印光大師文鈔嘉言錄 (書二二六)
圓濤法師譯
原文：
佛法乃心法，非世間一切法所能喻。其喻者，不過令人會其義。何得死執其事，而敵體論之，舉扇喻月，動樹訓風。必於扇上求光明，於樹上求披拂。是尚得名為智乎。夢境是假的，因果是真的。亦不妨以夢境喻因果，悉令敵體相符。何也，妄心是因，夢境是果。若無妄心，決無夢境。此決定不易之論也。善惡及修持之心之事是因，得善惡及修持之果報是果。閣下為信也，否也。妄心為夢因，則得夢境。念佛之心為佛因，則近之即得往生西方，遠之畢竟圓成佛道。是滋君之疑也，抑起君之信也。
白話文：
佛法是心法，不是世界上一切別的法能比喻的。用些比喻也不過是讓人明白其中的道理，怎麼能頑固地執著打比方的事相，與真理相提並論呢？
舉起圓圓的扇子來比喻月亮，指著拂動的樹枝來標示風，就一定要從扇子上尋求光明，從樹上尋求呼呼的風嗎？這樣是聰明嗎？
夢境是假的，因果是真的。現在不妨用夢境來比喻因果。妄想的心是因，夢境是果。如果沒有妄想的心，一定沒有夢境，這是肯定的。善惡和修持的心是因，得到善惡和修持之果報是果。您信呢還是不信？
妄想的心是做夢的原因，就得到了夢境。念佛的心是成佛的原因，近呢就得到往生西方的果報，遠呢就得到最後成佛的果報。
我說的這些話是使您更加懷疑了呢？還是能使您更加相信佛法了呢？
原文：
佛為究竟有無且置。閣下必欲致詰佛之有無，且問閣下自己畢竟是有是無。若謂是無，此一上絡索，是誰述說。若謂是有，請的的指出其述說者語言，系喉舌與識心相即而有。文字，亦識心手筆運動而現。二者皆不出色受想行識五蘊之外，皆非閣下自己。離此五法指得出，許閣下問佛究竟有無為大智慧問。若指不出自己之有無，欲先知佛為有無，乃狂妄無謂之問，非切己窮理之問也。佛畢竟是有，因汝凡情未滌，決不能見。閣下自己亦是有，因汝五蘊未空，亦不能離色受想行識，的的指出也。
白話文：
佛的究竟有，還是沒有，暫且擱置不論。您一定要問佛的有無，姑且問您自己畢竟是有還是無。如果說是無，那麼上邊您信上那些話，是誰說的？如果說是有，請你的的確確地指出來。
語言就是喉舌與心相結合，這樣就有了文字，心和手和筆的運動相結合，就出現在紙上。這二者都沒有跑出“色受想行識”五蘊之外，都不是您自己。
離開“色受想行識”五蘊，您如果能指出哪是您自己，那麼我就贊許您問佛究竟有還是沒有，是個大智慧的問法。
如果您指不出您自己是有還是沒有，要先知道佛究竟是有還是沒有，我就說你這是個狂妄無知的問法。
佛確實是有的，只不過因為你凡心沒有洗淨，絕對不能見到。您自己也確實是有的，也是因為您五蘊沒有空，也不能在“色受想行識”五蘊之外，把你自己的的確確地指出來。
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願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同登極樂國
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