達仁筆記

《法華經》第87篇：當你吃什麼都沒味道時，表示你該做功課了，因為六根攀緣太厲害，導致舌根被各種滋味給蒙蔽

本文參錄上淨下界法師《大乘妙法蓮華經》講記

法師者，即受持、讀、誦、書寫、解說，五種法師也。先看法師這兩個字，就是你能夠做到這五個法門
第一、受持，你聽完《法華經》以後，你要把它核心的觀念一心三觀，正念真如，一念隨喜，然後回去做功課，或者讀，或者誦，或者書寫，或者為人解說。你能夠做到這五種法門，就是五種法師了。

五種法師，不是說五個都要修，隨修一法都可以。那麼這五種行，從名字位，到觀行位，到相似位，到分證位，都可以修。《法師功德品》則廣舉五事，就隨其任何一事行成，未來皆得六根清淨位。

眾生六根的本性，當體就是諸佛所證的，如來藏妙真如性，本自周遍，本自圓融。真如本性是無形相的，我們不斷的去觀照它，隨順它，它有效果的時候會告訴你。

你的六根會產生變化，六根就是真如本性的六個視窗，起作用的時候，直接反射到六根去。所以，當我們不斷的去觀照真如，去隨喜真如的時候，你的內心如果自性功德開顯，你的六根就會變成周遍而圓融。所以，《楞嚴經》上說，元是一精明，分為六和合。就是六根的本性其實就是真如本性，但是我們因為向外攀緣，後果就是六根產生極限。

我們眼根是一個見的功能，結果，攀緣色塵的時候，我們產生了愛憎取捨，你有你喜歡的顏色，攀緣很多顏色以後就糟糕了，眼根受限了，把顏色產生一個區隔，把眼根跟耳根產生區隔，你的眼睛就再也聽不到聲音了，眼睛只能夠著色塵。耳朵也是一樣，你可能特別喜歡聽某種音聲，聽久了以後，耳根也跟其他六根產生區隔，形成了十八界。就是六根、六塵、六識，於是形成自己的內心世界。

你去改變六根沒有用，因為這是個枝末，你改變心性，而心性一改變，把你內心的顛倒妄想消滅，六根就恢復它本來的功能，它本來是周遍的，他的眼睛是可以看十法界的，眼睛也可以跟耳根互通，眼睛也可以聽聲音，眼睛也可以思考，所以就恢復六根本來面目，因為，內心把內六根累積的垃圾清掉後，六根就恢復六根清淨位。而你須借助五種妙行，獲得六根清淨，還是要靠受持、讀、誦、書寫、解說這五種妙行。

所謂修德有功，性德方顯，以此宣說，令見聞者深信法華有大勢力，凡有見聞者，無一不成佛，決定無疑。《法華經》成佛是決定無疑的，沒有成佛之前，六根就會給你成佛的消息。下手是從心性，改變看六根。諸位，我們在因位的時候是理觀的，名字位、觀行位都是觀心，但要進入《法師功德品》的時候，你要靠《法華經》的文字來帶動，不是只有觀心而已，你要麼讀誦，要麼書寫，要麼演說，要靠《法華經》的大勢力、法力不可思議地來熏習，前面理觀到一個程度的時候，如果你要作最後的突破，一定要把《法華經》找出來，每天去讀誦，就跟智者大師一樣，突然間有一句相應，你就進入六根清淨位。

你說你整天聽《法華經》，我看你六根也沒有改變。是的，因地的時候都看不到改變，等到果地的時候改變就出現了。

爾時，佛告常精進菩薩摩訶薩：若善男子、善女人，受持是法華經，若讀、若誦，若解說，若書寫，是人當得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德，以是功德，莊嚴六根，皆令清淨。

爾時，佛告常精進菩薩摩訶薩，這個善男子善女人，至少是名字位以上，讀誦之前，自己心態準備是很重要的，那個效果才會出現。怎麼讀《法華經》呢？受持，把法義受持在心中，那麼要去讀，或者去背誦，或者為人解說，或者書寫，這五種的事修。

本身就已經有一點名字、觀行的基礎之後，透過這五種法門事修，這個人未來世中，當得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德，以是功德，可以莊嚴六根的妙用，使令六根皆得清淨。

我們的因位是名字位、觀行位，是讀經的最基本要求。你說我都沒有學《法華經》就去讀，便沒有六根清淨位的效果。

六根的功德我們解釋一下，六根的作用，先講理論，再講實際。六根是一個因緣所生法，它就是一個見聞嗅嘗覺知的功能，它一旦活動，一定有時間相，有空間相。時間有三，即過去、現在、未來；空間有四，即東西南北。三四十二，就有十二個單位。舉個例子，比方說眼根，你可以見到現在，也可以見到過去。眼根本來就可以見到過去，你現在只是修神通把它打開而已，把那個管道打開而已，所以眼根的見，可以見過去、現在、未來。

現在又有東西南北的見，過去也有東西南北的見；現在也有東西南北的見；未來也有東西南北的見，所以見就有十二種。當時空交錯，每一個見又分成十法界，你是人道的見，還是畜生道的見，還是天人的見，就是有十法界，就是十二再乘以十，就一百二十種，每個法界又具足十如是，就是說你見有相性體力作因緣果報，如是本末究竟等，所以一百二十再乘以十，就一千二百功德出現。

六根理論上，由時、空、十法界、十如是安立，它是一千二百的功能，但實際上，我們人道的功能就有所欠缺，先看耳根、舌根、意根，這三根是空間四方通達，時間也通於過去、現在、未來，所以耳根、舌根、意根功能最強大，具足千二百功德。有欠缺的是誰呢？眼根、鼻根、身根。

【十法界示意圖】

眼根的欠缺是，明前不明後，四維有虧缺，眼睛只能看到前面，看不到後面，從人道是這樣子，所以眼根功德就少了三分之一，就變成八百功德。鼻根，我們在吸氣的時候知道香味，呼氣的時候，鼻孔能夠出息產生氣。但是在吸氣跟呼氣的中間會暫時的停頓，這個時候鼻根停頓沒有功能，所以也少掉三分之一，所以鼻根只有八百功德。身根，我們要跟東西接觸才有感覺，我們離開了所緣境，這個身根的功能就消失了，所以它也不具足圓滿，也變成八百功德。是這樣安立的。

當六根的本體是攀緣，它所投射在六根的功能，也是一種攀緣的作用，我們眼根在攀緣色塵的時候，就產生取相分別，你看有些人特別喜歡某一種影像，特別討厭某一種影像。

舉例來說，你過去在生命經驗中，吃過一個甜美的蛋糕，當時因緣具足下，產生快樂，其實你的快樂，跟這個蛋糕沒有直接關係，是因為你有福報，蛋糕只是一個助緣，你要是沒有福報，不要說吃蛋糕，連一杯水都喝不下去。但是我們產生錯覺，認為蛋糕給我快樂，其實是我們心中的善業，創造快樂給我，一般人都是心外求法。既然認為蛋糕會給你快樂，你就把這個蛋糕的影像給取住，這個甜的滋味取住，用種種名言去讚美它。這一次的經驗以後，你所產生這種感覺的記憶，未來生生世世遇到甜的東西，你就特別執著。

所以，我們在流轉當中，六根累積太多的垃圾，這是第一個問題，攀緣心創造我們狹隘的人生，更可怕的是，六根累積太多影像以後，就產生了愛憎取捨，而這個對立心，正是煩惱的根本。貪愛的東西出現，產生貪；討厭的東西出現，產生瞋。慢慢積累，就會引導你的身口去造業，創造煩惱跟罪業，變成了輪回的根本。

但是我們平心靜氣來看，這個錯不在六根，它是被你的攀緣心帶動的。二乘人，他修行直接把六根給關掉，阿羅漢的盲點就是，沒有從生命的根本下手，從生命的枝末，就把六根給關閉了，所以生死輪回消滅，但是法身的功德也停掉了，停止了，叫做偏空涅槃。

諸佛菩薩度化眾生，可是要依靠六根的，觀世音菩薩憑什麼尋聲救苦？他有不思議的耳根，阿彌陀佛為什麼跟你感應道交？他有不思議的意根，諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。

六根清淨到底有什麼樣的功能呢？

第一個周遍十法界，你的眼根可以跟十法界的眾生相應，你的耳根可以聽到十法界的聲音，乃至你的意根，可以跟十方諸佛感應道交。那麼這個講周遍性。

第二個圓融性，你的六根可以互相的通用，這個就是六根已經恢復它原來的功能。因為你的內心，從攀緣心回歸到真如的心，一念心性了，所以六根，也自然也就恢復了。

是善男子、善女人，父母所生清淨肉眼，見於三千大千世界內外所有山林河海，下至阿鼻地獄，上至有頂，亦見其中一切眾生，及業因緣果報生處，悉見悉知。

聽聞《法華經》，產生一念隨喜的理觀的這個內因力，然後開始配合修學《法華經》的，受持、讀誦、解說、書寫這五種法門，理觀、事修這個人。在未來的生命當中，當得清淨肉眼。

肉眼怎麼就清淨了？六根清淨位，其實未證法身，所以還是業報身，沒有成就法身，就是父母所生的業報身，你還不能乘願再來。雖然是業報身，但是內心的清淨功德已經成就，內心功德已成，但是六根的業報未轉，這時剛好介於生死凡夫，跟諸佛法身中間的一個轉捩點，叫做清淨肉眼，就像黎明之初，太陽沒有出現，但是你往東方看去，已經有亮白之相，這個就是清淨肉眼。

它他能夠見於整個三千大千世界內外，三千世界之內，能夠看到內外所有的，高山、樹林、江河、大海，乃至於下方的阿鼻地獄，上方到有頂，有頂就是色界的最高天，就是色究竟天，因為這個無色界沒有身相，所以他最高看到色界的最高天，這是看到依報。

再看正報，他也能夠見到三千大千世界六道一切眾生，業因、業緣、業果、業報，這個六根清淨的力量，能夠看到這個人投胎了，還知道這個人是怎麼投胎，過去造了什麼業，今生當中習慣性會造什麼業，他過去的業因，他今生的思想跟行為會什麼樣，他也可以預測他來生會怎麼樣，就是前生的業因，今生的業緣跟未來的果報。除非他學佛，否則他是可以掌握他的過去現在未來，悉見悉知。

第二個，畢竟他只是相似即佛，還沒有分證即佛，所以六根的功能只能夠自受用，比方說他看到某一個眾生受苦，也知道他為什麼受苦，他也知道他有沒有善根，但是他一點辦法都沒有。要是法身的六根，如觀世音菩薩，一個尋聲救苦，不但能夠見，能夠知，還能夠採取實際的行動，跟眾生感應道交。

復次，常精進，若善男子、善女人，受持此經，若讀，若誦，若解說，若書寫，得千二百耳功德，以是清淨耳，聞三千大千世界，下至阿鼻地獄，上至有頂，其中內外種種語言音聲。

復次常精進，前面具足一念隨喜善根的人，加上修習五種法門，未來當得千二百功德，以是清淨耳根，能夠聽聞三千大千世界，下至阿鼻地獄，上至色界有頂，其中內外種種語言的音聲。那麼什麼樣的音聲呢？

象聲、馬聲、牛聲、車聲、啼哭聲、愁歎聲、螺聲、鼓聲、鐘聲、鈴聲、笑聲、語聲、男聲、女聲、童子聲、童女聲、法聲、非法聲、苦聲、樂聲、凡夫聲、聖人聲、喜聲、不喜聲、天聲、龍聲、夜叉聲、乾達婆聲、阿修羅聲、迦樓羅聲、緊那羅聲、摩睺羅伽聲、火聲、水聲、風聲、地獄聲、畜生聲、餓鬼聲、比丘聲、比丘尼聲、聲聞聲、辟支佛聲、菩薩聲、佛聲。

以要言之，三千大千世界中，一切內外所有諸聲，雖未得天耳，以父母所生清淨常耳，皆悉聞之，如是分別種種音聲，而不壞耳根。

總而言之，這個得到清淨耳根的人，在三千大千世界之內，所有的聲音都能夠清楚分明。他是怎麼聽到呢？就是用父母所生的業報身，雖然業報身，但他內心有清淨的功德，所以皆悉聞悉知。他能夠去分別十法界聲音的差別，而且更重要的是不壞耳根，他不生取著，

我再講一次，六根的功能，沒有錯，錯在你內心的攀緣心，你把攀緣心改變就好。

虛雲老和尚，在他的傳記裡講一件事，讓我們知道他的修行是怎麼樣。有一天他在禪堂打坐，坐的時間相當長，突然間一念就相應了，他內心一片清淨。因為古代的叢林，禪堂跟寮房是很遠的，虛雲老和尚當時能夠遙聞，在雲水寮裡，有很多剛來的行腳比丘在那邊聊天，他在禪堂離得非常遠，卻聽得清清楚楚，而且他能夠從聲音判定，這些行腳僧過去是修什麼法門，聊些什麼事情，來這個地方幹什麼，未來有什麼計畫，全部能夠知道他們的過去現在未來，了了分明。

虛雲老和尚講這一段的時候，雖然聽到這些聲音，但他的心態還是一樣，明靜不動，明瞭寂靜。我們一般人知道別人隱私的時候，就開始打妄想了，虛雲老和尚是中道實相，即空即假即中。

什麼叫都攝六根？

就是把六根的攀緣心收起來。不是說跑到深山去都攝六根，你跑去深山，整天看鳥在那跑來跑去，在那攀緣，根本沒有都攝六根，只是換個所緣境，攀緣心還在，重點是你的心地法門。你要向外攀緣，跑到深山，還是壞耳根。

復次常精進，若善男子、善女人，受持是經，若讀，若誦，若解說，若書寫，成就八百鼻功德，以是清淨鼻根聞於三千大千世界上下內外種種諸香。

復次常精進，若善男子、善女人，具足內觀的智慧，再加上受持五種法門，他未來當中成就八百清淨的鼻功德，依止清淨鼻根他能夠聞於，三千大千世界上下內外種種的諸香。那麼是什麼樣的香呢？

須曼那華香、闍提華香、末利華香、薝蔔華香、波羅羅華香、赤蓮華香、青蓮華香、白蓮華香、華樹香、果樹香、栴檀香、沉水香、多摩羅跋香、多伽羅香，及千萬種和香，若末，若丸，若塗香，持是經者，於此間住，悉能分別。

又復別知眾生之香，象香、馬香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木叢林香，若近若遠，所有諸香，悉皆得聞，分別不錯。

持是經者，雖住於此，亦聞天上諸天之香，波利質多羅，拘鞞陀羅樹香，及曼陀羅華香，摩訶曼陀羅華香，曼殊沙華香，摩訶曼殊沙華香，栴檀，沉水，種種末香，諸雜華香，如是等天香和合所出之香，無不聞知。又聞諸天身香，釋提桓因在勝聖殿上，五欲娛樂嬉戲時香，若在妙法堂上，為忉利諸天說法時香，若于諸園遊戲時香，及餘天等男女身香，皆悉遙聞。如是輾轉，乃至梵世，上至有頂，諸天身香，亦皆聞之。並聞諸天所燒之香。及聲聞香，辟支佛香，菩薩香，諸佛身香，亦皆遙聞，知其所在。雖聞此香，然於鼻根不壞不錯，若欲分別為他人說，憶念不謬，

那麼這個鼻根聽聞各種香，關鍵在於不壞，因為不執著，所以修禪定的時候，根本不會擾亂他的心思，不壞他的鼻根，即便他為人解說，也能夠正確的憶念而沒有錯謬，就這個鼻根知香。

在《高僧傳》說，過去有一個印度的出家人，來到中國的寺廟參訪。這個印度的修行人禪定功力很高深，這間寺廟為了考驗他的修行，拿一本《易經》給他看，他看不懂中文，於是他把《易經》拿到鼻子上聞一聞，他說這本書有一種玄妙的味道，《易經》就是講陰陽八卦，特別玄妙。然後寺裡的出家人又拿了《春秋》《戰國》給他聞，他聞一聞，他說這本書裡面有血腥的味道。

他就靠鼻子去聞這個文字相，本來是我們要用眼根去看，但是從文字相裡面釋放出來的味道，他就知道《易經》的道理是玄妙的，這個《戰國》的書是血腥的，這表示某種程度，這個鼻根跟他的意根是相通了，聞味而知其義。

復次常精進，若善男子、善女人，受持是經，若讀，若誦，若解說，若書寫，得千二百舌功德。

那麼佛陀又再一次招呼常精進菩薩，這個善男子善女人，在讀誦《法華經》之前是有前提的，你不是什麼都不學習，就去讀誦《法華經》，那效果有限，你不能隨文入觀，要讀誦《法華經》之前，一定要先學習《法華經》，聞經達理，斷疑生信，要知道什麼叫做一念隨喜，什麼叫迴光返照。具足這樣的理觀以後，再去受持是經，再去讀誦、解說、書寫，這五種法門的熏修，那麼你未來當得千二百清淨的舌功德。

若好若醜，若美不美，及諸苦澀物，在其舌根，皆變成上味，如天甘露，無不美者。

第一種功能，成就上味

六根本是向外攀緣的，透過我們理觀，消滅攀緣心以後，六根開始淨化，不論什麼樣食物的材料，可能是美好精緻，也可能是粗糙醜陋，不管它材質怎麼樣，也不管煮出來的味道，是美味或者不美味，乃至於它本質就是苦澀的，不管你是酸甜苦辣，只要進入這個六根清淨的人舌根當中，馬上變成上好美味，這種上好美味猶如天上的甘露，非常的美妙不可思議。

若以舌根，於大眾中，有所演說，出深妙聲，能入其心，皆令歡喜快樂。又諸天子、天女，釋梵諸天，聞是深妙音聲，有所演說，言論次第，皆悉來聽。

第二種功能，善能說法

假設你用清淨的舌根，在大眾中，來為大眾來演說佛法，這個時候清淨的舌根有兩種功能，第一個出深妙聲，你能夠演出這種深妙，這個深，就是聲音能夠遠傳，妙就是聲音特別的明亮悅耳，就這種美妙的音聲。第二個打動人心，而且你所說的法義，能夠打動人心，產生強大的攝受力，使令聽者能夠歡喜快樂。這就是你這清淨的舌根產生的作用。

天龍八部聽眾

你說法是誰來聽呢？第一種聽眾，又諸天子、天女，乃至釋提桓因、大梵天王，這種大威德的諸天，聞是深妙音聲，而且你所說的內容，言論表達也次第分明，所以諸天皆悉來聽。這不容易，諸天整天忙於遊戲、快樂，福報大著呢，能夠來人世間聽你說法，也是不可思議的。

及諸龍、龍女、夜叉、夜叉女、乾闥婆、乾闥婆女、阿修羅、阿修羅女、迦樓羅、迦樓羅女、緊那羅、緊那羅女、摩睺羅伽、摩睺羅伽女，為聽法故，皆來親近，恭敬供養。

那麼第二種聽眾就是八部鬼神，比方說龍跟龍女，就是畜生道的，夜叉、夜叉女，這個夜叉就是飛行的鬼神，或者乾達婆、乾達婆女，乾達婆是樂神，音樂的樂。阿修羅、阿修羅女，就是非天，他有天的果報，但是沒有天的德行。迦樓羅就是，它也是一種飛行的鬼神。緊那羅，緊那羅就是歌神，這種歌神。摩睺羅伽就是蟒神。那麼前面的八部鬼神，為了聽法故，皆來親近，恭敬供養，順便護持妙法。

及比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，國王、王子，群臣眷屬，小轉輪王，大轉輪王，七寶千子，內外眷屬，乘其宮殿，俱來聽法，以是菩薩善說法故。

第三種世間聽眾，那麼世間的國王、王子，群臣眷屬，包括了小轉輪王，小轉輪王就是，銀轉輪王、銅轉輪王、鐵轉輪王，他各別的統領著三個天下，兩個天下，一個天下的這些小國王，也包括了統理四天下的金轉輪王，以及他的七寶，他帶著他的七寶跟他的一千個兒子，內外眷屬，這個內眷屬就是他的妻子、子女，外眷屬就是文武百官。他們乘其宮殿，俱來聽法，這宮殿是一個飛行的一個工具，但是他可以在裡面休息。那麼為什麼他們來呢？因為這個菩薩善巧說法，音聲深妙，所以這些大國王也來聽法。

婆羅門、居士，國內人民，盡其形壽，隨侍供養。又諸聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛，常樂見之，是人所在方面，諸佛皆向其處說法，悉能受持一切佛法，又能出於深妙法音。

第四種四聖法界這些聖人，對這個舌根清淨的，能夠演說妙法的菩薩，這些聲聞眾、辟支佛、菩薩、諸佛，常樂見之。他經常能夠在定中，跟諸佛菩薩感應道交，而且是人所在的處所，諸佛皆向其方向說法。這個菩薩，一方面聽聞以後悉能受持，一方面他也能夠出微妙音為人演說，所以這個舌根有這麼多的微妙不可思議的功德。

舌根特別強調了心能轉境，這個轉鏡是怎麼轉的？我說明一下。從《楞嚴經》上說，不為物轉，即能轉境。本來我們的舌根，受業報的影響，還有煩惱的影響，本來是要隨順我們的業力，去招感我們自己的果報，但當你拒絕向外攀緣的時候，你的果報就開始改變，花報開始改變了。當你不受六根、六塵影響的時候，你就能改變它，不為物轉，即能轉境。

我個人有一個親自體驗的經驗，跟大家說一下。剛讀佛學院的時候，那個時候二十八歲，佛學院的功課很緊張的，早上三點半起床，做早課、晚課，中午加一個八十八佛，早上上兩堂課，下午上兩堂課，一天吃兩餐。這個功課，我們剛開始從凡夫，從一個世間來到僧團都還可以接受，對我來說，這一天的功課，最困難的就是吃飯的時候。

僧團的飯菜煮得很清淡，就是羅漢菜，把蔬菜豆腐全部都加在一起。因為世間人口味比較重，所以吃飯的時候，是我最痛苦的時候，這個飯不吃，晚上就肚子餓，要吃，又吃不下去，只好忍著，忍了幾天我心想，這不是個辦法，這以後日子可怎麼過啊？

我私底下去請教那些住了比較久的學長，我說你們不覺得這個飯菜煮得很淡嗎？他跟我講一句話很重要，他說，你把你的心給收攝起來，飯菜的味道就出來了。其實我當時並沒有聽懂這個道理，我心想有這麼玄妙嗎？你這個味道明明是調味料放太少，怎麼是我的心收起來，這個味道就跑出來呢？我將信將疑，就試試看。

之後，我每次吃飯的時候，不去注意這個色塵，去注意佛號的聲音，我沒辦法迴光返照，就把這個心轉掉，總可以吧。發覺有好一點。

我在佛學院讀了一年以後，真正感覺到舌根會先改變，非常明顯。因為整天在僧團都沒有跟人家接觸，某種程度，這個法力是往內收的，慢慢你發覺舌根釋放出來的口水，是帶有淡淡的甜味。吃什麼東西就特別香，給你一碗白米飯，都吃得津津有味，就是舌根的清淨，就類似這種情況。

你要覺得你的舌根，吃什麼都沒有味道的時候，表示你該做功課了，因為你六根攀緣太厲害了，完全被各種滋味給蒙蔽了。六根越往外，其實是越陷越深，六塵是一個無底洞，沒完沒了。

就是我們六根不斷的攀緣六塵，積累很多垃圾，而每一次的因緣都把自己給限住，比方說你看，你喜歡吃辣的人，一開始可能覺得辣還不錯，但是你越滲進去辣味以後，糟糕了，你的舌根只有兩種味道，一個辣一個不辣，你只有兩種功能而已，其他的酸甜苦，味道消失了。就是你的舌根完全被這個辣的滋味給限住了，就無辣不歡了，你的舌根只能分別辣跟不辣，那怎麼辦呢？很簡單，把你的舌根歸零，就是你那個記憶太多的影像，顛倒影像把你這個舌根弄得遲鈍了，你只有一個方法，就是迴光返照，把你過去的記憶全部清空，全部歸零，那只能夠讀誦《法華經》了，歸零就是迴光返照，重新開始了，沒有其他的方法，否則你那個味道就越吃越重了。所以這個舌根一清淨以後，就是我覺得一個人六根裡面，變化最快就是舌根，最容易判斷了，最明顯了，你要不信，你打個佛三佛七也會感覺，打佛三的時候，你吃什麼東西都特別香，當然因為你打佛三，某種程度可能偏重事修，但只是用佛號來攝心，你聽你心中的佛號聲音，但你沒有真正理觀，所以它很容易退轉，你可能回去以後沒幾天又恢復原狀，但是《法華經》它不一樣，它是透過一念的隨喜加上讀誦，所以它那個理觀是不容易退轉的。

復次常精進，若善男子、善女人，受持是經，若讀，若誦，若解說，若書寫，得八百身功德，得清淨身，如淨琉璃，眾生喜見。

身根它所面對的是一個觸塵，說這個善男子、善女人，成就理觀的智慧以後，開始受持、讀誦、解說、書寫《法華經》，他未來的生命當中，可以得到八百的身功德。有什麼好處呢？他的身根就好像是一個清淨明亮的色身，眾生見到以後起歡喜心。

其身淨故，三千大千世界眾生，生時死時，上下好醜，生善處惡處，悉於中現。及鐵圍山、大鐵圍山、彌樓山、摩訶彌樓山等諸山，及其中眾生，悉於中現。下至阿鼻地獄，上至有頂，所有及眾生，悉於中現。

第一個面對生死凡夫是什麼情況？其身根清淨故，所以整個三千大千世界的所有的眾生，從他出生到死亡，這一期生命當中，包括他的最初的投胎，是在上，上就是上二界的，就是色界無色界的種種的禪定的快樂，或者是下界的欲界的眾生，這就分出了各種的果報，有好醜的果報。還有包括他來生，即將投生於三善道、三惡道，那麼這種的果報，包括一個人的生老病死的，各種產生的喜怒哀樂，都能夠在這個身根清淨的人身中，清楚明亮的顯現出來，這個是三界的正報，都能夠在這個身根清淨的人身上顯現出來。

再看依報。就是小世界的最週邊的鐵圍山，或者大鐵圍山，就是大千世界最週邊鐵圍山，或者彌樓山，摩訶須彌山等等，這種依報的環境，跟依報當中的所有的眾生，也可以顯現。這個地方包括下至阿鼻地獄，上至色界的有頂，所有眾生，所有的山河大地，都可以在身根清淨當中顯現出來。這個講六凡法界。

若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛說法，皆於身中，現其色像。

他不但能夠顯現三界六道的生老病死，也可以顯現四聖法界的各種功德莊嚴，比方說聲聞、緣覺、辟支佛、菩薩，乃至於十方諸佛說法的時候，修行的時候，顯神通的時候，他都會在他的琉璃的身中，顯出他的色像。

蕅益大師解釋這一段，他說，六根清淨位跟法身的功德最大的差別，六根清淨位的身根，它只能夠成就內莊嚴，這個顯現只能夠內現，它不能外現，外現那就是普門示現了，準備度化眾生了。但是如果是法身菩薩，他的身根它可以內現，它也可以外現，他的六根的身根可以現出一個老人家，他也可以變成一個螞蟻，做只蟻王來度化眾生，他也可以現出佛身。所以六根清淨位就差一點，他只能夠內現，成就內莊嚴，自受用。

身根，它所接觸的是一個觸塵，比方說我去接觸到這個撫尺，我可以感受到這個撫尺的木頭的材質，它的各種溫度，它的各種的光滑度，這叫做身根的觸塵。那麼這種觸塵它有什麼樣的功能呢？簡單的說，就是感同身受。

這個是一個大悲利他的，非常重要的基礎，面對十法界的眾生，他隨時可以跟任何一個眾生，去感受他的生老病死、喜怒哀樂，就像我們說的，法身的功能是什麼？諸佛如來是法界身，他能夠入一切眾生心想中，所有的法身菩薩，他的法身的力量，可以進入到每一個人內心的感受，所以你痛苦的時候，為什麼觀世音菩薩能夠救拔你，因為你痛苦的時候，他已經知道了。他為什麼知道呢？因為他的身根能夠顯現你的生老病死、喜怒哀樂。

第一個，他跟六道眾生同一個感受，第二個他跟十方諸佛菩薩也可以感同身受，他可以感受到十方諸佛菩薩的功德莊嚴，所以有助於他上求佛道。那是真正實現菩薩的悲智願行。但是六根清淨位是自受用，這個自受用打下他未來的基礎，因為他能夠把眾生的痛苦，顯現在自己身根的感觸當中，建立他未來自利利他的基礎。

復次常精進！若善男子、善女人，如來滅後，受持是經，若讀，若誦，若解說，若書寫，得千二百意功德。

復次常精進，若善男子，善女人，在如來滅後，有受持《法華經》，乃至於讀誦、書寫、為人解說，未來當得千二百意功德。

以是清淨意根，乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義，解是義已，能演說一句一偈，至於一月、四月，乃至一歲，諸所說法，隨其義趣，皆與實相不相違背。若說俗間經書、治世語言、資生業等，皆順正法。 

意根清淨的第一個特色，能夠總持一切佛法的妙義，也就是說，他能以清淨的意根，今生乃至於聽聞一句一偈，都能夠舉一反三，能夠推演出無量無邊的妙義，為什麼？因為《法華經》的思想就從意根下手的，法法銷歸心性。

你看六祖大師，只聽到一句「應無所住而生其心」，所有佛法的道理全部就打通了，你問他所有經典的東西，全部能夠用中道實相解釋出來。通達以後，不單能夠自受用，還可以他受用，把他所懂的道理講出來，他可以廣說，也可以略說，開合自在，可以講一個月，四個月，也可以開展出一年。

就像智者大師一樣，解釋《法華經》的經題一個妙字講九十天，當然聽的人也不可思議。那麼他把這個妙字分成眾生法妙，佛法妙，心法妙，當然整個佛法都在裡面，十法界的因緣果報都是妙，會歸到一念心性也妙，所以他能夠開合自在，諸所說法，隨其義趣，皆與實相不相違背。

即使宣說世俗的經典，四書五經，乃至於治世語言，這種修身養性的一些哲學的道理，都能夠隨順正法。你看蕅益大師注解的《四書蕅益解》，四書當然是世俗的語言，但是蕅益大師他用一心三觀來解釋，講得跟中道實相完全相符的。

為人家講一些經營世間的事業，種種的學問，都能夠會歸一念心性，跟即空即假即中的中道實相相應，完全是把佛法融會貫通。

三千大千世界六趣眾生，心之所行，心所動作，心所戲論，皆悉知之。

三千大千世界的六道眾生，只要跟他講幾句話，從講話的意根就能感受到眾生內心的靈動，知道這個人過去生有什麼樣的執著點，是屬於貪財貪名貪色、瞋心重，或者愚癡重，清清楚楚。也可以知道眾生今生各種造業情況，造什麼樣的善業？身口意造出什麼樣的錯誤？了了分明。

他也可以在跟眾生溝通講話當中，每一個人未來的希望，有些人只想得到人天快樂，有些人喜歡往生淨土，有些人希望直接成佛，他的意根清淨，能夠完全皆悉知之。

雖未得無漏智慧，而其意根清淨如此。是人有所思惟，籌量言說，皆是佛法，無不真實，亦是先佛經中所說。

這個人意根清淨，雖然沒有成就真正的法身無漏智慧，但是他所有的思惟，乃至於為人演說，各種語言，都是隨順於佛法，也都跟諸佛所說的法義相符合。

諸位！你最好知道什麼叫作清淨，你現在還不知道什麼叫作清淨，那你就沒有下手處，因為《法華經》它先成就清淨，再成就莊嚴。莊嚴那是法身的事情，你沒有成就萬德莊嚴之前，你起碼先成就清淨。

願以此功德 莊嚴佛淨土

上報四重恩 下濟三途苦

若有見聞者 悉發菩提心

盡此一報身 同登極樂國

願以此功德 普及於一切

我等與眾生 皆共成佛道