復驚醒。三晝夜不敢合眼，其人已奄奄一息。其妻因諭之曰，你如此只麼樣好。你念南無阿彌陀佛巴，念佛總會好。鐵珊一聞此言，遂拌命念。未久，即睡著，遂睡一大覺，了無境界可得，而病亦漸漸痊癒矣。因長齋念佛。鐵珊前年與陳錫周來山，親與（某）說耳。設閣下當此境，為先知佛之虛實而後念耶，為一聞即念耶。若此時不暇究虛實而即念，則現在何得並前人與人示虛實之言論事跡，概指為妄。唯求於仲，援救此徜恍迷離之心境。而欲涕泣求之耶。富貴尚能如敝屣，何不以執著亦作敝屣，淨盡棄之乎。汝將謂此知見為入道之門耶，不知乃墮阿鼻地獄之達道也。以夢喻佛者，妄心為因，夢境為果。喻念佛為因，往生見佛為果。何可以金剛六喻為證。夫世間語言文字，雖是一字一事，不妨尊卑並詮，美惡兼訓。即如子之一字，稱夫子亦好單用，稱平人亦好單用，稱兒子亦好單用。必須以文定義，斷不能將稱夫子者，亦作兒子訓也。佛國為夢境，須待閣下成佛以後說。此刻就說，則唯損無益矣。

白話文：

想知道阿彌陀佛是虛是實，《淨土文》、《西歸直指》這兩本書中所論述的理論及所記載的事實，為什麼你不去讀誦它們，去啟發你的信心，斷除你的疑網呢？

如果您再說書中的這些理論和事蹟，都是別人妄造的謠言，不值得看。如果你還是持這種見解，那麼您的靈魂肯定不會托生到其他的五道，而只會生在阿鼻地獄，從今往後所有的時間，長久地在地獄裡享受隨心所現的油鍋、火爐、劍樹、刀山等處，受種種難以言表的“快樂境界”，這種“快樂”實在是無法用語言比喻的（當然這裡面的快樂是打了引號的）。

如果您一定想要知道阿彌陀佛的虛實，雖然《淨土文》、《西歸直指》這兩本書中，您認為寫得都不是事實，非要您自己親眼看見，親自證到才算是事實的話。現在問你一個事，你一定要直接回答，不能含糊籠統地搪塞。

北京附近的通縣有個王鐵珊，原來在清朝當過廣西省長，當時廣西土匪很多，王鐵珊擔任廣西部隊將領時，就設計剿滅了這些土匪，殺了很多人。四年前他得了重病，一閉上眼睛就看見自己在黑屋子裡。屋很大又很黑。有很多鬼都來逼迫他，接著就驚醒了。過些時候又再閉眼，又和剛才一樣看見那些鬼，接著被再次驚醒。如此這般，三天三夜不敢合眼。折磨得人奄奄一息。

他老婆對他說，“你這樣怎麼辦才好啊，你念“南無阿彌陀佛”吧，念佛總是有好處的。”王鐵珊一聽這話就開始念。過一會兒就睡著了，就這樣睡了一大覺，什麼夢也沒有，他的病漸漸好了。因此王鐵珊開始吃齋念佛。

這些都是王鐵珊前年和陳錫周來我這兒親自和我說的。假設您處於這種情況當中，您是要先知道佛的虛實才開始念呢？還是一聽到馬上就開始念呢？如果這時沒有工夫去弄明白虛實而馬上開始念，那麼為什麼現在非要把前人和前人說明虛實的言論事蹟等等，都一律地指作為虛妄。

只有于佛名一聞即念，如此才可令你擺脫目前的此種懷疑的心境。捨棄這樣做，只是哭泣哀求，那是沒有用的。您能夠象拋棄破鞋一樣地拋棄富貴，怎麼就不能把執著也當作破鞋，去拋棄掉呢？您認為您的這種知識見解是入道的大門嗎？其實，你不知道這實在是通往地獄的大路啊。

用夢來比喻佛，妄想的心是因，夢境就是果。念佛是因，往生到西方極樂世界見佛就是果。怎麼能用《金剛經》上的六種比喻來印證呢？世界上的語言文字，雖然是一個字一個事，但也不妨礙尊卑一塊詮釋，美惡一起解釋。

比如說“子”這個字，稱呼夫子也能單用，稱呼一般人也能單用，稱呼兒子也能單用。但必須用上下文來限定這個字的意思，斷斷不能把稱呼夫子的，也當作兒子來解釋。如果說佛國是夢境，必須等您成佛以後再這樣說。現在這樣說，則是只有壞處，而沒有好處啊。

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