《法華經藥草喻品》中依眾生根機分成小草、中草、大草、小樹跟大樹，五種。
你追求的是人天的快樂，你就是一棵小小的草，嚴格來說連藥的力量都不夠
有些人，他的信解完全從因緣、業果，造善成就快樂果報，造惡成就痛苦果報，所以他要的就是創造快樂。創造快樂，他就怎麼樣？
他為了追求來生能夠做大國王，或者做轉輪聖王，他怎麼樣？修五戒十善。這個還是欲界的果報，但是你要到色界諸天，就要禪定跟慈悲喜舍。總而言之，你追求的是人天的快樂，你就是一棵小小的草，嚴格來說連藥的力量都不夠，只是一棵草！這就是你今生所得到的東西。
當然，你來生會進步，但是至少，你今生得到的就是，你就是一棵小草！你吸收的是人天善法的養分，結果你得到人天的快樂，你在佛法一輩子就得到這些。就是你的善根決定你的結果。
你追求得到出世的涅槃寂靜，這個就有資格叫做中藥草，因為藥一定要能夠滅除煩惱、了生脫死
中等的藥草，他“知無漏法”。無漏法，要麼是我空，要麼就是法空。這個是比較淺的無漏法，它能夠調伏煩惱。這個就是思惟無常、無我，證得我空，得到出世的涅槃寂靜。
阿羅漢有兩種：第一種叫“慧解脫”。慧解脫的阿羅漢可能禪定薄弱，他可能只是在欲界定或者未到地定修無常、無我，證得阿羅漢。這種禪定薄弱的阿羅漢基本上是沒有神通的，他得阿羅漢以後就跟我們平常人這樣，他眼睛看到的、耳朵聽到的跟我們凡夫一模一樣，但是他的內心有一種涅槃寂靜樂，這個是我們沒有的。
第二種阿羅漢叫做“俱解脫”。他得到智慧，他還有禪定。有禪定的阿羅漢那不得了，他是有神通，三明、六通、八解脫。他有天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通，他六種神通，還多一個“明”。
我們前面說過，這個“明”只有聖人才有。你看“宿命明”：“宿命通”知道結果，你過去是怎麼樣，是生長在什麼地方，“宿命明”會知道你為什麼會這樣子。天眼明知道未來，漏盡明知道現在。這個是聲聞人，他有可能有神通，有可能沒有神通。總而言之得到涅槃寂靜。
那麼緣覺乘是什麼樣呢？“獨處山林，常行禪定。”緣覺乘的人喜歡孤獨、喜歡寂靜，就像鹿，鹿不依人。但是他理觀強，所以他不需要四諦這麼複雜，知苦、斷集、慕滅、修道，他只要知道“因緣所生法，我說即是空”，他知道因緣生，緣生性空，他就能夠證得我空。這種利根人。
總而言之，二乘人發出離心得涅槃，但他最後結果都一樣。過程，緣覺乘比較快，聲聞乘比較慢，而且緣覺乘不立分果。你看聲聞人有初果、二果、三果、四果；緣覺是，要麼你是凡夫，要麼你是緣覺，他中間不安立分果的。反正結果就是涅槃寂靜，所以他判作同一個，都是中藥草。
藏教菩薩只是深信因果、深信我空，就想行菩薩道，佛陀也是給他讚歎，叫上等藥草
這個上藥草，蕅益大師把他判作藏教菩薩。《阿含經》其實它是有三乘，聲聞、緣覺、菩薩，《阿含經》也有菩薩道。“求世尊處”，他也是要追求成佛之道，他也相信他可以作佛，他也廣修六度，他也發菩提心。這個是藏教的六度，藏教的六度叫做“事六度”，它沒什麼理觀的。
其實藏教的六度，天臺宗給它一個名稱，叫有位無人。你想想看，你認為真的有一個人，他是藏教，他發菩提心，然後他修了三大阿僧祇劫以後，廣修六度，最後結果還是入了涅槃？有這種人嗎？不可能。所以這個地方是有位無人。
不過，因地上當然是有，但他中間過程一定會轉變的。我們後面會說，其實善根會不斷變化的，只要你學習不同的教理，產生不同的信解、觀照、發願。但是的確是有這種人，他只知道因果，只是深信因果、深信我空，就想行菩薩道，佛陀也是給他讚歎，叫上等藥草。藏教菩薩。
通教菩薩，小樹；圓教菩薩，大樹！
這個是通教菩薩，就是般若經的菩薩。他也一心一意地要追求佛道，而且也生起廣大的慈悲菩提心，重點是他“自知作佛，決定無疑”。他觀一切法空的時候，以無生觀來修六度，所謂的“留惑潤生”。這種是通教菩薩，般若經的菩薩。
《華嚴經》的菩薩。“安住神通”，表示這個菩薩是有禪定的。“轉不退輪”，這種菩薩起碼是三賢位。三賢以上，就是一個聖位的菩薩。一個人能夠“轉不退輪”，他起碼是十住。
初住就斷見惑，他自行已經不退轉了，他智慧不退轉了。“安住神通”表示他的高深的禪定，“轉不退輪”表示他已經是轉凡成聖了。這個聖位菩薩。聖位元菩薩當然他的目的就是怎麼樣呢？歷事煉心。
他廣度眾生，同時從廣度眾生當中增長他的菩提心。那麼度化多少眾生呢？“度無量億，百千眾生。如是菩薩，名為大樹。”這就是《華嚴經》的菩薩，這是大樹。這種大樹當然吸收的水分大，增長得也快。
雖然眾生有五種的三草二木的差別，但是對佛陀來說，佛陀的心還是平等的；對法來說，佛陀的法雨也是一味，就是中道實相，大般涅槃，就是一味一相。
只是佛也好，法也好，面對眾生差別根機的時候，是眾生各人的準備不同，就造成了每一個人各取所需了。草木因為今天的根部能夠吸收的水分各不一樣，上面的草木就各自生長。佛陀用這種三草二木的比喻來方便開示，每一滴的雨水都是中道實相，但是進入到你心中的時候，它會產生轉變，其實，你學佛不管十年二十年，你認知的是你自己要的東西。
人天乘的增長
雖然他今生可能在佛法修了幾十年，但他只知道一件事情，我要得到人天的快樂，我要來生比今生好。但是你別忘了，佛法的法味是一味的，雖然人天是表現在外，它一定有隱藏在內的東西，因為佛陀是“常以一味，令諸世間，普得具足”。
他剛開始可能只受了五戒十善，五戒十善表面上讓他生天了，但是五戒十善會有一種力量，會讓他轉到小乘的四諦，或者轉到大乘的六度，就是這個人遲早一定會發出離心或者菩提心的。
因為佛陀的法力不可思議，他絕對不會只是讓你得到人天就停頓的，不可能的。如果是這樣，那佛陀就不是一味了，那就是很多味了。佛陀因為一味，所以你可能在這一味當中先表現出人天，但沒關係，最後的結果叫做“漸次修行，皆得道果”。這是人天種性的增長。
二乘人的增長
二乘人接觸佛法，可能一開始他的善根力只能夠接受涅槃寂靜。你告訴我發菩提心，我可能就害怕，就不學佛了，可能就學外道去了。佛陀說，好，沒關係！我家廣大，種種皆有，你要的是寂靜，我們也有，就“住最後身，聞法得果”。
雖然你今生得到的是涅槃寂靜，但是佛陀的法會讓你怎麼樣？各得增長！你看聲聞人，那個窮子，回家以後他不是掃廁所嗎？掃著掃著，後來變成掌管家務了，掌管家務後來變成佛陀的兒子了。這就是法力不可思議。就是這個法到你心中以後，它有一種輾轉的力量，它會把你往佛道帶，是這樣子的。
菩薩的增長
菩薩增長有兩塊，一個是通教菩薩的增長，一個是別教菩薩的增長。
那麼小樹，當然觀一切法空，以無生觀來發菩提心修六度，這個是通教菩薩。你一個人到了般若時，離《法華經》就很近了。真如本性最怕的就是你有所得。就是，一念不生是全體現，六根方動就烏雲遮了，你有所得，你就永遠不回家。
我們講過，你希望打工賺錢。你還想賺錢，你就永遠回不了家，就這樣子。所以，只要你沒有我法二執，一個人已經到法空的時候，他離家已經很近了，這種人很快就會進入中道實相，所以通教菩薩也會增長。
這個《華嚴經》的增長那更是不得了。圓教菩薩本身是三賢位以上的菩薩，他“得神通力，聞諸法空，心大歡喜”。他聽到一切法畢竟空，無我無我所，何期自性本自清淨，生大歡喜。這種人他基本上已經契入真空妙有了，他只是怎麼樣？他要的是歷事煉心。
這種人早就回家了，他開始在歷練，開始在成熟眾生、莊嚴淨土了。所以他這種三賢位的人很快就會有禪定，有禪定就有神通，有神通就可以放大光明，用神通力、用佛法的力量來度脫眾生，“是名大樹”。這個人增長更快了，是直趨佛道。
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同登極樂國
願以此功德 普及於一切
我等與眾生 皆共成佛道
留言列表
