達仁筆記

《法華經》第88篇：釋迦牟尼佛最初破無明證法身的全記錄

本文參錄上淨下界法師《大乘妙法蓮華經》講記

常不輕菩薩，他是釋迦牟尼佛過去一個因地的示現。為什麼叫常不輕菩薩呢？這個常就是恆常相續，他修恭敬法門不是一次兩次，他一生中不斷恆常相續的修恭敬法，叫做常。

那麼他經常修什麼呢？修不輕法。有兩個重點：第一個內懷不輕之解，第二個外敬不輕之境。不輕法門，從內觀真如的智慧，隨順尊重自己的真如佛性所生起的，所以內懷不輕之解是指的他內觀的智慧。第二個，他把這種內觀的智慧推已及人，外敬不輕之境，對他人的真如佛性也隨喜恭敬，所以他等於是修平等恭敬，尊重自己的真如佛性，也尊重別人的真如佛性。

也就是說，常不輕菩薩呢，他自己內觀真如知道自己有佛性，尊重自己的佛性，也知道一切眾生雖然一天天打妄想，也有佛性，所以未來皆當作佛，他常作如是的內觀跟外敬，所以恆順眾生，平等恭敬一切眾生，故名常不輕，這就是他的名稱的由來。

釋迦佛最初破無明證法身的全記錄

爾時，佛告得大勢菩薩摩訶薩：汝今當知！若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，持法華經者，若有惡口、罵詈、誹謗，獲大罪報，如前所說。其所得功德，如向所說，眼耳鼻舌身意清淨。

釋迦牟尼佛講完了初品因功德、初品果功德的理論以後，佛陀親自告訴得大勢菩薩一件事情：汝今當知！若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，你能夠透過一念隨喜，再加上受持《法華經》，如果有人用惡口來譏邪你、粗口罵詈你、乃至於到處誹謗你，獲大罪報。

這個誹謗受持《法華經》的人，他最大的問題就是轉輾相續於三惡道中，墮落到地獄以後，業力沒完，變成惡鬼，變成畜生，再變成人，卑賊貧窮，要把業報全部受完，這個果報是非常的重大。

如果你現在誹謗《法華經》，等於把諸法無生的思想毀滅了，那就沒有人可以成佛，大家只知道諸法因緣生，諸法因緣滅，沒有人可以成佛，那沒有人示現成佛，這世間上就沒有人出來說法，就沒有三寶，那全世界只有阿羅漢跟辟支佛，所以，誹謗《法華經》就等於直接誹謗佛法僧三寶，這個問題嚴重性在這裡。

得大勢！乃往古昔，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名威音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。劫名離衰，國名大成。其威音王佛，於彼世中，為天、人、阿修羅說法。為求聲聞者，說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃；為求辟支佛者，說應十二因緣法；為諸菩薩，因阿耨多羅三藐三菩提，說應六波羅蜜法，究竟佛慧。

這個地方講常不輕菩薩的時代背景。在過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，是有一尊佛出世，叫威音王如來。威音王指的是兩個情況：第一個指他外在的音聲，他說法的音聲，特別的明亮悅耳，有攝受力；第二個指他內在的功德，具足大威得力、大神通、大智慧，叫威音王。

劫名離衰，這尊佛出現的時候，是一個欣盛的太平之世，沒有惡法跟種種的衰相，非常美好的世界。依報的國土叫大成，國中眾生所做的善法皆得成就，大家彼此鼓勵、讚歎、修學善法。威音王佛在大成國中，為天人、阿修羅、六道眾生說法。為求聲聞者，出離心比較強的人，鈍根的人，說四諦法，苦、集、滅、道，來了生脫死，成就我空的涅槃；為求辟支佛者，就是有出離心，但是利根人，直接講十二因緣法，講到無明緣行乃至生老病死，流轉門，也講到無明滅，生老病死滅，講到還滅門。為發菩提心的人講六度法門，講到為實施權，講到三乘法；臨滅度前，再用中道一心三觀的實相，把三乘會歸到一佛乘，趨向菩提。

得大勢！是威音王佛，壽四十萬億那由他恆河沙劫；正法住世劫數，如一閻浮提微塵，像法住世劫數，如四天下微塵。其佛饒益眾生已，然後滅度。

佛陀就招呼了得大勢菩薩，威音王如來的壽命有多久呢？四十萬億那由他恆河沙劫，壽命非常久遠，是一個清淨的國土。正法住世的劫數，有四分閻浮提的微塵數，就是南閻浮提等於是四分之一個小世界的微塵數，那麼像法住世的劫數是四天下，就是一整個小世界，所以像法往世是正法住世的四倍。

正法像法末法，正法是什麼，主要是聖道，成就聖道的多，理觀的智慧強。像法呢？戒定成就，持戒修定，屬於事修的善根。到了末法就修福成就了，修福結緣。

當時的常不輕菩薩，他用特殊的方法來弘揚《法華經》，當時的背景有三個重點，第一個國土清淨。第二個，壽命久遠。這是大福德，壽者福之基也。第三個，法運昌盛。正法、像法時間特別長，表示這些人善根深厚，這麼一個美好的世界。

正法像法滅盡之後，於此國土，復有佛出，亦號威音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。如是次第有二萬億佛，皆同一號。

第一尊威音王佛，經過正法、像法，乃至於末法滅盡後，在這個國土當中，復有佛出。一個世界不能有兩尊佛，一定是正法、像法、末法滅盡以後，另外一尊佛出來。第二尊、第三尊，乃至於第兩萬億的應身佛，皆同一號。

在因地的時候，這兩萬億佛，同一個願望，同一個修持，所以招感了同樣的國土，但是眷屬能改變。只跟第一尊威音王如來有緣的眾生，他滅度以後沒有多久你也滅度了；第二尊威音王如來出來的時候，又招感他自己相應的眷屬。這個大成國土，經歷了兩萬億佛，都是國土清淨，壽命久遠，法運昌盛。

最初威音王如來，既已滅度，正法滅後，於像法中，增上慢比丘有大勢力。爾時，有一菩薩比丘，名常不輕。

整個《常不輕菩薩品》有兩個主要人物，一個是增上慢人，一個是常不輕菩薩。第一尊的威音王如來滅度以後，正法滅度就宣告聖道的功德已經羸弱，取而代之進入像法時代，像法時代就是戒定成就。

在像法時代當時的環境，增上慢比丘有大勢力，這僧團修學小乘法，而持戒修定稍有成就，得少為足的這些比丘，他們的因緣弘化廣泛，信眾甚多，掌握整個佛法的話語權，就是大勢力。

這個時代，有一個菩薩比丘名常不輕，他是釋迦牟尼佛過去的一個前身，他當時示現的階位就是一念隨喜，就是五品觀行位的初品，初品的初心。常不輕菩薩是一個教化者，那被教化者是增上慢人。

蕅益大師說，這個增上慢人有三個特點：
第一個，秉受權法修學。這個權法主要指的是小乘法，二乘的聲聞法。
第二個，微有所得，不知位次。他也是很精進，在事修上包括持戒、修定，但是他沒有如法地學習教法，所以他誤認四禪為四果。此等即是無聞比丘之流，他不知道修學次第，就把自己的禪定當成果證。
第三個，妄生滿足之想。把禪定當果證以後，認為自己已經所作皆辦，就不思進取。這種人有什麼問題呢？由法執而生高慢，而且思想偏差，很難教化。

如果你是一張白紙，是一個愚癡的眾生，那頂多就是愚癡、零分。但是，如果你學佛法產生偏差、產生法執，那叫邪見。邪見對正法是有排斥性的，這種人很難教化了。所以，寧可去教化一張白紙、整天放逸的眾生，也很難去教化一個學佛產生思想偏差的增上慢人，連佛陀都覺得你們退席是正確的，你們聽《法華經》不但沒有好處，沒准還誹謗，所以退亦佳矣。

得大勢！以何因緣，名常不輕？是比丘凡有所見，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆悉禮拜讚歎，而作是言：我深敬汝等，不敢輕慢；所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛。而是比丘不專讀誦經典，但行禮拜，乃至遠見四眾，亦複故往禮拜讚歎，而作是言：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。

這位菩薩是什麼因緣，而名為常不輕菩薩呢？凡有所見，他見到什麼人，比方說比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，這些四眾弟子，就會做兩件事：

第一個，身業禮拜、口業讚歎。他說，我內心是深深的恭敬汝等，不敢有任何的輕慢，你們雖然修小乘法，修四諦十二因緣，但是從前面的跡門的開權顯實來說，三乘就是一佛乘，所以你們都是成佛之道，我應該恭敬一切的法門。

第二個，當得作佛。對於人，我也恭敬。雖然你一天到晚打妄想，又帶有邪見，但是把這個撥開來，其實你內在的真如本性是沒有喪失的，所以我恭敬你這個人。

這個常不輕菩薩，除了禮拜、讚歎，還不專讀誦經典。他不只是讀誦經典，兼行六度品到正行六度。在佛堂，他就讀誦《法華經》，離開佛堂，就修禮拜讚歎。

他為什麼要禮拜、讚歎呢？蕅益大師說，他就是把法華妙義，強毒增上慢人，令成圓頓種性。我們作一個說明：增上慢人最大的問題在哪裡？就是法執。法本來是沒有錯的，因為他修四諦十二因緣，他一定要有持戒修定作基礎，所以持戒修定是個過程，但是在過程當中停住，咬住禪定他不走了，把禪定當成果證。本來法門是要讓你安樂解脫的，結果你把它搞成毒藥了。

常不輕菩薩要的是增上慢人當下那一念迴光返照，就是讓你從譭謗、嗔恚當中，迴光返照，令成圓頓妙種，乃至一念相應。真如本性的善根，是不可破壞的。你本具的東西，一旦啟動是停不下來的把他的法執逼出來，那麼令成圓頓妙種。他是這麼一個做法。

四眾之中，有生嗔恚，心不淨者，惡口罵詈言：是無智比丘，從何所來？自言我不輕汝，而與我等授記，當得作佛。我等不用如是虛妄授記。

如此經歷多年，常被罵詈，不生嗔恚，常作是言：汝當作佛。說是語時，眾人或以杖木瓦石而打擲之，避走遠住，猶高聲唱言：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。以其常作是語故，增上慢比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，號之為常不輕。

他所面對的增上慢四眾弟子當中，有些人可以接受，開始從法執因緣中走出來。但是，有些人法執特別重，容易生高慢，就會產生瞋心，就開始出口罵詈。但是，常不輕菩薩如此經歷多年的恭敬，來自於一念隨喜，他是從真如的角度去看一切法、看一切人，所以不需要回報，因為真如是離相的。

有些人起瞋心，就用木杖去打他，用瓦石去丟他，常不輕菩薩當下遠避，就在遠處站著，仍然高聲地唱言，我不敢輕視汝等，汝等皆當作佛。因為他經常作這樣的語言，所以被稱為常不輕菩薩。

只要聽過《法華經》，你表示大乘善根不退。所以釋迦牟尼佛先以欲鉤牽，再令入佛智，你反正有大乘善根，你跑不掉的。但這個常不輕菩薩面對的，是一群沒有大乘善根的人。一個沒有大乘善根的人有一個特色，他修什麼東西他特別執著，那個相狀特別明顯。他持佈施的時候，佈施的相狀明顯；持戒的時候，持戒相也特別明顯，其實他法空的智慧很淡薄。沒有大乘善根，只能用刺激的方式了。

是比丘臨欲終時，於虛空中，具聞威音王佛，先所說法華經二十千萬億偈，悉能受持，即得如上眼根清淨，耳鼻舌身意根清淨。得是六根清淨已，更增壽命二百萬億那由他歲，廣為人說是法華經。

這一段說的是常不輕菩薩的現報，常不輕菩薩他不斷地修平等恭敬心，禮拜讚歎四眾弟子，常不輕菩薩生長在像法時代，所以威音王佛理論上是滅度了，但因為弘揚《法華經》的關係，他在臨終的時候，威音王佛在虛空中，為他現身說《法華經》二十千萬億偈的內容。他聽了以後，都能夠受持不忘。

這個常不輕菩薩也不可思議，得到了眼根清淨，乃至於耳鼻舌身意六根清淨了。他從一念隨喜不斷的讀誦、不斷的禮拜讚歎，修平等恭敬心，到臨終的時候又遇到威音王佛講《法華經》，就成就六根清淨，增長壽命，又從臨命終回到正常的生命，多活了二百萬億那由他歲。

常不輕菩薩又得到壽命以後，先用神通力、樂說辯才力跟大善寂力，使令增上慢人先懺悔。你過去譭謗《法華經》，一定要先懺悔，然後常不輕菩薩再為他們說《法華經》，令其信解。

于時增上慢四眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，輕賤是人為作不輕名者，見其得大神通力、樂說辯力、大善寂力，聞其所說，皆信伏隨從。

當時的增上慢四眾弟子，包括比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，這些曾經輕賤常不輕菩薩的人，看到常不輕菩薩又活過來了，還產生大神通力、樂說辯才力跟大善寂力。

大神通力是他的身業的功德，樂說辯才力是口業的功德，大善寂力是意業的功德，這三種功德都是從六根清淨產生的。這些人就開始向他懺悔，常不輕菩薩為他們說《法華經》，聽完以後開始產生信解，產生順從。

是菩薩復化千萬億眾，令住阿耨多羅三藐三菩提。命終之後，得值二千億佛，皆號日月燈明，於其法中，說是法華經。

常不輕菩薩增長壽命以後，又教化了千萬億眾，就不完全只是增上慢比丘、比丘尼了，還有其他人，使他們安住在無上菩提，產生《法華經》的內觀的思想。《法華經》強調的是內觀，所以它強調一切法無生，就是真正的功德是你能念的心，你要去開顯內在的自性清淨心，那是最大的力量。

整個佛力、法力、心力，三力當中，真正的力量是你心靈的力量，佛力跟法力只是一個助緣。諸法無生唯心所現，你能夠知道諸法無生，就安住無上菩提，這種善根是大乘善成就，不退轉。命終之後，自己得值二千億諸佛，皆號日月燈明，於其法中說《法華經》。常不輕菩薩來生的因緣，就是能夠值遇二千億佛。而且在這個佛法當中，他繼續說《法華經》，這跟佛結緣，也跟法結緣。

果報的特點來自于得值諸佛，這個很重要。我們一般沒有學《法華經》的人，跟佛陀的距離是很遙遠的，就是你跟佛陀的關係，你找不到交集。就是當你選擇流浪在外的時候，你想想看你跟佛陀有什麼交集呢？你追求是法力不可思議，你就算憶佛念佛，你也是心外求法。我們跟佛陀唯一的交集就是一念心性，從果報上是找不到交集的。

以是因緣，復值二千億佛，同號雲自在燈王，于此諸佛法中，受持讀誦，為諸四眾說此經典故，得是常眼清淨，耳鼻舌身意諸根清淨，於四眾中說法，心無所畏。

常不輕菩薩從一念的隨喜，修平等恭敬心，然後當生成就六根清淨，後面就值遇二千億諸佛，後來又值遇二千億諸佛，也同號雲自在燈王佛。他一方面受持讀誦《法華經》，一方面為人解說，耳鼻舌身意諸根清淨，這個功德是六根清淨，最終成就常眼清淨，破無明證法身，真正意義的成佛了。成佛後他繼續為四眾說法，而心無所畏。

得大勢！是常不輕菩薩摩訶薩，供養如是若干諸佛，恭敬尊重讚歎，種諸善根，於後復值千萬億佛，亦于諸佛法中，說是經典，功德成就，當得作佛。

他成就法身以後，又供養了千萬億佛，對十方諸佛恭敬尊重讚歎，一方面種諸善根，一方面又復值千萬億佛，在諸佛法中積功累德。從成就法身以後，等於從般若道進入方便道，開始發菩提心，廣修六度、成熟眾生、莊嚴淨土，最後福慧圓滿，真正成就究竟圓滿的佛陀。

所以，依止的真理是很重要的。依止的道理是錯的，你如果懈怠還好，但是你越精進越糟糕。因為一開始是虛妄，是攀緣心，是心外求法，你越是精進思想偏差越厲害了。

得大勢！于意云何？爾時常不輕菩薩，豈異人乎？則我身是！若我於宿世，不受持讀誦此經，為他人說者，不能疾得阿耨多羅三藐三菩提。我於先佛所受持讀誦此經，為人說故，疾得阿耨多羅三藐三菩提。

當時的常不輕菩薩到底是誰呢？就是我釋迦牟尼佛的前身，我過去在果後行因，行菩薩道的時候的情況。那麼我在過去世當中，如果不能受持讀誦《法華經》，乃至於用《法華經》的妙義去為人演說，我就不能快速地成就六根清淨位，成就法身，乃至於成就無上菩提。

所以我於先佛所，他經歷了三個佛：一個威音王佛，一個日月燈明佛，第三個雲自在燈王佛。經歷這三尊佛陀以後，都是在諸佛當中受持、讀誦、為人解說《法華經》，所以快速成就佛道。

成佛之道的關鍵步驟

這個成就佛道我們再複習一下：成佛第一個關鍵，成就法身，就是先成就離相的清淨心，把心中所攀緣的，過去所留下的各種影像，包括邪惡的影像，包括善良的影像，全部把它掃出去。那麼把影像掃出去以後，就叫做恢復本來面目。就是成就本門佛，成就清淨心，這是非常關鍵。成就法身以後進入般若道，那你後面路就好走了。

第二個關鍵，果後行因，從般若道進入方便道的時候，你又可能會變成一個凡夫，你也可能變成畜牲道，你的重點就是開始廣結善緣了。你可能跟你過去生有緣的，可能是你的子女、朋友、眷屬，你陪他成長，陪他再走一次，把你過去因地走的路，從凡夫的一念隨喜到法身，陪他再走一次。佛為法王，于法自在。然而你的弟子會走得很辛苦，你從旁邊鼓勵，我過去就是這樣走過來的。果後示現，果後行因，你從法身回到凡夫世界，再帶著眾生走，走了多次以後，就跟很多人結緣，接著就可以變成應化身。

第三個關鍵，示現成佛為實施權。變成應化身，就可以成熟眾生，莊嚴淨土，可以在某一個世界示現成佛。過去多生多劫，你帶他們走的那些眷屬，善根成熟，都投生到你的地方，等他們善根成熟，就開始為實施權，講三乘法，他們成就初果、二果、三果、四果，最後講《法華經》，開始發菩提心，成就初地、二地、三地、四地到十地。

成佛之道最關鍵的就是達到成佛的第一個標準，叫做清淨法身，就是把你的心先離相清淨，你後面的路就很好走，第一次是你自己走，後面你能帶著別人走，是這麼一個情況。

輕錢罵詈譭謗《法華經》的後果

得大勢！彼時四眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，以瞋恚意，輕賤我故，二百億劫常不值佛、不聞法、不見僧，千劫于阿鼻地獄受大苦惱。畢是罪已，復遇常不輕菩薩，教化阿耨多羅三藐三菩提。 

當時，常不輕菩薩所教化的四眾弟子當中，有些法執特別堅固，高慢心也特別重的，以瞋恚心來輕賤、罵詈常不輕菩薩的，這些人，有很少數人在二百億劫當中，常不值佛、不聞法、不見僧。

譭謗《法華經》等於是斷三寶的種子，因為《法華經》是唯一一個能夠成佛的方法，只有內觀真如，沒有其它的方法。把這個法門一謗，佛種斷了，那麼這世間上就只有阿羅漢，沒有佛陀了。

跟三寶結下惡緣，不見佛、不聞法、不見僧，乃至於千劫當中於無間地獄受大苦惱，等到所有的罪受盡，才又遇到常不輕菩薩教化，成就無上菩提。

第二個，強熏妙法，成圓頓種。第三個值遇菩薩，蒙佛教化。

墮落受苦有三種差別：
第一個，若悔深行勤，容可不墮，雖墮易出。

因為常不輕菩薩他臨終的時候，他蒙這個威音王佛講《法華經》，他證得六根清淨了。就六根清淨以後，他成就大神通、大威德，所以當時這些譭謗他的人，聽到他成就這麼大功德以後，很多人就懺悔了。

懺悔以後也開始努力地修學《法華經》，開始內觀。真能破妄，善根的光明是可以滅罪的，所以這些人是可以不墮落的，就算墮落也是很快彈出來。你如果善根強的人，就算墮三惡道，很快就彈出來了，雖墮惡趣終不久留。

第二種是若悔淺行怠。

你懺悔的力量很薄弱，修行也懈怠，那麼這種人自然先墮，後方得度。你懺悔就隨便懺悔，修行也隨隨便便，那你一定會先墮落，但是因為你後來聽《法華經》以後有善根，也是可以彈出來的。

第三種是沒有懺悔也沒有修行。譭謗以後，墮苦則久，但由菩薩慈悲攝受，終能度脫。那麼這些譭謗《法華經》的人，當然是因為常不輕菩薩引起的，他當然要負責任，一個沒有大乘善根的人，一墮落就很難出來了。

要是沒有善根，一墮進去三惡道，惡性循環，因為在三惡道心識暗鈍，業力就很難反轉，今生做狗，來生做貓，第三生做豬，越做越糊塗。所以在心識暗鈍情況之下，稍微一點業力，都沒有辦法反轉，只有靠佛菩薩出手救你。常不輕菩薩慈悲攝受，把三種人救出來。

得大勢，於汝意云何？爾時四眾常輕是菩薩者，豈異人乎？今此會中，跋陀婆羅等五百菩薩，師子月等五百比丘，尼思佛等五百優婆塞，皆于阿耨多羅三藐三菩提不退轉者是。 

當時增上慢的四眾弟子當中，常輕視這個菩薩的是誰呢？就是在法華會上的跋陀婆羅，跋陀婆羅翻成中文叫賢護，這個賢護菩薩跟他的眷屬五百菩薩。還有師子月比丘，師子就是智慧，月就是慈悲，他所帶領的五百比丘的眷屬。還有尼思佛等，這個跟他的眷屬五百優婆塞。現在都已經成就阿耨多羅三藐三菩提不退轉，就是初地到八地的菩薩。

過去這些譭謗常不輕菩薩的人，因為跟蒙常不輕菩薩後面的教化，如今都已經成就初地到八地。所以，一尊應化身佛出現以後，他跟所有的弟子都會有一段故事的，這一群弟子，是我哪一生的時候，我陪他們走過來的；這些弟子是我在哪一生的時候，我當初是怎麼樣度化他們的。在因地的時候，廣結眾生緣，等到成就應化身的時候，這些人善根也成熟，就到你的國土。

什麼叫增上慢？

就是你起邪見，起邪見只有兩種結果，第一種結果，追求感應神通，心外求法，那後果，去看看《楞嚴經》的五十陰魔，就知道了。一個人墮落，如果善根沒有斷，菩提性沒有斷，墮落以後，很容易彈出來，來生可以繼續學佛。但是起邪見而墮落，過去三皈依的善根，全部斷到乾淨，生出來是魔眷屬最可怕。

得大勢！當知是法華經，大饒益諸菩薩摩訶薩，能令至於阿耨多羅三藐三菩提。是故諸菩薩摩訶薩，於如來滅後，常應受持、讀誦、解說、書寫是經。

佛陀招呼了大勢至菩薩說，當知一佛乘的妙法的《法華經》，能夠大饒益諸菩薩摩訶薩，能夠使令我們趨向無上菩提，從內觀是捷徑。如來滅後，我們應該受持、讀誦、解說、書寫《法華經》，回歸到五種法門。末法時代五濁惡世，邪見煩惱特別熾盛，壽命短暫，內因緣障礙，外因緣不佳的情況下，他只能修頓超法門，才能夠得度。

願以此功德 莊嚴佛淨土

上報四重恩 下濟三途苦

若有見聞者 悉發菩提心

盡此一報身 同登極樂國

願以此功德 普及於一切

我等與眾生 皆共成佛道