《法華經》第90篇：燃身供佛的實例，佛前燃身真的能加速成佛嗎？
本文參錄上淨下界法師《大乘妙法蓮華經》講記
本經從《藥王菩薩本事品》一直到《妙莊嚴王本事品》有五品，這一科叫作約化他勸流通，為什麼叫約化他勸流通呢？這裡佛陀列舉了諸位法身菩薩，他們依止的悲智行願四大功德，從菩薩種種教化眾生的事蹟，來勉勵我們好好地跟他們學習。
佛陀要我們依人修學，就是要我們向以下的六位菩薩看齊。這六位菩薩包括誰呢？有藥王菩薩，還有妙音菩薩、觀世音菩薩、淨眼菩薩、淨藏菩薩，這五位菩薩是講到化他的時候，我們怎麼跟他們學習。那麼從自利的角度，我們應該跟誰學習呢？跟普賢菩薩學習。
首先舉藥王菩薩之難行苦行，代表無量「行門」，接著妙音菩薩，從東方來會，代表具「始覺智」，方能開顯本覺理，彼此契合成佛。再以觀音菩薩，慈悲利生普門示現，代表「悲門」。更以淨藏菩薩、淨眼菩薩轉化邪心，及普賢菩薩之廣大行願，為「願門」代表，普令一切末世眾生，依此四門修學菩薩道，必得成佛。
這六大菩薩表達了菩薩的「悲、智、行、願」四大門。道理你懂了，就要看諸大菩薩是怎麼操作的，你明白了一心三觀，明白了目標是法身，你懂的是理論。佛陀要你實際看一看，人家是怎麼操作一心三觀的，人家是怎麼樣操作清淨法身的，就向他們學習。
藥王菩薩
未來世中，弘經的法師應當向藥王菩薩學習。他有什麼特點呢？
「輕生重法」，我不愛生命，但惜無上道，學他這種精神。
第一、先看藥王菩薩名稱的由來。《觀藥王藥上菩薩經》說，藥王、藥上是兩個兄弟，他們同時出家修行，一個叫藥王，一個叫藥上。在過去有一位居士，叫星光居士，他是醫術非常高明的醫生，他後來跟日藏菩薩學習中道的智慧。
中道智慧就是《法華經》的智慧，從諸法因緣生，提升到諸法無生，從無生當中，而萬法是一心，即空即假即中。
星光居士聽到中道智慧以後，升起歡喜心，發菩提心。他使用雪山上最尊貴、最美好的藥，來供養大眾僧，而且最重要的是他發願，「願我未來，不但能夠治眾生的身，還要能夠治眾生的心」，這個時候舉世歡喜，號曰藥王。
一位菩薩的名稱，跟他在因地發願是有關係的。星光居士發願用藥物來供養大眾僧，所以得到藥王的名稱。
第二，我們看他的開悟過程。在《大佛頂經》說，「我無始劫，為世良醫」，藥王過去生生世世做醫生的，口嘗娑婆世界所有藥味，每一味藥產生不同的治療效果。
後來承事如來，如來開導他。佛陀度化眾生最善巧，你過去跟什麼熟悉，那你也可以從色受想行識五蘊回家。你生生世世跟味道結緣，舌根接觸味道，這地方緣結的特別深，就不用改變，就路還家，就是分別味因。
意思是，你不要去注意它的味道，要知道這個味道的起因，當你嘗到苦味的時候，問你自己一句話：這個味道為什麼是苦的？你嘗起來為什麼是苦的？你說它本來就是苦的，但你不去嘗它，也感覺不出苦的味道出來。所以，是唯心所現，這個味道是你心中本具的，你本來就具足酸甜苦辣的滋味，假借這個東西的因緣去刺激你，讓你的心中現出苦味出來。
我心具，我心造，如夢如幻。所以你透過味道，反聞聞自性，回歸到你的真如本性，從味道而迴光返照開悟。這時如來印證藥王、藥上兩位菩薩，得到這個名稱，從開悟得名，這是真正開悟。
第三、我們看藥王過去一段因地修學的故事。他當時是「作一切眾生喜見菩薩」，因為他身相特別莊嚴，生生世世替人家看病，所以得到果報特別莊嚴，也特別健康。他總共做了兩件事，他第一生，他把自己的色身燒掉了，頓舍一身。死亡以後成就了三昧力。第二生，他又把雙臂給燒掉，為了供佛。他第一生頓舍一身，第二生複燒雙臂。
這到底要說什麼呢？
這邊講到菩薩的精神，「輕生重法，命殞道存」。色身是輕的，它是暫時的，道法是重的，我寧可舍掉短暫的色身，也要追求永恆的道法。這個道法就是法身。藥王菩薩把他過去的一段事蹟講出來，跟他今生的因緣對照，叫作本事品。我們應該學習菩薩的這種精神。
爾時，宿王華菩薩白佛言：世尊！藥王菩薩云何游於娑婆世界？世尊！是藥王菩薩有若干百千萬億那由他難行苦行，善哉！世尊！願少解說。諸天、龍神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，又他國土諸來菩薩，及此聲聞眾，聞皆歡喜。
這個時候，宿王華菩薩白佛言。他提出兩個問題，第一個：世尊，藥王菩薩過去在娑婆世界，是怎麼樣去教化眾生的？第二個，藥王菩薩在因地的時候，有多少個百千萬億難行苦行？藥王菩薩嘗試各式各樣的苦行，從這些苦行當中，難行能行，難忍能忍，來強化修行的行力跟忍力。這是他的特色。
宿王華菩薩說：具足福慧圓滿的佛陀，希望您能夠為我們簡要的解說，包括諸天、龍神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，這種八部鬼神，人非人等，還有他方國土來的諸大菩薩，本土娑婆世界的四眾弟子，聞皆歡喜。蕅益大師說：娑婆世界的眾生好樂修苦行，特別崇拜修苦行的菩薩，所以契合十方根機。
行門代表
古德提出一個問題說，在娑婆世界遊化的菩薩很多，為什麼在《法華經》的流通分，特別指藥王菩薩？
藥王菩薩的修學有兩個特點值得我們學習：第一個、他的精進力強。我們從《法師品》看到他的精進力，佛陀因藥王菩薩而告八萬大菩薩，表明藥王菩薩是一切弘經法師精進的模範。佛陀要告誡諸大菩薩發心的時候，還依託藥王菩薩這個名號才勉勵他們。所以，第一個，他是精進代表。
第二個，他的忍辱力強。你看見《勸持品》中，藥王菩薩於佛前主動的發誓，於佛陀滅後，在五濁惡世當中，不惜生命弘揚本經。所以從《法師品》，從《勸持品》，都提到藥王菩薩，第二個，他是忍辱代表。
而精進跟忍力又剛好是修行的成敗關鍵，所以在六大菩薩當中列為首要，行門的代表。
爾時，佛告宿王華菩薩：乃往過去無量恒河沙劫，有佛號日月淨明德如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。其佛有八十億大菩薩摩訶薩，七十二恒河沙大聲聞眾，佛壽四萬二千劫，菩薩壽命亦等。彼國無有女人、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等，及以諸難。地平如掌，琉璃所成，寶樹莊嚴，寶帳覆上，垂寶華幡，寶瓶香爐，周遍國界。七寶為台，一樹一台，其樹去台，盡一箭道。此諸寶樹，皆有菩薩、聲聞，而坐其下。諸寶臺上，各有百億諸天，作天伎樂，歌歎於佛，以為供養。
這裡說明他當時修苦行的環境的背景。當時，他生長在一個有佛出世的時代。在過去無量恒河沙劫當中，這尊佛叫日月淨明德佛，這尊佛的特點，身相光明，能夠照十方世界無有障礙。這個光明不是放光，每一尊佛都可以放光照十方世界，這裡說的是常光，就是恒常性的，正常情況下，佛陀頭頂後面的圓光叫常光。他的圓光就能夠照十方世界無有障礙，跟阿彌陀佛是很接近的。也是十種名號具足：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊，十種德號具足。
那麼這尊佛出現的時候，他有八十億位法身菩薩摩訶薩，還有七十二恒河沙的大阿羅漢聲聞眾，這是他的眷屬。他的壽命四萬二千劫，菩薩的壽命也是一樣，壽命長久。
他的正報有什麼特色呢？這個國土沒有女人，沒有三惡道，是一個清淨無漏的國土。而且沒有大小三災，種種諸難，我們一般說小三災是局部性的，饑餓、病毒、戰爭，大三災就是普遍性的，火災、水災、風災，火燒初禪，水淹二禪，風吹三禪。
它的國土地平如掌，沒有高高低低的山谷，大地是清淨透明的玻璃所成。四周有各種的寶樹莊嚴，在寶樹上還有七寶所成的寶帳。寶帳是覆蓋在寶樹上面，寶樹就是閃閃發光。寶樹的四周，垂下非常美麗莊嚴的花幡，這個幡是七寶所成的，且四周點綴很多香花，所以叫做花幡。琉璃大地上，有寶瓶做成的香爐，點著各種香，寶樹、花幡、香爐都是周遍國界。
從寶樹開始，一支箭射過去的距離，有一個寶台，一樹一台。寶樹下有菩薩聲聞，坐著修習止觀。平臺上有各式各樣的諸天演奏天樂，用天樂來讚歎佛陀的功德，以為供養。
當時，菩薩所受用的依正果報，是非常清淨安穩國土。所以，揀別他燒身臂不是因為厭離心，並不是因為他生長在五濁惡世，身體佈滿病痛，厭惡自己的色身，把身體燒掉，不是這樣子。他生長的環境是一個非常安樂，非常清淨莊嚴的依正二報，而他是在表達難舍能舍的苦行。
爾時，彼佛為一切眾生喜見菩薩，及眾菩薩、諸聲聞眾，說法華經。
在這麼一個清淨安樂的國土中，日月淨明德佛為一切眾生喜見菩薩，就是藥王菩薩的前身，還有其他的三乘弟子說《法華經》。
是一切眾生喜見菩薩，樂習苦行，於日月淨明德佛法中，精進經行，一心求佛，滿萬二千歲已，得現一切色身三昧。
一切眾生喜見菩薩，他本身的修行特色：樂習苦行。這個苦行有三個特點：第一個增長你的行力；第二個增長你的忍力；第三個破除你的身見。
他特別喜歡修苦行。從因緣觀到一心三觀以後，他就嘗試修一種特殊的苦行，精進經行，一心求佛。就是我們現在說的般舟三昧，般舟三昧是常行三昧，就是九十天當中，不坐不臥，常行精進，憶佛念佛。那麼他修了多久呢？他修了一萬二千歲。
諸位要知道，成就理觀以後，就要從事修去歷練。而這個事修曆煉，就各有各的因緣了，有些人喜歡拜懺，他就知道，雖然內心本來清淨，但是有如夢如幻的業障，它就從懺悔業障當事修。所以有各式各樣的事修，像淨土宗就是憶佛念佛當事修。
一切眾生喜見菩薩，他用苦行來事修，從苦行當中突破最後的法執，而證得現一切色身三昧。現一切色身三昧就是普現色身三昧，破無明證法身。
我們說明一下，三昧有四種：
第一個，常行三昧。常行三昧就是般舟三昧，你只能夠走，你也可以站，但是你不能坐、不能臥九十天。這是標準的苦行。
第二個，常坐三昧。禪宗的禪堂，主要就是修常坐三昧。我聽過去的老法師達公說，過去的禪堂一天要坐十六個小時，當然中間一支香結束了，可以起來走一走，但一整天要坐滿十六個小時，所以這個是常坐三昧。
第三種，半行半坐三昧。就是我們打佛七、打佛三，先拜佛、經行，然後再打坐，打完坐以後再起來，再拜佛，再經行，再打坐。所以他有走有坐，那這樣子方便我們調和身心，所以這樣的半行半坐三昧，是對我們是比較好，因為身體坐太久了或者太動了，都不適合。
第四個，隨自意三昧。隨自意三昧就是你個人修行了，你要拜就拜，要坐就坐。
那麼這四種三昧。
他經行的關鍵在一心求佛，他可不是因為修苦行，而證得普現色身三昧。他是聽了《法華經》以後，他一方面理觀，正念真如，一方面事修憶佛念佛，所以這個苦行是一個助行，使令他突破他最後的障礙。
得此三昧已，心大歡喜，即作念言：我得現一切色身三昧，皆是得聞法華經力，我今當供養日月淨明德佛，及法華經。即時入是三昧，於虛空中，雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、細末堅黑栴檀，滿虛空中，如雲而下。又雨海此岸栴檀之香，此香六銖，價值娑婆世界，以供養佛。
一切眾生喜見菩薩得到，普現一切色身三昧以後，內心生大歡喜，他就念言：我之所以能夠成就這個普現色身三昧，主要是來自于《法華經》的加持力。我們說過，他成就三昧不是因為苦行，苦行是一個助行，主要是因為他理觀的一心三觀，加上苦行的幫助，突破他色身的最大的極限。
所以他供養佛陀、供養法寶。他不是用財富供養，他用三昧力。首先入於三昧當中，大乘的三昧一定是有禪定、有智慧的。不像小乘、外道，外道的三昧只有禪定。
這時虛空中，雨曼陀羅華，曼陀羅華就是適意花，還有摩訶曼陀羅華，大適意花。還有細末堅黑旃檀，就是烏沉香，就像大雲覆蓋整個虛空，又雨非常珍貴的海此岸旃檀之香，就是牛頭旃檀。這個香只要六銖，就是四分之一兩，就價值整個娑婆世界的所有珍寶。就是雨各種香來供養佛陀。
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法身與業報身
這裡我們說明一下，三種關係：第一個法身，第二個三昧，第三個神通。過去，我們對法身只是一個粗淺的概念，反正修行幹什麼呢？就是把業報身轉成法身。那法身是怎麼回事？其實法身是一個體，因為你有法身，你才有能夠成就各種的莊嚴。凡夫為什麼那麼多業障？因為你有業報身。你要沒有身體，誰去受罪業？所以從有漏的因緣，所有煩惱罪業的彙集處，就是業報身。那麼法身也是一樣，你各種功德放到哪裡去呢？法身就是一個大倉庫，就大功德法之所莊嚴，是名法身。
法身成就三昧
什麼叫大功德法呢？簡單的說只有兩種，一個是三昧，一個是陀羅尼。三昧是粗淺的，你初學叫做三昧，但是你成功以後，熟悉以後叫做總持，就陀羅尼了。它的範圍更廣，而且不容易退失了。當你得法身以後，就有資格修三昧，接著就可以用三昧來顯神通。
舉個例子，最基礎的法身就是初住，你初住就有法身，而品味最低的法身，它配備的三昧就是普現色身三昧，代表你可以在一百個世界，現各種身來度化眾生。
比方說我們看一切眾生喜見菩薩，為什麼能夠在三昧，虛空中雨各種花呢？他只要作意就好，我現在要把旃檀香從空中降下來，就會降下來，也可以雨珍寶。所以《攝大乘論》上說，初地菩薩有本事下各種珍寶，到貧窮的地方去。但他為什麼不做？因為這樣沒有好處，他本來就沒有福報了，你把錢送給他更糟糕，他福報花費得更快。
三昧成就神通
我們舉禪定來成就神通就知道。比方說你得到初禪，你在禪定的寂靜當中，不斷的思惟作意「這道牆壁是如夢如幻的，我可以走過去的」，禪定的心力是不可思議，今天修明天修，突然間一念相應，你果然就可以從牆壁走過去，叫如幻三摩地。所以，當你得到禪定，就可以修神通，法身菩薩也是這樣，他成就法身以後，他就會修無量的三昧。
如果今天你從初住到二住，就像電腦升級了，所相應的軟體就更多了，你修各種三昧，可以修遊戲神通三昧、海印三昧、法華三昧、楞嚴三昧，然後你從二住到三住，能夠修的三昧就更多，因為電腦又升級了，能夠灌進去的軟體又越多。
一個人從初住以後，為什麼要親近諸佛？
因為要跟諸佛學無量的三昧，由三昧才能夠發神通。諸位，藥王菩薩憑什麼從虛空中，雨這些旃檀香，雨這些曼陀花？這就是神通，他當然不能夠有散亂心，他要從作意入現一切色身三昧，從三昧當中顯神通，是這樣來的。
所以，你親近諸佛，從初住到十住、十行，十回向，等覺到妙覺，你就可以修無量百千萬億三昧，每一個三昧都有它相應的神通。比方說有些三昧能夠成就四無礙辯才，成就解一切語言陀羅尼三昧；有些三昧，可以天耳遙聞，聽到十方世界有各種聲音；就像海印三昧，能夠看到十方世界下多少雨滴，入海印三昧以後，心就像鏡子一樣，十方世界哪一個區塊下了多少雨滴，他都知道。由無量的三昧就能夠顯無量的神通，度化眾生。
作是供養已，從三昧起，而自念言：我雖以神力供養於佛，不如以身供養。即服諸香，栴檀、薰陸、兜羅婆、畢力迦、沉水、膠香，又飲薝蔔諸華香油，滿千二百歲已。香油塗身，於日月淨明德佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通力願而自然身，光明遍照八十億恒河沙世界。
前面是以香供養，作是供養已，他覺得這樣子不夠，想挑戰更高的難度，從三昧起了以後想：我雖然用三昧的神通力供養佛陀，不如以身供養。他先服用各種香，淨化他的身體，這個有漏的身體要先淨化，比方說旃檀香，熏陸，熏陸就是乳香；或者兜樓婆，兜樓婆叫作香草；畢力迦就是丁香；沉水就是沉香；膠香就是一般我們說的松香；又飲薝蔔諸華，薝蔔就是小黃花，就是小黃花所煉製的各種的香油，就是現在說的精油。淨化內色身滿一千二百歲。
內部淨化以後，就淨化外表，用各種香油塗在色身外表，在日月淨明德佛前，用珍貴的寶衣，把自己的身體纏繞起來，然後，外面再灌各種香油。
他是怎麼燒身體的？他是入了普現色身三昧，在三昧中啟發神通，然後咒願。因為他的咒願力，身體生起了三昧真火，燒他的身體。火的光明遍照八十憶恒河沙世界。
他以內財供養，就是用三昧真火燒自己的身體。重點當然是要破身見，破更深層的身見，就是法執的身見，用一心三觀的智慧，來消除他心中對色身的我法二執。
其中諸佛同時贊言：善哉！善哉！善男子！是真精進，是名真法供養如來。若以華、香、瓔珞、燒香、末香、塗香、天繒、幡蓋及海此岸栴檀之香，如是等種種諸物供養，所不能及。假使國城妻子佈施，亦所不及。
善男子！是名第一之施，于諸施中，最尊最上，以法供養諸如來故。作是語已，而各默然。
供養以後，佛陀對這件事情表示讚歎。諸佛同時贊言：善哉！善哉！善男子，你這樣子做是真精進，是真實的法供養。是你用華香、瓔珞、燒香、末香、塗香，天繒、幡蓋，乃至於海此岸旃檀，這些外財，身外之物供養所不能及的。什麼叫作外財供養的極限？當你把整個國家舍掉，某一個城舍掉，或者你的妻子佈施出去，即便達到外財的極限，也不能夠去取代內財的供養。因為我們最貪著、最重要、最根本就是色身。所以佛陀說：善男子，是名第一，這是所有佈施中最為殊勝最為圓滿，是真實的法供養如來，作是語已，與會大眾各自默然。
我們可以看到，一切眾生喜見菩薩，從真如理觀當中，不斷地放棄執著，結果色身越來越莊嚴，法身不斷地進步，這就是真如的妙用。你越是放下，它給你越多，跟我們凡夫所追求的因緣，正好相反。
其身火燃千二百歲，過是已後，其身乃盡。
這個火燒了一千二百歲，才把他的色身給燒掉。那表法就是說，他先用一心即空的智慧，消滅界外的分段生死，再用一心即假的智慧，消滅界外的不思議變易生死。
我們在學習藥王菩薩，你不要說，他把身體燒了，我也去把身體燒了。他把身體燒了，叫做道業增上，你把身體燒了，叫做一時衝動，於是徒遭業苦，因為你跟智慧不相應，根本就不可能入三昧。當然，我們可以學他的精神。
一切眾生喜見菩薩作如是法供養已，命終之後，復生日月淨明德佛國中，于淨德王家結跏趺坐，忽然化生。
一切眾生喜見菩薩燃身供佛，他的心靈就沒有依靠，一期生命就結束。結束以後，以他法身的咒願力，再一次往生到日月淨明德佛的國土當中，在當時的國王，叫淨德王的家族裡面結跏趺坐，忽然化生。這是應化身不可思議的境界，無而忽有，不經母胎。
我們說明一下，法身菩薩的應化有三個過程：第一個，他一定要有清淨法身。要是生死業報身，或者阿羅漢的應化身，都不可以的。應化身都不能夠做種種應化的，一定要安住清淨法身。第二個，他一定要入於普現色身三昧。在臨終之前，入於普現色身三昧當中。第三個，要生起咒願力。法身菩薩的應化是隨願往生，我們凡夫是隨業往生。他在受生的那個刹那，用咒願力往生到淨德王家。
即為其父而說偈言：
大王今當知 我經行彼處 即時得一切 現諸身三昧
勤行大精進 舍所愛之身 供養於世尊 為求無上慧
說是偈已，而白父言：日月淨明德佛，今故現在，我先供養佛已，得解一切眾生語言陀羅尼，復聞是法華經八百千萬億那由他、甄迦羅、頻婆羅、阿閦婆等偈。大王！我今當還供養此佛。
一切眾生喜見菩薩他在淨德王家，沒有經過母胎，突然間就化生了，所以他必須要做個交代，他是怎麼來的？他為什麼來的？所以，他在他們家族一出現以後，就為他父親講一個偈頌，你老人家應該知道我過去的兩段因緣：
第一段，我過去生，從一個三賢位的菩薩，聽了《法華經》以後，從權法入了一心三觀的實法，這時我精進的修學般舟三昧，一方面恒長經行，一方面一心求佛，那個時候，成就普現色身三昧，破無明證法身。第二段，成就法身以後，我進一步用我的三昧真火燃身供佛。為求無上的智慧，為了能夠增道損生，把莊嚴的色身燒掉，來供養佛陀，成就法供養。
講完以後，他告訴他的父王說，日月淨明德佛，如今還在世，我前世曾經燃身供佛，而得到解一切眾生語言陀羅尼。
這個地方很重要。你一個菩薩從自利，內觀的智斷，而轉成利他的大悲善巧，兩種三昧是關鍵：第一個就是現身。你不現身怎麼度化眾生呢？他是一隻螞蟻，你變成一個人，你沒辦法度化他。你一定要變成一隻螞蟻王，要同事攝。所以，普現色身三昧，是度化一切眾生的必備條件，你能夠現一切的身體，才能來面對與你有緣的眾生。
第二個，你要會說法。他燃身供佛以後，成就四無礙辨，所以，既能現身，又能說法，就為了他今生化他的因緣，成就這兩個重點。
在死亡以後，在中陰身時，日月淨明德佛又為他說了一次《法華經》，而這次是廣說，前面只是略說。這次廣說講了多少的偈頌呢？時間是八百千萬億那由他，在這麼長的時間當中，甄迦羅、頻婆羅、阿閦婆等偈頌。這個甄迦羅就是千千萬億，頻婆羅是百千千萬億，阿閦婆是萬千千萬億，這都是佛教很大的數目。
他入了中陰身的時候，佛陀又為他說法，這次講的《法華經》的內容跟之前不一樣。現在要利他，就不是清淨心可以成就，還得要強調廣大的菩提願，廣學一切的大悲善巧，所以這個時候就廣說《法華經》。所以，大王，我今當還供養此佛，為了報恩來供養佛陀。
白已，即坐七寶之台，上升虛空，高七多羅樹，往到佛所，頭面禮足，合十指爪，以偈贊佛：
容顏甚奇妙 光明照十方 我適曾供養 今復還親覲
爾時，一切眾生喜見菩薩說是偈已，而白佛言：世尊！世尊！猶故在世。
他要正式要拜見佛陀了。告訴父親以後，他就坐著七寶的寶台，上升在虛空當中，高七多羅樹，以神通力到佛所。到了佛所，頭面禮足，合掌恭敬，以偈贊佛，先讚歎佛陀的應化身。說是佛陀的應化身，容顏甚奇妙，光明照十方。我前生用外財跟內財來做真法供養，如今有這麼一個因緣，再親自來拜見佛陀。
爾時，一切眾生喜見菩薩說完偈頌以後，就告訴佛陀說，你老人家仍然在世，這是一個美好的因緣。
爾時，日月淨明德佛告一切眾生喜見菩薩：善男子！我涅槃時到，滅盡時至，汝可安施床座，我於今夜，當般涅槃。又敕一切眾生喜見菩薩：善男子！我以佛法，囑累於汝，及諸菩薩大弟子，並阿耨多羅三藐三菩提法，亦以三千大千七寶世界，諸寶樹寶台，及給侍諸天，悉付於汝。我滅度後，所有舍利，亦付囑汝，當令流布，廣設供養，應起若干千塔。如是日月淨明德佛，敕一切眾生喜見菩薩已，于夜後分，入於涅槃。
這時，日月淨明德佛告訴一切眾生喜見菩薩說，善男子！我的應化身進入大般涅槃的時間已經到了，所以，他就觀察根機，剩下的必須由這個一切眾生喜見菩薩來接著度化。所以，他入滅前就教敕一切眾生喜見菩薩說，善男子，我以未來佛法的弘傳囑累於汝。
未來弘法包括整個大小乘的三乘的權法，還有諸多的三乘的大弟子的教化。我教化已經成就，那就不說了，還沒有教化成功的，這些大弟子的教化，還有阿耨多羅三藐三菩提法，就單指《法華經》的一佛乘的妙法，以及整個三千大千世界七寶世界的諸寶樹跟寶台，這些整個依報國土，還有給侍諸天，龍天護法，我全部都交給你。
我滅度以後，所有身後舍利子的分配，也交代給你做妥善安排，你應該要廣泛流通，而且廣設供養。其中包括應該起多少的塔，要蓋在何方，如何的供養，種種身後之事。日月淨明德佛，教敕一切眾生喜見菩薩以後，在當天後夜入於涅槃。
他為什麼囑付這個一切眾生喜見菩薩來接法呢？
一切眾生喜見菩薩的修行有兩個特點：第一個他是真實的精進，第二個他是真法的相應，他有中道的實相智慧，而且精進修學苦行，後面的弟子，必須由他的精進修學苦行來度化的。契合此方的根機。
爾時，一切眾生喜見菩薩見佛滅度，悲感懊惱，戀慕於佛，即以海此岸栴檀為積，供養佛身，而以燒之。火滅已後，收取舍利，作八萬四千寶瓶，以起八萬四千塔，高三世界，表刹莊嚴，垂諸幡蓋，懸眾寶鈴。
一切眾生喜見菩薩，接下了主持三寶、教化眾生的責任以後，第一件事情，就是處理佛陀的身後之事。他內心是又悲感又懊惱。悲感的是他當下失去佛陀的依靠，懊惱的是針對未來弘法的責任重大，而且他心中戀慕於佛，對佛陀的功德非常的欣求、愛慕。
所以，就用非常珍貴的牛頭栴檀，叫作海此岸栴檀，作為燃燒的材料來供養佛身，把佛應化身的色身給燒掉。火滅以後，收取佛陀的舍利，造作八萬四千個寶瓶，用這個寶瓶裝舍利子以後，又造了八萬四千個寶塔，來供養這些舍利子，每一個寶塔高三世界。一個世界就是一個須彌山，八萬四千由旬，這三個世界高，就二十五萬兩千由旬。
在每一個寶塔的最高處，立了一個欄杆，懸掛幡蓋，四周懸掛寶鈴，種種的莊嚴。佛陀的滅度，也是一種說法，因為佛陀住世的目的是弘法利生，佛陀及時的入滅，會讓眾生產生戀慕之心，甚至於供養佛陀的舍利，以及我們現在的佛像。當佛陀不在的時候，大家會更加珍惜佛陀的功德。透過這個相狀，大家開始供養、禮拜、讚歎，種下未來得度的因緣。
爾時，一切眾生喜見菩薩復自念言：我雖作是供養，心猶未足，我今當更供養舍利。便語諸菩薩、大弟子，及天龍夜叉等一切大眾：汝等當一心念，我今供養日月淨明德佛舍利。作是語已，即于八萬四千塔前，燃百福莊嚴臂，七萬二千歲，而以供養。
一切眾生喜見菩薩，處理好佛陀的身後事，開始要教化這些，日月淨明德佛留下的弟子，這些法執特別堅固的，日月淨明德佛還沒有度化、沒有會權入實的弟子。
一切眾生喜見菩薩心裡作意，我雖然起寶塔、供舍利，我覺得這樣對佛陀，還不能夠表示我對他的恭敬跟愛慕，我今當更加深入供養佛陀的舍利，就告訴諸大菩薩、諸大弟子跟天龍八部說，你們現在開始當專心憶念日月淨明德佛，我要做一個特別廣大殊勝的供養。
他就在八萬四千寶塔之前，以他的三昧力，現出了八萬四千個手臂，然後再用三昧真火，把他的八萬四千個手臂同時燃燒，燒了七萬兩千年，才把手臂給燒完了。
燒手臂當然是表達他的真精進、真法供養如來。蕅益大師解釋說，前生是燒身體，燒了一萬兩千年，才把身體給燒完。這個時候他燒手臂，燒了七萬兩千年，剛好是前面六倍的時間，為什麼呢？
因為前生燒身體是針對自己，要破自己對色身的執取，他成就的是內觀的智斷，你自己修行是相對容易，但是，燒雙臂是面對無量無邊的聲聞弟子，這些法執堅固的弟子，好樂偏空涅槃的，要把他們引導出來，從空出假，就不容易了。所以，燒手臂是為了大悲利他，所以時間更長。
令無數求聲聞眾、無量阿僧祇人，發阿耨多羅三藐三菩提心，皆使得住現一切色身三昧。
一切眾生喜見菩薩把雙臂給燒掉，有沒有效果呢？令無數求聲聞眾、無量阿僧祇人，發阿耨多羅三藐三菩提心。這個非常不容易。聲聞人在《大智度論》上說，你要讓一個阿羅漢發菩提心，那比一個生死凡夫還難。因為生死凡夫他知道痛苦，那痛苦的刺激，他容易產生菩提心，就是上求佛道、下化眾生。阿羅漢是沒有痛苦的，他沒有痛苦也沒有快樂，他就在那個空性裡面待著，所以他要不出來，你講什麼都沒有用的。
要找到阿羅漢的突破口，度化是很困難。要把他回小向大，比一個生死凡夫還困難。當然了，契機是妙法，一切眾生喜見菩薩燒手臂，果然是啟動這些聲聞人過去的善根。令這些聲聞人發了菩提心以後，當下轉入法身菩薩，成就普現色身三昧。
阿羅漢，你別看他前面法執，他前面所成就的三明六通八解脫，一旦會歸到一心真如以後，直接轉入法身菩薩，所以，二乘智斷就是菩薩無生法忍。同一條路的，這就是佛陀高明的地方。
爾時，諸菩薩、天、人、阿修羅等，見其無臂，憂惱悲哀、而作是言：此一切眾生喜見菩薩，是我等師，教化我者，而今燒臂，身不具足。
于時一切眾生喜見菩薩，于大眾中，立此誓言：我舍兩臂，必當得佛金色之身，若實不虛，令我兩臂還複如故。作是誓已，自然還複，由斯菩薩福德智慧淳厚所致。
當爾之時，三千大千世界六種震動，天雨寶華，一切人天得未曾有。
燒完雙臂以後，與會的諸大菩薩，八部鬼神，看到一切眾生喜見菩薩雙臂沒了，心中是既憂惱又悲哀，就作如是言：「這一切眾生喜見菩薩，他不是一般的菩薩，他是我們的教授師，他的責任是要教導我們，是我們的導師。那現在把臂燒了，這怎麼辦呢？身根不具足。」
當然這麼多人心裡面這樣子想，一切眾生喜見菩薩就知道了，他在大眾中立此誓言說，「我舍兩臂，必當得佛。」成就佛陀的三身，也包括金色的應化身。
舍臂，是個事修，是個苦行，是一個真實的精進的事修。他發願說，我這個事修一定可以成佛。所有事修可以成佛，一定要跟理觀相應。所以他就證明，我在燒臂的時候，一定跟實相相應，我跟一心三觀相應，才有辦法成佛。
假設我在燒臂的時候，果然跟實相智慧相應，是真實因地的話，那令我雙臂還復如故。他咒願以後，果然就恢復雙臂，因為這個菩薩，確實有廣大的福德力跟善根力，才能夠所求如願。
當爾之時，三千大千世界六種震動，天雨寶華，一切人天得未曾有。他在度化眾生的時候燒掉雙臂，表示要破除二乘的空有對立，是引導他們會歸到生佛平等的一心真如，這麼一個表法。
佛告宿王華菩薩：于汝意云何？一切眾生喜見菩薩，豈異人乎？今藥王菩薩是也。其所捨身佈施，如是無量百千萬億那由他數。
佛告宿王華菩薩，一切眾生喜見菩薩是誰呢？就是藥王菩薩。藥王菩薩在過去生當中，就是一而再再而三的捨身供佛，捨身來度化眾生做佈施，法佈施，無量百千萬億那由他次數。
你看藥王菩薩到現在，沒有跟你說一句話？他就做上面三件事：第一個修般舟三昧，第二個把身體燒掉。第三個再把手臂給燒掉，就三件事情。所以你讀藥王菩薩，你要說他這個到底是想要說什麼事？簡單的來說，就是借事顯理。
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同登極樂國
願以此功德 普及於一切
我等與眾生 皆共成佛道
