達仁筆記

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(70)

凈界法師講述

本文重點：
1、找到不生滅心的方法
2、目犍連的圓通法：觀意識
3、烏芻瑟摩的圓通法：觀火大
4、持地菩薩的圓通法：觀地大
 

由方便門找到不生滅心的方法

我們在修學止觀圓通的時候，要注意二個原則，所謂開方便門示真實相。首先你要找一個「方便門」，你要有一個法門來安你的心。這個就每一個人不一樣，比方說有些人的方便門就是拜佛，你要他持咒，他也持不好，你要他念佛他很難攝心，但他一拜佛他心就靜下來，這個就是你的方便門。

有些人它可以念佛念得很好，但是拜佛他會覺得很擾動，那拜佛就拜少一點無所謂。所以剛開始你一定要去找你過去的方便門，這方便門不是一生二生的。

我經常講，我們不能夠否定過去，你不可能跟過去切割的，因為今生的你，從《唯識》受熏的角度是由過去、過去、過去，有很多過去的你熏習才有現在的你。你從什麼地方來？太遠的地方我們不說，從近處來說，你是從過去而來。

你沒有昨天怎麼有今天呢？你是從昨天而來，那你昨天是怎麼來？是從前天而來。佛法講生命是一個水流，所以我們必須找到過去相應的法門。你看有些人他拜佛也不相應，持咒也不相應，他一坐下來整個身心世界當下寂靜，這個就是你的方便門。你要找到你過去生很熟悉的那個門，你走起來事半功倍，這一點非常重要。

找到方便以後接下，不是就完了，你要「示真實相」，在方便門當中開顯真實的道理，你要有觀照的智慧。你看我們前面講的尊者，有些尊者是完全注意自己的呼吸，有些人是整天講經，有些人是整天持戒，方便是不同的，但是最後他迴光返照的時候，正念真如的時候，從事相的因緣能夠回歸到不生不滅的本性。

這關鍵點就是你要能夠迴光返照，最後的結果都是你要問一句話，你從什麼地方來？當你在注意呼吸的時候你要問呼吸，你從什麼地方來？當你念佛的時候，你要問你自己，佛號從什麼地方來？當你持戒的時候，為什麼我能夠持戒，持戒是誰？你為什麼可以持戒呢？為麼桌子不能持戒呢？當你講經的時候，你要問你自己，講經者是誰？

整個《楞嚴經》的方向，就是你要迴光返照，你就有希望開顯真實相，那你要是心外求法，那就沒辦法了！

所以我希望我們在修學過程當中，第一個、你要找到你過去生中相應的方便門，你很熟悉的，你跟它一接觸，你的心馬上安定下來。第二個、找到方便門以後，問它一句話，你從什麼地方來？為什麼我可以持戒，為什麼我可以講經，為什麼我可以念佛？你往那個方向找進去，你就能夠找到我們眾生本俱，諸佛所證的，所謂的「不生滅心」，這個就是你整個菩薩道的安住處。

大目犍連，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我初于路乞食，逢遇優樓頻螺、伽耶、那提三迦葉波，宣說如來因緣深義，我頓發心得大通達。

【明代  吳彬 楞嚴經二十五圓通佛像冊 】

目犍連尊者出家的因緣。目犍連翻成中文叫「采菽氏」，因為采菽氏在佛弟子當中很多，所以加一個大，簡別其他的因緣。

目犍連尊者，頂禮佛足，而白佛言：「我在沒有出家之前，我是修學梵志外道，有一天我在路中乞食的時候，遇到三迦葉、優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉跟那提迦葉。

這地方我們前面說過，有些地方是說舍利弗尊者遇到馬勝比丘，馬勝比丘為舍利弗尊者宣說如來因緣的教法：「諸法從緣生，諸法從緣滅，我佛大沙門，常作如是說。」一切法是從因緣生而因緣滅，從這個地方悟入了無常變化無我的道理。目犍連尊者聽到了這因緣的勝義以後就發心。“發心”有二層意思：

第一、他發起我空智慧之心。
舍利弗尊者把這因緣的教法，回去轉述給目犍連尊者的時候，目犍連尊者聽到以後就證得初果，破了三界的見惑，所以可以說發起我空智慧之心。第二、發起出家修道之心。
這時就正式的希望能夠出家。因為這樣的發心，對於身心世界就無所障礙，得到了大通達。這是講到他從外道，轉入佛法的一個因緣。

如來惠我袈裟著身，鬚髮自落。我遊十方，得無罣礙，神通發明推為無上，成阿羅漢。寧唯世尊，十方如來歎我神力，圓明清淨，自在無畏。

目犍連尊者出家以後的狀態。他的出家剃度是怎麼一回事呢？釋迦如來是恩惠於我，使令我是袈裟著身，鬚髮自落。我們一般，佛陀滅度以後的出家，就是白事羯摩得戒體。

佛在世的時候有二種得戒體，一種是「三皈」，在佛陀面前受三皈依，而得戒體。但是另一個是特別的，就是這個人善根特深厚，遇到佛陀，佛陀只講一句話，就講「善來比丘。」就講這四個字而已。

佛陀看到這個人善根特別深厚，只講善來比丘，這個人馬上袈裟自然披身，鬚髮自然脫落，都不用剃度，馬上現出比丘相。目犍連尊者就是屬於這一類的「善來比丘」，非常少有。他等於是善根深厚，所以他是屬於「善來比丘」，袈裟著身，鬚髮自落的。

他出家以後果然不負眾望，在七日中就證得阿羅漢果。證得阿羅漢果以後，他的特色是：目犍連尊者，第六意識的分別心特別的強，見聞嗅嘗覺知，那個“知”的功能特別強。

他證得阿羅漢果以後，那個第六意識心，依止意生身遨遊十方世界，得無罣礙。這地方講他神足通的變化，他能夠來去自如，小中變大，大中變小。所以他在神通的整個發明當中是最為第一的，因為這樣的因素成就阿羅漢。

不單只是釋迦如來如此的稱歎說我是神通第一，十方諸佛也都稱歎我的神通是俱足四種功德：
第一、我的神通是「圓明」的，我能夠徧遊十方承辦佛事。他在整個空間上沒有障礙。
第二、「清淨」，于諸境緣，他是塵點不染，他在顯現神通的時候，對神通的法不會產生染著。
第三、「自在」，他任運示現無有障礙，他心裡想什麼，往往都能夠心想事成，沒有任何的障礙。
第四、「無畏」，他調伏魔礙的時候，心中無所畏懼。

他的神通力俱足這四種功德，而得到釋迦如來跟十方如來的讚歎。

佛問圓通，我以旋湛心光發宣，如澄濁流，久成清瑩，斯為第一。」

佛陀問我圓通法門，我主要是「旋湛」；“旋”旋轉。旋轉這一念分別心，而為圓湛常住的心性，轉分別心而為不生滅之性。「心光發宣」，以心中智慧之光明，顯發宣流而成就神通的妙用。比方說，我要親近一個污濁的水流，慢慢慢慢時間久了以後，就把污濁的水流轉成清淨光明的水，斯為第一。」

目犍連尊者的特色是神通，他整個方便門是神通。當然神通是一個因緣法，他當然要問自己一句話。你從什麼地方來？為什麼我有神通？這個地方我們可以這樣解釋：

從淺處來說，為什麼有神通？

在『瑜伽師地論』說有二個因緣：
第一個、你的念力要強，所以神通往往是要有禪定，這個人專注力特別強。第二個、你要有點想像力，有禪定不一定有神通，有禪定你還得要修神通。在禪定的心中你要觀想，你看到這個牆壁，你就觀想這牆壁是如夢如幻的，我一定可以走過去，我一定可以走過去，我一定可以走過去，欸！果然走過去了。他要帶點想像。

在經典裡面提到一個公案說：有一個龍王，他要被大鵬金翅鳥攻擊，大鵬金翅鳥整個翅膀展開要吃龍王的時候，那時候旁邊很多阿羅漢看到，根本措手不及，只有目犍連尊者馬上顯出神通，變成一個鍋蓋式的一種光明相把他蓋住，把龍王給蓋住。

說你不是禪定而已，你那個心的想像力要特別的靈巧，特別的豐富，你在那緊急情況都能夠想出一個保護的光明相出來。

目犍連尊者他在過去的因緣當中，他那第六意識，他的念力特別強，想像力特別的豐富巧妙。所以他顯的神通俱足了圓明、清淨、自在、無畏，四種功德，得到十方諸佛的讚歎。他在神通當中慢慢的能夠會事入理，觀察這神通的因緣當下，即空、即假、即中，而恢復到一念心性，最後成就圓通。

前面是講到六根、六塵、六識，十八界，我們從心識開始觀七大，講到地、水、火、風、空、根、識，這當中有七段。

烏芻瑟摩於如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：「我常先憶久遠劫前，性多貪欲。

【明代  吳彬 楞嚴經二十五圓通佛像冊 】

過去的因緣。烏芻瑟摩是一個比丘的名稱，烏芻瑟摩翻成中文叫「火頭」，他是佛教一個金剛護法神。這時他在如來的面前，合掌頂禮佛足，而白佛言。前面的尊者都是坐著，然後再站起來禮拜佛陀，因為護法神他是不能坐的，身為護法神他是站在佛陀的旁邊，所以他就直接合掌頂禮，沒有起立的這個動作。

他白告佛陀說：「雖然我現在成就聖道了，甚至於已經成佛了(在後面的經文會講到其實他已經成佛了，他可以說是乘願再來)。我現在經常回憶我過去，在久遠刧前，我還是個凡夫的時候，我這個人的習性就是性多貪欲，男女的貪欲這一部份特別的嚴重。

有佛出世名曰空王，說多淫人成猛火聚，教我徧觀百骸四肢，諸冷暖氣，神光內凝，化多淫心成智慧火，從是諸佛皆呼召我名為火頭。

後來有一尊佛出世，這尊佛對我的影響特別大，叫做空王佛。空王佛在《法華經》有提到，釋迦如來跟阿難尊者是同時在空王佛所發菩提心，修學大乘佛法。所以你可以看得出來，這烏芻瑟摩比丘也不可思議，他跟釋迦如來跟阿難尊者當時都是同學的。

空王佛這時觀察烏芻瑟摩這個比丘的特性，他就跟他說：「多淫人成猛火聚」。一個人淫欲心很重，經常生起淫欲的煩惱，這有什麼過失？有猛火的過失。

猛火的過失就是說，你在因地的時候起貪欲，叫做煩惱火，死了以後變成業力之火。業力之火會有什麼過失呢？破壞我們的善根，傷害我們波羅蜜的功德，所有人天的功德都因為業力之火而破壞。這個地方先講淫欲心的過失，第二講到對治的方法。

那應該怎麼辦呢？空王佛就教我，你要把心靜下來。那麼你應該怎麼去觀察呢？開方便門，示真實相。你的方便門是什麼呢？觀察你身體的狀態。說：淫欲是個火，這個“火”是從什麼地方而來呢？是從「百骸四肢」而來，“百骸”就是我們身體全身的骨骼，“四肢”指的是雙手雙足。我們的身體是地水火風四大，你地水風都不觀，你觀火大就好。

而我們身體有溫度，「諸冷暖氣」，你觀想冷暖之氣的變化。怎麼觀呢？你觀察你欲心還沒有生起的時候，身心非常的寂靜，非常的清涼，但是你淫欲心的時候，這時候你的身心熱惱，乃至於輾轉增勝，就變成煩惱火，就變成一種猛火聚。

這時候你要問它說，這個淫欲的火你從什麼地方來？你不要被這境所轉，不要跟著它走；當煩惱火起來的時候，你靜下來，迴光返照，問它一句話？你從什麼地方來，這時候「神光內凝」。

他以前煩惱火一起來的時候，就跟著煩惱火轉，這時候他就迴光返照，慢慢慢慢的內心向內安住，向內凝聚；不斷的觀照，就能將淫欲的煩惱火轉成智慧之火，我們說是「破妄顯真」。

把淫欲之火的相狀而回歸到一心的真如，由一心的真如再成就智慧之光，所以從自以後，諸佛就號召我為「火頭」。因為他在因地的時候就觀察火大，而成就圓通，叫「火頭」，是佛法的金剛護法。

我以火光三昧力故，成阿羅漢，心發大願，諸佛成道，我為力士親伏魔怨。

我在因地的時候修火光三昧，我專心的觀察我身體的火大，包括我頭部、我的脊椎骨、我的二手二腳等等的骨頭，為什麼會有很多溫度的變化呢？然這溫度的變化是從什麼地方而來？這樣子的迴光返照，從跡門來說，證得我空的真如。

證得我空真如以後，「心發大願」，這時候感戴佛陀教誨的深恩，所以諸佛示現成道的時候，我都發願要成為金剛力士，來護持正法，護持修行者，來調伏天魔乃至種種冤親債主的障礙。這是講到他自利利他的功德。

佛問圓通，我以諦觀身心暖觸無礙流通，諸漏既銷，生大寶焰，登無上覺，斯為第一。」

佛陀問我圓通法門，我是以如實的觀察，我整個身心世界這個火大的生起跟變化。火大本來是沒有，突然間有，又突然間沒有。那這火大到底是從什麼地方而來？又從什麼地方而去？它從什地方來，去的時候又到哪裡去？從這個地方觀進去，成就「無礙流通」。

“無礙”是說他不再為欲火所障礙，“流通”是他知道整個暖觸之性，其實就是我們眾生本俱的如來藏妙真如性。其實我們溫暖的火大，只就是一念心性的妄動而虛妄顯現，當我們迴光返照的時候，它也就自然消失，它只就是一個因緣合和虛妄有生，因緣別離虛妄名滅的假相而已，它就是一念心妄動的假相。

因為這樣子的觀照，而回歸到一心真如的時候，諸漏消滅，一切的煩惱都消滅了，生起廣大的智慧光明，而成就無上菩提，斯為第一。」

烏芻瑟摩比丘，他是示現的金剛神。《楞嚴經》的法門，它就是一個“轉”，轉因緣之法而回到不生不滅的本性，這個「轉」字是很重要的。

有人說，修學大乘佛法很像在打太極拳，它就是把你的力量轉到外面去，就是一個“轉”字。古德說：「調心之道，猶如調水。」你看治水，大禹治水，水的力量那麼大，你要去抗拒它，你就完了！

你說：我的煩惱很重，我用佛號跟你拼了，最後二敗俱傷。你怎麼拼得過它呢？它是無始劫累積來的能量，你這佛號才念了二三年，它是你的熟境界，你的佛號是生疏的境界，你用佛號來抵抗它，你怎麼是它的對手呢？你看那黃河氾濫的時候，你做堤防，再大的堤防全部被沖壞了，不能抗拒的！

你的煩惱來的時候，你就是轉識成智，迴光返照，「你從什麼地方而來？」我剛剛本來沒有煩惱的，現在有，一下子煩惱又沒有了，那麼煩惱又到哪裡去？慢慢慢慢你會體會，哦！原來何期自性本自清淨，原來我的一念心性本來沒有煩惱，「達妄本空」。

一個人你要進步的快，你要完全的相信，你是本來沒有煩惱的。你說:我本來就有煩惱。那就完了！你本來就有煩惱，那你就不能改變。所以我們一再強調，要站在沒有煩惱的角度來調伏煩惱，這是大乘的思考模式。

你現在學大乘佛法，觀世音菩薩是怎麼思考問題的？這個火大，烏芻瑟摩比丘他因地是怎麼考問題的，為什麼他就能夠把這煩惱超越過去？現在我們去學他們的思考模式，他觀照的方法。

我再講一次，我們在調伏煩惱的時候，要站在一個本來沒有煩惱的角度，來調伏煩惱。為什麼有煩惱？只就是一個因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅，所以這個煩惱是來無所從，去無所至，它本來就沒有實體的東西。

我們在懺悔業障也是這個道理，你一定要相信「何期自性本自清淨」，我本來是沒有業障的，只就是一念的妄動而因緣和合而有，我現在一念的懺悔，自然是可以消滅，煩惱障、業障只就是一念的因緣和合的假相。這是一個大乘佛法很重要的思考模式。

持地菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我念往昔，普光如來出現於世，我為比丘，常于一切要路津口，田地險隘，有不如法，妨損車馬，我皆平填，或作橋樑，或負沙土，如是勤苦，經無量佛出現於世。

【明代  吳彬 楞嚴經二十五圓通佛像冊 】

持地菩薩，這「持地」這二個字，有二層意思：從外在的事相，他的因地的平整大地，使令大地平整，所以叫「持地」；深層的意思，從理觀來說，他對一切冤親的眾生內心平等，這持地指的是心地；一個是大地，一個是心地，這二層意思。

這時候他就從座位起來，頂禮佛陀，而白佛言，講他過去的因緣，他說：「我憶念在過去的因緣當中，有一尊普光如來出現於世，普光如來就是我們五十三佛的第一尊佛。那時候我出家，作一個修苦行的比丘。

這持地比丘修苦行是怎麼修的？我身為比丘，我的修行方法只有一個，經常在一切的要路津口；他不是在佛堂修學，他是在要路跟津口地方修學；“要路”就是眾人往來的地方；“津口”就是水陸交通必經的要道，車馬很多的地方。我經常跑到人很多，車子很多的地方。幹什麼呢？

這個地方假設道路土地有危險很狹隘，有不如道路之法。這不如法的道路有什麼過失呢？會防損車馬，會妨礙到車子，壞傷害到馬。我只要遇到這樣的處所，我就用泥土把它做平填的工作；比較高的地方我把它移走，比較低的地方我把它填滿。

假設遇到有河流的地方走不過去，我在中間做一個橋樑，或者是用沙土把坑洞塡平，形成一條道路。我就是在做這一件事情，經過以上的勤苦，這當中經無量佛的出世，我都是做平地之行而沒有退轉道心。這講到持地比丘，他出家以後他修學的方法，這個就是他的方便門。

或有眾生，於闤(ㄏㄨㄢˊ)闠(ㄍㄨㄟˋ)處要人擎物，我先為擎至其所詣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛現在世時，世多饑荒，我為負人，無問遠近唯取一錢，或有車牛被於泥溺，我有神力為其推輪，拔其苦惱。

前面講平地，這地方講他兼帶的修學。或者有一些力量比較薄弱的眾生，小孩子或女眾，我就到闤闠處，人很熱鬧的地方，這個地方經常就是作買賣，假設有人需要去拿東西，要搬東西的時候，我就預先把這東西搬到他所要到達的處所，然後放下物品就當下離開，完全不收任何的費用。

前面是講他的所緣境是土地，這個地方兼帶的他的所緣境是人，為人來搬東西。這地方有一種以佈施，來廣結善緣的意思。這當中有一點因緣的變化。

毗舍浮佛現在世時，對持地比丘影響相當的大。毗舍浮佛就是莊嚴劫的最後一尊佛，就是莊嚴劫的第一千尊佛，釋迦佛是賢劫的第四尊。

這一尊佛出世的時候，整個世界是世多饑荒，當時五穀欠收，我是作為一個荷負物品的人，替人家搬東西的，不管是遠是近，我搬完東西只收一錢。為什麼收一錢呢？

因為當時饑荒，我本來是不收錢的，但是饑荒乞食困難，所以為了維持生計，就勉強收一錢。這當中或者有馬車牛車，被陷在污泥當中，我以我廣大的神力，（因為過去生的福德招感，他多生多劫都是為人家搬東西，或者整理土地，所以他福德大，力量也特別大。）我就為他推車輪，來拔除眾生心中的苦惱。到這個地方，他主要是在修學福德的因緣。

時國大王延佛設齋，我于爾時平地待佛，毗舍如來摩頂謂我：『當平心地，則世界地一切皆平。』

這個地方，使得持地比丘的內心世界有一點點的變化。這時國家有一個大王，因為種種的喜事就延請佛陀，設立很多供齋的因緣。這時我把佛陀所要經過的地方，就預先把不平的地方把它填平，等待佛陀的經過。

這時毗舍如來就停下來，然後摩我的頭頂，安慰我說：『當平心地，則世界地一切皆平』。持地比丘的心，基本上都是向外攀緣。這是可以理解的，剛開始心都是向外面的因緣去活動，從這個地方來積功累德。

但是毗舍如來點他一下說，你要迴光返照。你整天面對大地高高低低，你要去想，你從什麼地方來？為什麼這山會高高低低？你雖然把它填平，那是一種枝末的修學，你要想大地怎麼就高低呢？這高高低低的差別是從什麼地方而來呢？

原來我們的心，本來就高高低低，本來就不平等，我們的心是種對立的，善惡的對立，染淨的對立，生滅的對立，增減的對立，所以造成的世界就是種不平等。你整天的整外面的土地，你倒不如把內在的心地把它平等。這一點對持地比丘產生很大的啟示。

我即心開，見身微塵，與造世界所有微塵，等無差別，微塵自性，不相觸摩，乃至刀兵，亦無所觸，我於法性悟無生忍，成阿羅漢。

這一句話，對持地比丘的啟示太大了。「我即心開」悟到了宇宙萬法，其實只就是我一念心性的妄動，因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅，所謂的一切唯心造。

這時候他體驗到，我色身裡面的四大微塵跟創造外在世界的微塵，是完全沒有差別的。外面的土地跟我色身裡面的四大是完全一樣的，所以內外微塵的這種自性，當下就是如來藏妙真如性，彼此不互相抵觸，乃至於刀兵也傷害不到我。

因為刀兵也是一個微塵，我的身體也為微塵，微塵跟微塵本自都是如來藏妙真如性，所以我對於法性而悟到無生法忍，我慢慢體會到這地大之性，當下就如來藏妙真如性，而悟到無生之理，在跡門當中成就阿羅漢果。他也可以說善根深厚，得到毗舍如來一點以後，馬上覺醒。

回心今入菩薩位中，聞諸如來宣妙蓮華佛知見地，我先證明而為上首。

前面講到證阿羅漢果，這地方講到他回小向大，而進入大乘菩薩。如果有聽聞如來在宣說妙蓮華的，開示悟入佛的知見的法門，我就預先到佛的處所，來作一個上首的弟子，來幫助佛陀宣揚這圓頓法門。

「妙蓮華」前面有說過，本經的法門是，是名《妙蓮華金剛王寶覺》。“妙蓮華”簡單的說是開顯不生不滅一佛乘的法門，以不生滅為本修因一佛乘的法門，就是「妙蓮華」。

因為一佛乘的思想，他不破壞因緣的假相，即事顯理，不是小乘一定要把事相消滅了，才能夠顯現我空的真理，它是事相在，你只要觀察它如夢如幻，因緣所生法只就是一個如夢如幻的假相，它的本性當下就是如來藏妙真如性，你根本不用破壞它，它是出污泥而不染，所以叫「妙蓮華」。

佛問圓通，我以諦觀身界二塵，等無差別，本如來藏虛妄發塵，塵銷智圓，成無上道，斯為第一。」

如今佛陀問我圓通法門，我在因地是如實的觀察我內在的地大，色身的地大跟外在世間的地大，這二種地大是等無差別。完全是一念心性的妄動，因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。

所以它的本質一一本就是如來藏妙真如性，只是一個眾生隨其因緣業力的妄動，隨順眾生的業力而顯現差別的一種假相而已。如果我們能夠迴光返照，正念真如，這個假相自然消滅，智慧自然圓滿，而成就無上菩提，斯為第一。」觀察地大而會事入理，證得如來藏妙真如性，斯為第一。

智者大師把大乘的修行分成二部分：他說我們剛開始叫「緣修」。大概資糧位的菩薩都是假借事相的因緣在修學。你看持地菩薩就很清楚，他剛開始就是起一念的善念，看到土地不平整把他平整，有人需要幫忙拿東西，他就拿東西。

從事相當中，慢慢慢慢的積功累德，培養善根，最後遇到毗舍如來，他就點他，你的心不要老是向外攀緣，修福報當然對，但是你要解脫，你要開始迴光返照，解脫是要向內觀照。你要觀察土地高下，是從什麼地方而來？要迴光返照。

所以解脫是靠智慧，慢慢迴光返照，最後整個事相的因緣破壞了，破妄顯真，找到它清淨本來面目，後來證得圓通，這個叫「緣修」。

智者大師說：先「緣修」再「真修」。我們可以這樣講，修學一開始是要依止善念，一定是借因緣來培養善念，慢慢慢慢善念再迴光返照，就轉成正念，開始觀照，觀照到一段時間，真正相應以後進入無念，這時候心身空空蕩蕩了了分明，無有少法可得。

依止無念的心，再重新出發，那時候我們講「稱性起修」。所以先從善念修起，先從善念而進入正念，由正念而進入無念，一般是這樣的次第，先要有事相，才有理觀。

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願以此功德　莊嚴佛淨土
上報四重恩　下濟三途苦
若有見聞者　悉發菩提心
盡此一報身　同登極樂國
願生西方淨土中  上品蓮花為父母
花開見佛悟無生  不退菩薩為伴侶
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