達仁筆記

《法華經》第86篇：一念隨喜的功德有多大? 不管現在、未來都有享不盡的好處

本文參錄上淨下界法師《大乘妙法蓮華經》講記

《隨喜功德品》

隨喜功德第一個，〝隨〞就是隨順，我們透過聽聞深奧之法，包括跡門的佛陀智慧，也包括本門的佛陀功德。簡單說，你能夠對於一佛乘因跟果的事理產生隨順。

隨順以後，〝喜〞就是歡喜，歡喜也分了兩個部份：一個對自己的歡喜，一個對佛菩薩的歡喜。對佛菩薩所成就的法身功德隨喜，也對自己修行佛陀智慧，一心三觀，而感到信解歡喜，這兩種歡喜。

此隨順歡喜來自行教他為因，招感未來殊勝的功德為果，所以因果合稱叫《隨喜功德品》，因為你隨喜佛德，也隨喜佛慧，所以，未來有廣大的功德，叫做《隨喜功德品》。

一念隨喜的功德

我們聽完法身常住的功德以後，已產生利益，這地方主要包括深位菩薩有十一種的證聖益，以及相似位的發心。也包括中位菩薩佛世四信，滅後五品，就是觀行位的。

那我們初心菩薩呢？

佛陀特地為滅度後的初心菩薩，就講到《隨喜功德品》，我們在學習、讀誦《法華經》時，產生一念的隨喜，包括對佛陀功德的隨喜，也包括對一心三觀的隨喜，未及事修，沒有談論六度萬行，就是一念的隨喜而已，那麼它到底有什麼功德？

隨喜功德其實有淺深的差別，從深處說，稱為隨喜轉教，這是觀行位，就是蕅益大師說的內心隨喜，不但信解還產生觀照，甚至為人說法，這種隨喜是深，是屬於五品觀行位了。

我們凡夫的隨喜是聽法勸人，從淺處來說，屬於外在的隨喜，包括有四種：自往聽法、分座與人、勸往聽經、具聽修行；我們不能產生觀照，只是一種簡單的信解產生隨喜，但我們可以去聽聞，去勸人聽聞，或者別人聽聞的時候，做種種的護持，這樣子也是功德不可思議，所以這個隨喜，它有淺深兩種差別。深處來說是內心的隨喜，是觀行位，淺處來說是外在的隨喜，是名字位。

爾時，彌勒菩薩摩訶薩白佛言：世尊，若有善男子、善女人，聞是法華經隨喜者，得幾所福？而說偈言：世尊滅度後，其有聞是經，若能隨喜者，為得幾所福？

彌勒菩薩就說：世尊，若有善男子、善女人，聽聞《法華經》，包括一佛乘果地的法身常住，包括一佛乘因地的一心三觀，對於佛果跟佛慧生起隨喜，這個隨喜有多大的福報呢？

這裡的隨喜有兩個特點，第一個初心，第二個初聞。「初心」這個人是善根深厚的初學者；「初聞」這個人第一次聽《法華經》就產生隨喜，所以基本上沒修什麼福報，未及事修，就是一念的隨喜的情況。

爾時，佛告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多，如來滅後，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及余智者，若長若幼，聞是經隨喜已，從法會出，至於餘處，若在僧坊，若空閒地，若城邑、巷陌、聚落、田裡，如其所聞，為父母、宗親、善友、知識，隨力演說，是諸人等，聞已隨喜，復行轉教，余人聞已，亦隨喜轉教，如果輾轉，至第五十。

佛告訴彌勒菩薩說：阿逸多，在如來滅後，或者一位比丘、比丘尼，一位出家眾，或者在家居士，乃至於一位智者，這個人有智慧，但沒有受三皈五戒，也沒關係，或者長、或者幼，重點是剛剛學佛，而且第一次聽《法華經》以後，產生一個信解，也產生深刻的觀照，最後產生隨喜。

當聽完《法華經》以後，從法會離開，到其他的處所，比方說寺廟，或是人口稀少的空閒地方，或者到人口聚集的城市，或者到了街頭巷尾、聚落、鄉村、田野…等等，把前面在法會所聽到的法義，包括佛陀的功德、智慧，為他的父母，親屬，或者同參道友、好朋友，隨力演說。

隨力演說，並不是講述整部的《法華經》，是擇其要點加以說明，比方說讚歎一心三觀，所有的功德就在你心中，只是你沒有開顯而已，觀照它，你不斷地觀照這一念心，本自清淨，本自具足，心的功能就會顯現出來。你把這種扼要的思想告訴對方，就是隨力，不一定把整部《法華經》的思想都告訴他，挑其重點而說之。

輾轉說法的第五十人，指的是從法會出來的人，告訴第一個人，第二個人再告訴第三個人，一直告訴到第五十個人。那麼後後劣於前前，因為在講述的時候，法味越來越薄，功德越來越劣，但是理無錯謬，道理都沒有錯，只是表達沒那麼善巧。

阿逸多，其第五十善男子、善女人隨喜功德，我今說之，汝當善聽，若四百萬億阿僧祇世界六趣四生眾生，卵生、胎生、濕生、化生，若有形、無形、有想、無想，非有想、非無想，無足、二足、四足、多足，如是等在眾生數者，有人求福，隨其所欲娛樂之具，皆給與之。一一眾生，與滿閻浮提金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀，諸妙珍寶、及象、馬、車乘，七寶所成宮殿樓閣等。是大施主，如是佈施，滿八十年已，而作是念，我已施眾生娛樂之具，隨意所欲。

這個地方的佈施，先看財富的佈施，這第五十個人一念隨喜的功德，跟下面這個人比較。比方說，在四百萬億阿僧祇世界，這麼多的六道眾生，有卵生的小動物；有胎生的，比方說人道；濕身的微生物；化生的天人或地獄…等。身心世界有些是有形的，比方說欲界、色界有形的；或者無形的無色界；或者是有想的，比方說無色界裡，空無邊處跟識無邊處；或者無想的，比方說無所有處；或者非有想非無想的，就是非想非非想處天。或者身體是無足的，比方說蚯蚓，或者二足的人道天道，或者四足的，就是一般的動物，或者多足的，比方說蜈蚣…等等。

總之，在四百萬億阿僧祇世界的六道眾生當中，有一位大施主，當這些眾生向他求福，這位大施主，有辦法隨這個求福的人心中所希望，皆能夠一一滿足他們。

給他們滿閻浮提的金銀、車磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀，這麼多的珍寶，給這個求福的人做種種裝飾，也可以給這個人，象馬車乘做交通工具，甚至於可以給這個求福的人，用七寶所蓋成的房子，或者是一層的宮殿或者兩層的樓閣。直到對方滿八十歲。

這位大施主做這樣佈施以後，心中就想，我已經佈施種種娛樂資具，滿足他所有的希望，這是財施。

然此眾生，皆已衰老，年過八十，髮白面皺，將死不久，我當以佛法而訓導之。即集此眾生，宣佈法華，示教利喜，一時皆得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道，盡諸有漏，於深禪定皆得自在，具八解脫。

這些求福的眾生年過八十，精神體力已經衰老，髮白面皺，將死不久。一個人死亡，這財富就沒有用，所以大施主就想，我當以出世間的佛法來教育他。於是把那些求福的人，集合起來宣佈法化。開始跟他們講出世間的四諦十二因緣，說所有的快樂都是無常，就是痛苦，人生不可以掌控，無我，所以透過無常、苦、無我，慢慢的把他們引導到我空的真理去。

透過示教利喜，讓他們產生受益跟法喜，最後令這些求福的人，一時之間皆得初果、二果、三果、四果，盡諸有漏，斷除了三界的見思煩惱，乃至於教他們修學禪定，使他們具足三明六通八解脫，達到頂級的阿羅漢，還有各種三昧神通。

把這兩種人拿來比比看。第一種人，第一次聽《法華經》，產生的隨喜跟觀照，然後把法義一直輾轉相傳到第五十個人，較量之本。第二種人，是大施主，供養所有眾生到八十歲，為他們說法，令成就阿羅漢。這個布施主是不可思議的，能讓四百萬億阿僧祇世界的六道眾生，現生得到安樂，臨終得到解脫，等於是讓眾生利益最大化，是一個非常圓滿的佈施。這兩種人要做比較。

于汝意云何？是大施主所得功德，寧為多不？

彌勒白佛言：世尊，是人功德甚多，無量無邊，若是施主但施眾生一切樂具，功德無量，何況令得阿羅漢果。

佛陀就問一句話說，前面透過財施、法施，做非常圓滿佈施的大施主，他先用種種資財，讓無量無邊眾生成就安樂，直到八十歲，再為他說四諦、十二因緣的出離之道，令他們成就初果、二果、三果、四果，這樣子所得的功德是不是很多？

彌勒菩薩白佛言：世尊，這個人功德甚多，是無量無邊之多，為什麼呢？如果這位施主只佈施一切世間的資具，讓一個人到八十歲成就安樂，這功德就無量了，更何況讓他們在晚年的時候，證得無生阿羅漢果，成就永恆的解脫。

解脫道必須把六根都攝起來，而安樂道剛好是放鬆六根

這個財法二施，簡單的說叫做難能可貴，它可貴在哪裡呢？今天能夠讓一個人成就安樂，就不可能成就解脫，因為安樂道跟解脫道，對凡夫來說是衝突的，一個人享受快樂的時候，一定會刺激感受，刺激想像，所以福報越大的人，他的感受力特別強，想像力也特別豐富，當他被豐富的外境刺激，這時候最難修行了，所以才說〝福報大生死業障重〞。

安樂以後，增長受想二蘊，六根就開始鬆散，而解脫道剛好相反，解脫道第一件事要都攝六根，沒有例外，要把所有心力集中起來，你今天攀緣吃的，攀緣住的，攀緣睡的，心光外洩，根本沒有能量去專注所緣境了。

所以這位大施主，是難能可貴，是大悲善巧，非常有智慧的人，不是一般人可以做得到的佈施。

佛告彌勒：我今分明語汝，是人以一切樂具，施于四百萬億阿僧祇世界六趣眾生，又令得阿羅漢果，所得功德不如是第五十人，聞法華經一偈隨喜功德，百分、千分、百千萬億分不及其一，乃至算數譬喻所不能知。阿逸多，如是第五十人，輾轉聞法華經隨喜功德，尚無量無邊阿僧祇，何況最初于會中聞而隨喜者，其福復勝無量無邊阿僧祇，不可得比。

佛告彌勒，我非常明確的告訴你，這個大施主，一開始用世間安樂的資具，來佈施給四百萬億阿僧祇世界六道眾生，供養他們財物、珍寶，乃至於宮殿、車乘等等，令他們滿足一切世間的快樂，到對方滿八十歲以後，為他講四諦、十二因緣，令他們成就阿羅漢的出世解脫。可是這樣的功德比不上那第五十個人，聽聞《法華經》一偈而一念隨喜的功德。

當然〝隨喜〞它是包括信解、觀照，是觀行位的隨喜，不是一般的隨喜。這第五十個人只是隨喜，沒有再往外說法，只有自受用，相對第一個人來說，法味最薄，功德最弱。

這位大施主的功德，根本就趕不上這第五十個人，其至百分、千分、百千萬億分不及其一。阿逸多，輾轉聽聞的第五十個人，產生一念的隨喜，尚且功德是無量無邊，何況是在法會當中，最初聽聞而生一念隨喜，這個人法味最濃、受益最大，那麼這個功德呢，就更加的超越前面的大施主，無量無邊阿僧祇不可得比了。

你不要小看一念隨喜，他的內心在無量黑暗當中，出現人生的第一道光明，才知道，原來打這麼多妄想是白打了，妄想都是暫時的，而本質是清淨的，總有一天妄想會消失，就達妄本空。

所以，一念心性，清淨心，你不斷的觀照它，未來，你就可能去跟法身相應，心性是因，法身是果，成就法身以後，盡未來際就可以去廣度眾生，令一切眾生皆能成佛。所以蕅益大師說，你一念隨喜就包括了念念信解、念念觀照、念念隨喜，這個就是大乘善根的成就。

「熏習義者，如世間衣服，實無於香，若人以香而熏習故，則有香氣，此亦如是。真如淨法，實無於染，但以無明而熏習故，則有染相。無明染法，實無淨業，但以真如而熏習故，則有淨用。」

什麼叫內心的熏習呢？舉一個譬喻，世間的衣服本來沒有味道，也沒有香氣，沒有臭氣，如果你用香在衣服旁邊，不斷的熏衣服，這個衣服就有香氣了。

那這句話是講什麼意思呢？一個人會成善成惡，不是一天造成的，我們的內心就是熏習出來的。

真如淨法，實無於染，但以無明而熏習故，則有染相。一個人的本質是一心真如，本來清淨，本來具足，那怎麼會有貪瞋癡煩惱呢？因為最初動了一念的無明妄想，而這無明妄想的勢力強大，就熏習我們這一念清淨心，漸漸就產生貪瞋癡煩惱。

一個惡人，並不是一天養成的，一個大善人，也不是一天養成。可能剛開始受到朋友的誤導，或者接受邪見，產生第一念，這個念沒有消除，而去造了一個業，造業以後，種子起現行，然後又沒懺悔，一直造一直造，變成習慣，變成個性。

其實，你的個性就是從最初一直熏習而來的，都是虛妄相。如果自己認為改不了，那就真的改不了。

為什麼有些人貪欲重？有些人瞋恚重？有些人愚癡重？簡單的說，就是無明熏習，這些煩惱怎麼來的？就是從清淨心不斷的熏習，產生貪嗔癡的雜染相出來，那怎麼辦呢？無明染法，實無淨業。當我們變成無明所主導的時候，你是什麼性格，就容易造什麼業，有些人偏重殺生，有些人偏重偷盜，有些人偏重邪淫，各式各樣的。所以這個無明染法，基本上是沒有清淨業的。

讀誦受持《法華經》，是在無明妄想當中，啟動真如門，產生逆向熏習，我們前面講過，真能破妄，妄想再怎麼大，是因為你攀緣它、執著它，它才有力量。

一旦你內觀真如，知道本性是清淨、具足的時候，就產生一種破妄顯真的功能，就逆轉了。所以古人說，夢裡明明有六趣，覺後空空無大千！六道眾生是在夢中才會出現，一個人顛倒了，攀緣了，才會出現六道果報。

我們怎麼就六道輪回？因為我們做夢，被妄想熏習，所以就產生六道輪回，佛陀怎麼就受用法身功德？因為他是覺醒的。但是，只要你迴光返照，六道輪回就沒有了。

有一天成佛以後，你會說，我無量劫的六道輪回跑哪裡去呢？就跟做夢一樣，醒來的時候，我昨天做夢，遇到很多人事，現在夢境跑哪裡去了？覓之了不可得，覺後空空如大千。

世間上有三種人：第一種、標準的生死凡夫，不學《法華經》，整天只能夠跟著妄想走，把妄想當作自我，這種人就是冥冥隨物去，杳杳不知歸。第二種、靠事修的人，不斷的修學法門，念佛、持咒、拜懺，這種來自於外力的攝受，只能暫時調伏。你今生受了菩薩戒，所以不敢造業，並不是你自己有防非止惡，你是思惟我造了業以後，我會墮落三惡道，違背我的誓願，違背我的戒體，所以不敢造惡。而不敢造惡的力量，來自於外在戒體的攝受。

一念隨喜為什麼殊勝

當你沒有產生內心的調伏，所有的正念，都來自於外力的攝受，這個是非常危險的。那一念隨喜為什麼殊勝呢？因為它是第一次發自內心的觀照跟調伏，而這種功能，不借外境的，只能內善根，雖然只是一瞬間，但是真如是不可破壞的。

從來沒有聽說黑暗會破壞光明，一旦光明出現以後，光明只要累積一分，它就有兩分的力量。

第三種人，你看菩薩戒說，一個人成就大乘種性，就是成就菩薩戒體，真正的戒體，尤其《梵網經》的戒體，它是理觀，透過理觀，自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別。而產生的一種防非止惡，雖造惡業，速疾能悔，若墮惡趣，終不久留，這才是真正的功力。這個人萬一墮落到惡道，他很快彈出來，而這種善根力量怎麼成就呢？就是從一念隨喜開始的，從信解、觀照。

一念隨喜有深有淺，以下就是屬於淺位的，就是我們這種名字位，我們隨喜當然理觀薄弱，只能產生外在的隨喜，對《法華經》的信解、好樂，去聽法或者勸人聽法，這樣事修，跟《法華經》結下非常殊勝的善緣。

自往聽法的好處

又阿逸多，若人為是經故，往詣僧坊，若坐若立，須臾聽受，緣是功德，轉身所生，得好上妙象、馬、車乘，珍寶輦輿，及乘天宮。

佛陀又告訴彌勒菩薩，假設有一個人，心中好樂學習《法華經》，主動到寺廟或講堂中，到了講堂，可能有位置坐，也可能沒有位置坐，就是暫時站立，乃至於短暫的聽聞，他可能聽了一堂課，五堂課，十堂課，也可能聽了全部，就因為這樣聞法信解的功德，來生就有三品情況。

下品的得好上妙象馬車乘，就生長在富貴家了，以前只有富貴家才能夠有這種象馬車乘，一般人都是走路的，就是富貴家庭。中品的就是有這個珍寶輦輿，這個更高貴的馬車，就是生長在王族，王家，這中品的。那上品就轉身到天宮去了，這個欲界諸天的宮殿，這個宮殿是可以帶人飛走的。

怎麼就能夠分成三品呢？古德說，有兩個判定標準：第一個，聽聞妙法之廣略，就他聽聞的《法華經》的廣略的差別。第二個，領受法義的淺深，你對這個跡門佛陀的智慧，怎麼修一心三觀，對於本門佛陀的功德，你體悟有多少，還有因跟果之間的相互關係，就你這個領受法義的淺深。這兩個加起來，就是決定你的品位了。

分座與人的好處

若復有人於講法處坐，更有人來，勸令坐聽；若分座令坐，是人功德，轉身得帝釋坐處，若梵王坐處，若轉輪聖王所坐之處。

如果有人，先到《法華經》講座當中坐著，聽到一半有人進來了，這個人可能猶豫不決，還在觀望，你主動的勸他坐下來聽。如果沒有位置，把你的座位讓一半給他。總之，你是促成他聽經的因緣。這樣的功德也分三品，中品成就釋提桓因，上品成就大梵天，下品成就轉輪聖王。

這個人等於是做義工，招呼人家有座位坐，令大家更願意來聽經，他不但是自己好樂聽法，還護持法會，分座與人，所以有這個利他因緣，除了福報以外，多了權貴，生長在貴族家庭，因為有利他的慈悲心。

勸往聽經的好處

阿逸多，若復有人，語餘人言，有經名法華，可共往聽，即受其教，乃至須臾間聞。

這個聽法勸人的功德，是越後面越殊勝，第三個主動去聽法，還勸很多人去聽法，就是護持整個《法華經》。阿逸多，假設有人，不但自己聽經，還主動勸其他人去聽經，說有一部經叫《法華經》，我們應該要一起去聽經，對方接受他的言教，一起去聽了。那麼這個勸的人會有四種功德。

是人功德，轉身得與陀羅尼菩薩共生一處。

第一個，他轉身得與陀羅尼菩薩共生一處，陀羅尼菩薩就是法身菩薩。一個生死凡夫，來生跟法身菩薩在一起，只有一種可能，往生淨土，才能橫具四土。

利根智慧

第二個，六根特別的明利，眼耳鼻舌身意，釋放出來的見聞嗅嘗覺知，特別明利。這個地方特別指的是意根，悟性特別好。

百千萬世，終不瘖啞

第三個，來生的福德莊嚴，也有四種，第一身相功德，自己去聽經，又勸人去聽經，來生百千萬世終不瘖啞，不會變成啞巴，而且聲音非常明亮悅耳。

口氣不臭，舌長無病，口亦無病，齒不垢黑，不黃不疏，亦不缺落，不差不曲。唇不下垂，亦不褰縮，不麤澀，不瘡胗，亦不缺壞，亦不咼斜，不厚不大，亦不黧黑，無諸可惡，

第二口相功德。口氣清香不臭，舌長且沒有任何病痛，口腔也不會長一些膿瘡之類，牙齒也不垢黑，不黃不疏，也不缺落，牙齒非常平整，不會參差不齊。嘴唇不下垂，亦不褰縮，就是嘴唇非常的端正平穩，也不粗澀，嘴唇細緻滑潤。口中不生膿瘡，嘴巴不缺壞，也不歪斜。嘴唇不厚不大，也不會暗黑色，嘴唇是看一個人的邪正，一個人的心術看嘴唇，嘴唇平正這個人心術比較正。

鼻不匾虒，亦不曲戾

第三鼻相功德。鼻子不會匾虒，就是鼻子凹陷了，亦不曲戾，不會有鼻樑不正的情況。

面色不黑，亦不狹長，亦不窊曲，無有一切不可喜相。唇舌牙齒，悉皆嚴好，鼻修高直，面貌圓滿，眉高而長，額廣平正，人相具足。

第四面相功德。面色不會暗黑，也不會狹長，像有些人看起來特別消瘦，面部也不會有凹陷、彎曲，這種眾生不喜歡見的相。嘴唇、舌頭跟牙齒彼此搭配的非常圓滿，莊嚴美好。

鼻子修長高挺，面貌沒有凹陷、歪斜的情況，五官端正，眉高而長，眉毛比耳朵還高，眉毛比眼睛還長，這兩個都是長壽相。額頭高廣平正，這是智慧相。總而言之，人相具足，一切的福德莊嚴之相通通具足。

具聽修行的好處

世世所生，見佛聞法，信受教誨。

第四個，見佛聞法。今生勸人家聽《法華經》，等同跟十方諸佛結緣，因為十方諸佛，都是依止《法華經》的真如本性，而開顯成就的，所以來生就能夠遇到佛陀，乃至於聽法。

這地方講到四種功德，諸善俱會，智慧六根明利，福德莊嚴跟見佛聞法，這四個非常圓滿。不過蕅益大師說，這四種功德，它的判定，隨其功力，或者一或二，或具不等，《法華經》是這樣，你不管事修怎麼做，你是勸一百個人，勸一萬個人都沒關係，它判定是你的內心的理觀，說到底還是這樣，就是你這一念的隨喜，到底你體驗有多少，體驗有多廣有多深，來判定，這四種功德，你是具足一個，還是具足兩個，還是三個四個，就是隨其功力或一或二或具不等，還是看你的理觀的智慧來判定。

阿逸多，汝且觀是，勸於一人令往聽法，功德如此，何況一心聽說讀誦，而于大眾為人分別，如說修行，

阿逸多，只是偶爾在聽經的時候，勸一個人共往聽法，就有前面的功德，更何況你能夠一心一意，聽說《法華經》以後，回去還做功課，受持、讀、誦、解說、書寫，每天用五種法門來熏習，那這個功德就不可思議，就是所謂的五種法師。

世界上最大的功德，就在你內心當中。在五品，內觀、理觀沒有堅固之前，佛陀是不讓你去動事修的。這是一個不同的修行方式，就是你必須要讓你的理觀堅固了，然後你才有辦法稱性起修，你才能夠把所有的法門，跟你的理觀產生對接，你理觀不得成就，你就永遠回不了家。

不斷地聽聞，去讀誦，絕對值得，因為《法華經》是頓超的法門，不走這條路，那就要走漫長的生滅道。

願以此功德 莊嚴佛淨土

上報四重恩 下濟三途苦

若有見聞者 悉發菩提心

盡此一報身 同登極樂國

願以此功德 普及於一切

我等與眾生 皆共成佛道