印光大師文鈔嘉言錄 (書一二八、一二九)
圓濤法師譯
原文：
經云，菩薩畏因，眾生畏果，菩薩恐遭惡果，預先斷除惡因。由是罪障消滅，功德圓滿，直至成佛而後已。眾生常作惡因，欲免惡果。譬如當日避影，徒勞奔馳。每見無知愚人，稍作微善，即望大福。一遇逆境，便謂作善獲殃，無有因果。從茲退悔初心，反謗佛法。豈知報通三世，轉變由心之奧旨乎。報通三世者，現生作善作惡，現生獲福獲殃，謂之現報。今生作善作惡，來生獲福獲殃，謂之生報。今生作善作惡，第三生，或第四生，或十百千萬生，或至無量無邊劫後，方受福受殃者，謂之後報。後報則遲早不定。凡所作業，決無不報者。轉變由心者，譬如有人所作惡業，當永墮地獄，長劫受苦。其人後來生大慚愧，發大菩提心，改惡修善，誦經念佛，自行化他，求生西方。由是之故，現生或被人輕賤，或稍得病苦，或略受貧窮，與彼一切不如意事。先所作永墮地獄長劫受苦之業，即便消滅。尚復能了生脫死，超凡入聖。金剛經所謂若有人受持此經，為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提者，即轉變由心之義也。（書一二八）
白話文：
佛經上說：“菩薩畏因，眾生畏果。”菩薩恐怕遭受惡果，預先斷除惡因，於是罪障消滅，功德圓滿，直至成佛的境界。眾生常造惡因，想要免除惡果，如同在陽光下想要逃避自己的影子一樣，徒勞奔走。
常常看見無知愚人，稍微做了一點善事，就盼望得大福報；一遇到逆境，便說做善事不得善報，沒有因果，從此退心，放棄作善，反過來誹謗佛法。他哪裡知道“報通三世，轉變由心”的深奧要旨。
報通三世是指現報、生報和後報。“現報”是現生作善作惡，現生獲福獲殃；“生報”是今生作善作惡，來生獲福獲殃；“後報”是今生作善作惡，第三生、第四生或以後的十、百、千、萬生，乃至無量無邊劫後，才受福受殃。
後報雖然遲早不定，但是凡所作業，決無不報的道理。轉變由心，譬如有人作了惡業，當永墮地獄，長劫受苦，可是，他後來生大慚愧，發大菩提心，改惡修善，誦經念佛，一邊自己修行，一邊教化他人求生西方。
因為這樣的緣故，現生或被人輕賤，或稍得病苦，或略受貧窮，遭受一切不如意事，則先前所作應當永墮地獄、長劫受苦的惡業，即在此消滅。並且他還能夠了生脫死，超凡入聖。
《金剛經》第十六品“能淨業障分”說：“若善男子善女人受持誦讀《金剛經》，若被人輕賤，此人先世罪業應墮惡道，因為今世被人輕賤的緣故，先世罪業即為消滅，當得阿褥多羅三藐三菩提。”這就是“轉變由心”的含義了。
原文：
世人稍遇災殃，不是怨天，便是尤人，絕無有作償債想，生悔罪心者。須知種瓜得瓜，種豆得豆。種稂莠則不能嘉穀。種荊棘則勿望收稻粱。作惡獲福者，宿世之栽培深也。若不作惡，則福更大矣。譬如富家子弟，吃喝嫖賭，揮金如土，而不即凍餒者，以其金多也。倘日日如是，縱有百萬之富，不幾年即便家敗人亡，掃地而盡矣。作善遇殃者，宿世之罪業深也。若不作善，則殃更大矣。譬如犯重罪人，未及行刑，復立小功。以功小故，未能全赦，改重為輕。倘能日日立功，以功多且大故，罪盡赦免，又復封侯拜相，世襲爵位，與國同休。（書一二九）
白話文：
世間的人稍微遇到點災殃，不是怨天便是尤人，沒有一點償還債務的想法，不生一點悔罪心。應該知道種瓜得瓜，種豆得豆的道理。種雜草則不能得嘉穀，種荊棘則沒希望收稻粱。
作惡獲福的人，是宿世的福報栽培的深厚。如果不作惡，則他的福報更大。就像富家的子弟，吃喝嫖賭，揮金如土，而不會立即受饑受凍，因為他們的金錢多啊。假如天天如此，就算百萬富翁，到不了幾年也會家破人亡，一乾二淨直至掃地出門啊。
作善遇到災禍的人，是因為他宿世的罪業很深。如果不作善，則災殃更大。譬如犯重罪人，還沒到殺頭，又立了點小功。因為功勞小的緣故，不能全部赦免罪刑，但可以改重報為輕報。
假如能天天立功，因為功勞巨大的緣故，得以免除全部罪刑，甚至會封侯拜相，世襲爵位，榮耀與國同休。
原文：
須知逆來順受，始名樂天。修身植德，方曰盡性。世有愚人，不知夙生善惡，惟觀眼前吉兇。見作善而得禍，便謂善不當為。作惡而得福，便謂惡不足戒。不知善惡之報，非一朝一夕之故，其所由來者漸。譬如三尺之冰，豈一朝之寒所能結。百川之泮，亦豈一日之暖所能消。切不可怨天而尤人，切不可猶豫而退悔。宜學俞淨意之修身，袁了凡之立命。（書一二九）
白話文：
要知道逆來順受，才稱為樂天知命。修身植德才叫盡性。
可惜世間愚癡的人，不知道過去世善惡的因，只看眼前的吉凶禍福。
見行善人得到禍害，便認為善不應當做。見作惡的人得到福報，便認為惡不必革除。不知善惡的因果報應，不是一朝一夕形成的，事情發生的原因由來已久。
譬如三尺冰凍不是一夜的寒冷所能凍結。百千江河結冰消融，也不是一天的溫暖所能消融。
切不可面對逆境怨天尤人，更不可對善法猶豫退悔。應該學俞淨意的修養身行、袁了凡立命的志向。
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願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同登極樂國
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