印光大師文鈔嘉言錄 (序四十、雜著四一)
圓濤法師譯
原文：
阿彌陀經雲，從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。又曰，彼土何故名為極樂，其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。其無有眾苦，但受諸樂者，由阿彌陀佛福德智慧，神通道力，所莊嚴故。吾人所居之世界，則具足三苦，八苦，無量諸苦，了無有樂，故名娑婆。梵語娑婆，此雲堪忍。謂其中眾生，堪能忍受此諸苦故。然此世界，非無有樂。以所有樂事，多皆是苦。眾生迷昧，反以為樂。如嗜酒耽色，畋獵摴捕等，何嘗是樂。一班愚夫，耽著不捨，樂以忘疲，誠堪憐湣。即屬真樂，亦難長久。如父母俱存，兄弟無故，此事何能常恒。故樂境一過，悲心續起。則謂了無有樂，非過論也。此世界苦，說不能盡。以三苦八苦，包括無遺。三苦者，一苦是苦苦。二樂是壞苦，三不苦不樂是行苦。苦苦者，謂此五陰身心，體性逼迫，故名為苦。又加以恒受生老病死等苦，故名苦苦。壞苦者，世間何事，能得久長。日中則昃，月盈則食。天道尚然，何況人事。樂境甫現，苦境即臨。當樂境壞滅之時，其苦有不堪言者，故名樂為壞苦也。行苦者，雖不苦不樂，似乎適宜。而其性遷流，何能常住，故名之為行苦也。舉此三苦，無苦不攝。八苦之義，書中備述。若知此界之苦，則厭離娑婆之心，自油然而生。若知彼界之樂，則欣求極樂之念，必勃然而起。由是諸惡莫作，眾善奉行，以培其基址。再加以至誠懇切，持佛名號，求生西方。則可出此娑婆，生彼極樂，為彌陀之真子，作海會之良朋矣。
白話文：
《阿彌陀經》說：“從這裡往西方經過十萬億個佛土，那裡有一個世界名字叫做極樂世界。那個國土有一尊佛，他的名字叫阿彌陀佛，現在正在演說佛法。”
又說：“那個國土為什麼叫極樂世界呢？因為那個國土的眾生沒有任何痛苦，只是享受一切的快樂，所以名叫極樂世界。”西方極樂世界的眾生沒有痛苦，只是享受快樂，這是由於阿彌陀佛福德智慧，神通道力，所莊嚴成就的。
我們現在所居住的世界，則是具足三苦、八苦、無量諸苦，沒有一點兒快樂，所以叫娑婆世界。古印度語娑婆，漢語叫做堪忍。說居住在這裡的眾生，還可以能夠忍受如此痛苦的緣故。然而娑婆世界並不是沒有一點快樂，但所有樂事大多數都是痛苦。眾生迷惑顛倒，反而以為快樂。
比如嗜酒、色情、打獵、賭博等等，哪裡是快樂呢？一些愚癡的人纏綿不舍，沉浸其中而不知疲倦，實在是太可憐了。即便有所謂的真樂，也很難長久。如父母雙全，兄弟健在，這種事哪裡能夠永遠這樣呢？所以快樂的境界一旦過去，悲傷的心馬上會生起來。所以說這個世界沒有一點快樂，並不是過分的論斷啊。
這個世界上的痛苦，說都說不完，只得用三苦、八苦，包攬一切的痛苦。三苦指的是什麼呢？一苦是苦苦、二樂是壞苦、三不苦不樂是行苦。
苦苦，就是指我們五陰假合的身心，它的實質是逼迫性的，所以成為苦。再加上永遠承受著出生、衰老、疾病、死亡等痛苦，所以成為苦苦。
壞苦指世間任何一件事情，哪能永久存在呢？太陽到了正午就要偏西，月亮圓的時候就容易發生月食。宇宙運行規律尚且這樣，何況人事呢？快樂的境界剛出現，痛苦的境界就馬上降臨。當樂境壞滅的時候，它的痛苦不能用語言表達，所以稱快樂是壞苦。
行苦雖然不苦不樂，好像很適宜。然而它是遷流性，會隨著時間而變化，哪裡能永遠常住不變呢？所以稱之為行苦。列舉出這三種苦遍攝一切痛苦。
八苦的含義，一些書中都有詳細的解釋。假如深知這個世界的痛苦，則厭離娑婆的心願就會自然而然地生起；假使深知西方淨土的快樂，則欣求極樂的念頭，必然會勃然而起，由此諸惡莫作，眾善奉行，來培育道業的根基。
再加上用至誠懇切的心，執持阿彌陀佛萬德洪名，求生西方極樂世界，就可以出離這個娑婆世界，生到西方極樂世界，做彌陀的真子，做蓮池海會諸大菩薩的好朋友了。
原文：
觀此娑婆，濁惡甚於圊廁。信彼極樂，即我本有家鄉。不求此世來生，人天王等福樂。唯願報終命盡，蒙佛接引往生。朝斯夕斯，念茲在茲。念極功純，感應道交。臨命終時，必克果願。既生淨土，頓悟無生。回觀世間富貴，奚啻陽焰空華，直同囹圄毒海耳。（雜著四一）
白話文：
細心觀察這個娑婆世界，它比廁所茅坑更加污濁惡劣。深信西方極樂世界，就是我們眾生本來的家鄉。不求此世來生享受人王、天王等福報和快樂。只希望今生業報終了，壽命盡了，承蒙阿彌陀佛接引往生。
早晚都如此存心，念念如此。念到極處，功夫純熟，感應道交。臨命終時，必定會滿足你的願望。等往生西方淨土後，頓悟無生法忍，然後再回過頭來看看這個世間的功名富貴，何止是陽焰空花，簡直就是監獄毒海啊。
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願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同登極樂國
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