達仁筆記

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(97)

凈界法師講述

本文重點：
1、鬼道眾生怎麼來？十種鬼的由來
2、畜生道眾生怎麼來？十種傍生的由來
 

本經在引導我們觀察生命的真相，它的一個很重要的觀念，是我們遇到種種外境的時候，第一件事情就是「迴光返照，正念真如」。

「正念真如」這一句話它開展出來就是觀照現前一念心性，即空、即假、即中這樣的道理。首先我們講到本經的所觀境，它的所觀境就是「現前一念心性」當所觀境，也就是我們在整個人事因緣的刺激之下，首先你不要管外境是怎麼樣，你也不要管你內心的感受跟想法是怎麼樣，因為它都是生滅變化。

所以它的一個重點，我們講「云何應住」，第一件事情，你把你的心帶到現前一念心性而住。一念心性，本經說的就是「真如」，因為它是真實不虛，它恒常不變，它不隨時空而改變。

當我們把心安住在「現前一念心性」的時候，就起觀，修空假中三觀。「空觀」在前面的二十五圓通講很清楚，觀一切法是緣起性空的。不過，本經在發明空義跟中觀的思想是不完全相同，中觀是從它外在的相用是因緣生而無自性觀進去。

本經是直接探本求源，「你從什麼地方來？」你找不到它的出處，然後直接覓之了不可得，就把自性空給開顯出來。本經是從「覓之了不可得」來發明空義，這大家體會一下！

「即假」本經主要是從二個方向，情跟想；假設我們依止的是情感，我們心性就隨順情感的因緣，顯現三惡道痛苦的果報，而得惑業苦；假設我們生起的是一種理智的觀照，理智的想，我們的心性就隨順想的因緣，顯現種種安樂的果報。這一念心性它有隨緣義，它在不變當中隨順情想的因緣，而產生十法界的染淨因果。

「即中」空假不二叫做中。這當中值得我們注意，本經在發明因果最大的差別，諸位你會很清楚的從經文當中看到，本經在講因果論，跟一般講因果論是不太一樣的，它是從一念心性的角度，來發明十法界的因果，安住一念心性而談空假中三觀。

鬼道

本經講到七趣當中的第二趣。“鬼”是怯懦怖畏，因為鬼道眾生長時間缺乏飲食的滋養，所以內心當中多諸怯懦，多諸怖畏。

復次阿難！是諸眾生，非破律儀，犯菩薩戒，毀佛涅盤，諸餘雜業，歷劫燒然，後還罪畢，受諸鬼形。

鬼道眾生，是怎麼來的？是諸眾生，這麼多的眾生為什麼墮入鬼道呢？主要的因緣是非破律儀，犯菩薩戒，毀佛涅盤。這地方特別指的是過去在人道的時候，我們知道六道當中只有人道，有強大造業的力量。你研究《唯識》你就知道，其餘的六道大部分都在受果報，它那個第六意識暗鈍的。

「非破律儀」，他過去生是做人的時候，“非”，譭謗，破見；“破”破戒，破壞聲聞戒的律儀，或者是譭謗，或者是破戒；犯菩薩戒也犯了大乘的三聚淨戒，這是他違犯的戒法。

其次「毀佛涅盤」，譭謗大乘的佛法，甚深不生不滅涅盤的真理，他說這大乘的真實道理不是佛所宣說的，這就是毀佛涅盤，破壞大家對大乘甚深法門的信心。乃至於「諸餘雜業」，其它種種的十惡業等等。這講他過去所造的罪因。

果報：歷劫燒然，後還罪畢，受諸鬼形。他造這麼重的罪，他當然第一件事情先到地獄去，在地獄當中受了多生多劫猛火的燒然之苦，把罪消滅了以後，他還有剩餘的罪業跟習氣就受諸鬼形，鬼道的身形來償還他剩餘罪業的習氣。這是講到他墮入鬼道的因緣。

這一段蕅益大師在解釋的時候他認為，本經所說的墮落鬼道的因緣只是四種因緣的其中一種。

墮入鬼道的四種因緣

第一種、他現生在人道當中造下品的十惡，來生直接墮入鬼道，罪業直接，今生造罪，來生墮落。

第二種、多生業熟，忽牽其報。他今生沒造什麼罪業，但他過去生造了鬼道的業，在臨終的時候突然間成熟，他就直接墮落，這是多生業熟。

第三種、他現世造了五逆十惡的重罪，他本來要墮地獄去的，但是他先受餓鬼的花報，我們講先開華再結果，先受餓鬼的花報，然後再墮地獄。

第四種、他直接墮入地獄以後，地獄的果報消滅了以後，以他過去剩餘的罪業跟習氣來鬼道受餘報，這是第四種。他先到地獄去，地獄當中把他重大的罪業消滅了，但是還有剩餘的罪業跟習氣，在鬼道把它償還，這叫「歷劫燒然，後還罪畢，受諸鬼形。」這麼一個因緣。

以下說明十種鬼道的因緣

若於本因，貪物為罪，是人罪畢，遇物成形，名為怪鬼。

「若於本因」這一段是通於以下的十種的鬼道，都有這一句話。也就是說，他們這本因就是做人道的時候，他依止十習因來造作罪業，這他過去的本因。他的本因是什麼呢？

貪物為罪，他主要的煩惱，“物”指的是財物，這個人的煩惱當中對財物的貪求特別的重。你看有些人他也沒有什麼脾氣，沒什麼瞋恨心，你打他罵他都沒關係，但是他就是貪求財物。這種人是人罪畢，遇物成形，名為怪鬼。

他以貪求財物的罪業先到地獄去，經過多生多劫地獄的火然燒，把這苦受完了以後，還有剩餘的罪業跟習氣，遇物成形，他的神識遇到過去生所貪愛的金銀財寶，他就附在金銀財寶當中，或依草附木，而成就鬼道的身形，這個就是怪鬼。

怪鬼經常附在財寶當中，依止在草木來做種種的怪。他過去生因為貪求財物，所以他就有這樣的習氣。

貪色為罪，是人罪畢，遇風成形，名為魃鬼。

貪色為罪，他的本因是貪求男女的美色，他過去生在地獄受了罪業以後，遇風成形。他過去生是一種淫欲的習性比較重，從地獄彈出來以後，他的神識遇到風，虛空當中有很多的風，遇到風以後，就成就他鬼道的身形，名之為魃鬼。

魃鬼我們叫女妖，因為他過去生業淫欲習氣重，淫欲屬火，所以他所到之處都沒辦法下雨，就造成了旱災，叫魃鬼。

貪惑為罪，是人罪畢，遇畜成形，名為魅鬼。

在本因他是以欺誑迷惑他人，到了地獄去以後受了地獄的果報，遇畜成形；“畜”指的是畜生，特別指的是狐狸野干或者老鼠等等，他的神識經常會欺誑，迷惑他人，所以他就經常附在動物當中成為魅鬼。魅鬼能夠做種種身形的變化，來迷惑欺誑於人，比方狐狸精、老鼠精等等。

貪恨為罪，是人罪畢，遇蟲成形，名蠱毒鬼。

他的本因是瞋恨，他經常想要加害於人，依止本因在地獄受完罪畢以後，他遇到蟲，這個“蟲”指的是毒蟲，毒蛇、蜈蚣之類的蟲，叫蠱毒鬼。過去我們中國偏僻的地方，或東南亞地方經常有蠱術，依止蠱術來驅使蠱毒鬼害人，因為他過去生有瞋心，所以他就會有這樣的相貌出現。

貪憶為罪，是人罪畢，遇衰成形，名為厲鬼。

“憶”就是他在本因當中經常喜歡做負面的思考。我們的憶念，有時候憶念佛的功德，憶念光明的事情，內心就產生法喜。但這個人他經常是憶念別人對他做不好的事情，他內心經常有恨，累結怨恨。

這個怨恨的罪重了以後到地獄去，把這罪受完以後，遇衰成形；“衰”四時不調，風不調雨不順的時候，他就因為四時不調的因緣，就成就他鬼道的因緣，名為厲鬼。

厲鬼的目的是到處散佈瘟疫，散佈病毒；我們看那流感病毒、各種病毒，就是這個厲鬼，因為它內心當中有很多的怨恨沒有辦法發洩。所以他做鬼道的時候，就到處散佈病毒來害人。

貪傲為罪，是人罪畢，遇氣成形，名為餓鬼。

在本因當中，他的心中有高慢之心，他總是覺得自己高高在上。到了地獄去受完罪業以後，遇氣成形；遇到地上的蒸氣，因為他平常就喜歡高舉，所以看到地上的氣也是高舉，跟自己就很相應，所以他就跟氣結合起來，而成為他的鬼道身形，叫做餓鬼。

餓鬼就是無主的孤魂野鬼，沒有人祭祀，沒有人來供養他，經常受饑渴之苦的叫餓鬼。

貪罔為罪，是人罪畢，遇幽為形，名為魘鬼。

“罔”誣枉，這個人老是去譭謗他人，這個人明明沒有做錯，我們就用不實的罪過來嫁禍於人，叫做罔，誹謗的意思。他因為誹謗的罪，到了地獄受完罪畢以後，遇幽為形。

他就經常做一些暗中傷人，見不得人的事情，所以他就“幽”；幽隱暗昧的處所，地方比較昏昧，空氣不流通的地方，他就在那個地方形成他鬼道的身形，名為魘鬼。

魘鬼就是趁人家睡覺的時候，壓住人身，使人家喘不過氣來，魘魅鬼或叫魘鬼。

貪明為罪，是人罪畢，遇精為形，名魍魎鬼。

他在本因當中，這個“明”是說他邪知邪見，自作聰明。這種人在地獄罪畢以後，遇精成形；“精”指的是日月的精華之氣，吸收日月精華之氣，叫魍魎鬼。

魍魎鬼一般我們叫山中的精靈，他的形狀像小孩子，也喜歡學人家的音聲，來迷惑作弄於人。

貪成為罪，是人罪畢，遇明為形，名役使鬼。

“成”就是他以欺詐的手段來引誘別人，他從中間得到利益，叫做成，欺詐。他從地獄受完罪業以後，遇明成形；“明”指的是咒術，一般指的不是佛教的咒，佛教的咒，護法神都屬於正神，這屬於外道的咒術。

遇到咒術以後他就結合成他鬼道的身形，叫役使鬼，他一生當中就是聽命於咒術，來造作禍福之事，叫役使鬼。

貪黨為罪，是人罪畢，遇人為形，名傳送鬼。

“黨”指個人平時歡成群結黨，一方面好樂爭辯來覆藏他的過失。這個人從地獄罪畢以後，遇人為形；這個“人”指的是靈媒、巫師，附在靈媒、巫師的身上，來傳送吉凶禍福於人，叫傳送鬼。

蕅益大師在批註他提出一個觀念說：這一個人道眾生他過去生是非破律儀，犯菩薩戒，毀佛涅盤乃至種種的十惡業到地獄去，到地獄去以後，這種人墮入鬼道，他是從地獄出來到鬼道了，主要是酬償過去的習氣較多分。

這個人這方面的習氣特別重，這息氣還沒有把它消滅掉，所以他要受鬼道的餘報，以習氣為重。有十種習氣，就造成他十種相貌，主要是酬償習氣。

阿難！是人皆以純情墜落，業火燒乾，上出為鬼。

鬼道的果報我們應該怎麼去觀察，才能夠真正的如實了知鬼道的相貌？先從「假觀」的角度來發明，說：阿難！這個人他過去生造了罪業到了地獄去，然後轉生為餓鬼，他主要是以純情墜落；他過去生是造了純情或者是九情一想，乃至於八情二想到地獄去。

到地獄當中受了罪業的火的然燒，把他重大的罪業之水燒乾了，但是他還有一些剩餘的習氣，罪業雖畢，習氣猶在，所以，以他習氣的力量到鬼道去了。這一點蕅益大師也是持這個看法，習氣為重，不是以罪業為重。這是假觀。

此等皆是自妄想業之所招引，若悟菩提，則妙圓明本無所有。

「空觀」這樣子的鬼道因緣是怎麼來的呢？都是我們內心的妄想跟罪業之所招引，一念的妄想去造作罪業所招感的。但是我們要能真實的悟到我們一念心性清淨的菩提心，所謂的「現前一念心性」，則妙圓明本無所有。

“妙”是法身德，“圓”般若德，“明”是解脫德；一念心性圓具三德，是本來沒有鬼道的果報可得。我們在斷除十法界的雜染因果的時候，在本經當中他把因緣法講完，他一定會講到這一句話「若悟菩提，是本無所有。」

也就是說，其實我們一個人起煩惱造罪業，這件事情是不正常的。很多人都認為我的個性就是這樣，我沒辦法改變我的煩惱習氣，因為我的習氣就是貪煩惱重、瞋煩惱重。這觀念是不對的！

因為我們本來就沒有煩惱，本來就沒有罪業，「何期自性本自清淨」。所以我們在斷煩惱的時候，你一定要很清楚的，相信你自己的這一念心是清淨的，是本來沒有煩惱，本來沒有罪業，本來沒有三惡道的果報。怎麼有呢？只就是一念的妄想捏造出來，《楞嚴經》它一再的強調這個觀念。

所以蕅益大師說：「一翳在目，空華亂墜。」虛空本來是沒有華的，你怎麼看到華呢？因為你眼睛有翳擋住了，所以你看到了華。問題不是華本身，就是你要把翳拿掉。

所以你看我們有時候會覺得很痛苦，到底我們為什麼痛苦，我們不知道怎麼回事？所以我們會去改變外在的人，改變外在的事。其實你錯了！因為你的痛苦是一念的妄想，在那個地方引導，你自己變現一個因緣給自己痛苦。

你看，我們照鏡子，鏡子本來是有黑點，我們不擦鏡子，你就外面怎麼擦，那個黑點就是不會失掉，問題是鏡子上本來就有黑點。

這地方的關鍵點就是，我們內心自己捏造一個妄想，然後造罪業，然後自己把餓鬼道的果報現出來。在我們佛教界有一個有關餓鬼道的公案，我們簡單講一下，他是怎樣墮落，他又怎麼樣從鬼道出來，佛教的「盂蘭盆法會」這講到目連救母的故事：

目犍連尊者他出生在一個大富長者的家族，他的母親可以說慳貪成性，為富不仁，不但平常不肯佈施，而且到了饑荒的時代，很多人希望他的母親能夠把糧倉打開，施捨給那些饑荒的遊民，他母親就堅決不肯，而且將糧倉關得更緊，結果很多人因為吃不到糧食而死亡。

他的媽媽就因為這樣慳貪的罪業，死掉以後墮餓鬼道去了。後來目犍連出家以後成就阿羅漢，他以神通力看到他的母親，在餓鬼道受饑渴之苦，他就很傷心，就用神通力到城市去托缽，托缽以後，就將缽拿到他的母親面前交給他的母親。

經典上說，他的母親是左手拿缽，右手護缽，左手把缽接過來，右手把缽蓋住。為什麼呢？她怕其他的鬼道也來搶這飲食，所以她慳貪的習氣還在。

結果她把這飲食放到嘴巴的時候，入口成焰。這本來是很好吃的東西，但是入了她的嘴巴以後，她那一念妄想的慳貪之心沒有消滅，所以入了她的嘴巴以後，變成一團火焰燒她的喉嚨。這時候，目犍連尊者看了以後就非常的悲傷，趕快去找佛陀，請佛陀能夠想辦法。

佛陀說：你媽媽慳貪的罪業太重，不是你一個人可以救的。佛陀說：你應該利用結夏安居，農曆七月十五的時候，以百味飲食來置於盂蘭盆當中來供養大眾師，依止大眾師的威德力，能夠超度七生七世的父母。目犍連尊者就照這方式去做，滅除她的罪障，再跟他的母親開示佛法，後來就解脫得道。

這地方就是，為什麼目犍連尊者把飲食交給他媽媽的時候，這飲食入了她的嘴巴，入口成焰呢？本經的解釋就是說，那是你自心的妄想罪業之所招感，跟飲食沒有關係的，因為你內心當中有慳貪的妄想，所以你就會循業發現看到火，所以她必須要先消罪業，然後再破妄想。

你看，我們放蒙山的時候，第一個是先消他的業障，三皈、懺悔、消業障，然後為他開示佛法，來破除他的煩惱習氣，然後才能夠給他正確的飲食。這是屬於鬼道的相貌。

畜生道

畜生是什麼意思呢？他內心愚癡，而不能夠自己獨立的生活，要仰賴眾生的畜養，叫做畜生，另外有一個名字傍生，傍生的範圍比較廣，傍生包括被畜養的動物，也包括野生的動物都叫傍生。一般講畜生，是指牛羊豬狗，這種被人家畜養的叫畜生。這地方的眾生，看這個經文主要是指傍生來說。

復次阿難！鬼業既盡，則情與想二俱成空，方於世間與元負人怨對相值，身為畜生，酬其宿債。

這一段是說明，他是什麼樣的因緣而墮畜生道：他過去鬼業既盡，他依止十習因造了罪業到了地獄去，又受了鬼報的罪業以後，鬼道的業已經窮盡了。什麼叫鬼道窮盡呢？

就是情跟想二俱成空，鬼道的因緣是七情三想，在鬼道當中，不管是七情的痛苦跟三想的安樂，這二個果報的受苦受樂都完畢了，這時候來到人世間，因為畜生是跟人生活在一起的，方於世間，來到人世間跟人生活在一起。幹什麼事呢？

「與元負人怨對相值」。就是這只狗怎麼就會被你畜養呢？因為他過去生跟你有債務的問題，有債務的糾紛，跟原來的負債之人怨對相值，就是彼此冤家對頭，互相的值遇，這時候業債難逃。這時候他就以畜生的果報，來酬償過去生的宿債。

宿債，畜生道是來還債的，有二種：一、物債，他欠你財物，他必須要為你做勞力來償還。二、命債，牠可能要被你宰殺來償還命債跟物債。

蕅益大師說在這種因緣當中，畜生道也有四種差別：
一、過去生在人道造了中品的十惡業，而直接墮落畜生道。
二、多生業熟而忽牽其報，他今生沒有造作，他過去生有這個業，突然間臨終起現行。
三、從地獄中出來酬償餘報。
四、從餓鬼中來。

就是我們看的的四個，他是從餓鬼道受完以後來到畜生道酬償他的罪業。這是講到他墮入鬼道的因緣，以下是他墮入鬼道的相貌：

物怪之鬼，物銷報盡，生於世間，多為梟類。

物怪之鬼，他的本因是貪求財物，他從地獄出來以後，他遇物成形而變成一種物怪之鬼。貪求財物就附在財物當中，他所附的財物也消失了，他鬼道的生命也窮盡了，就生在人世間，就變成一種梟類（貓頭鷹）的動物。

貓頭鷹只有母的沒有公的，所以牠附塊為兒，兒成子後，子食其母，這叫梟類。

風魃之鬼，風銷報盡，生於世間，多為咎征，一切異類。

風魃之鬼就是他過去生的淫欲心比較重，變成女妖之鬼，到處去創造乾旱，他所依附的風也消失了，他鬼道的命也窮盡了，來到世間以後變成咎征。

咎征就是經常顯現兇惡的事情，兇惡的事情要生起的時候它的前兆，比方商洋舞水（商羊：傳說鳥名。商羊飛舞定有大雨），石燕飛風（石燕：在風的作用下翩翩飛舞，欲示著會有大風出現）等等，這種咎征的動物。一切異類，指的是乃至於一切好樂淫欲的動物，這叫一切異類。

畜魅之鬼，畜死報盡，生於世間，多為狐類。

畜魅之鬼他的本因是依止欺誑的習氣變成狐狸精、老鼠精以後的畜魅之鬼。畜死，他所依附的畜生狐狸、老鼠、野干都死亡了，而他本身鬼道的生命也窮盡了，生在世間就變成狐狸、野干這樣的動物。

蟲蠱之鬼，蠱滅報盡，生於世間，多為毒類。

他本因因為瞋恚的習氣而墮入蠱毒之鬼，他所依附的毒蟲，比方他附在蜈蚣、毒蛇，這個蟲死掉了，他的餓鬼的生命也窮盡了，生在世間就做毒類，毒蛇、蜈蚣之類有毒的畜生。

哀厲之鬼，衰窮報盡，生於世間，多為蛔類。

在本因當中經常去憶念怨恨的事情，依止四時的不調而變成厲鬼，四時不調的氣也消滅了，他鬼道的生命也窮盡了，生在世間，就變成蛔類，生長在腸胃的蛔蟲。

受氣之鬼，氣銷報盡，生於世間，多為食類。

“受氣”就是他本因有高慢的習氣，依附在地上的蒸氣產生的這樣的一種鬼。地上的蒸氣也銷滅了，他的生命也窮盡了，生在世間就變成食類。食類就比方說，豬牛雞羊等等，為人類所食。

古德在批註上說：為什麼有些動物人家會認為這是可以吃的，那個是不可以吃的？他說：因為你過去有高慢的習氣，所以你招感為動物，別人就會認為你這個可以吃的，就是食類；以高慢心你變出來的畜生，人家就會把你定義做這是可以吃的。

綿幽之鬼，幽銷報盡，生於世間，多為服類。

綿幽之鬼，就是過去生有誣枉譭謗的習氣，所以經常躲在幽暗的地方，成為一種魘魅鬼。他所躲的幽暗的地方的因緣也消失了，他餓鬼道的生命也報盡了，生在世間多為服類。

“服類”有二種解釋：圓瑛老和尚的解釋，服類就比方說你變成一隻羊，羊的毛是可以做衣服，或者貂，貂皮可以做衣服，或蠶。總而言之，你變成那個動物要提供給人類來穿的，來酬償你過去的罪業，叫服類，可以做成衣服的動物。

在『指掌疏』的解釋，是把這服類解釋成禍鳥，這種鳥白天是休息，晚上活動，牠一叫就是有災禍要出現，這叫服類。

和精之鬼，和銷報盡，生於世間，多為應類。

合精之鬼，他因地當中邪知邪見，他依止這樣的習氣，他就自作聰明吸收日月精華，而成就魍魎鬼。這種因緣結束了，生命也報盡了，生到世間多為應類。

什麼叫應類？因為他還帶一點小聰明，善知時節的變化，比方說燕子，春天一到燕子就會叫，春燕；或者是鴻雁，鴻雁就是冬天的時候飛往南方，夏天的時候飛往北方。這個鳥類是帶點小聰明，他過去生做人的時候有一點世智辯聰。

明靈之鬼，明滅報盡，生於世間，多為休征，一切諸類。

明靈，就是他過去生喜歡用欺詐的手段來引誘別人上當，所以他遇到咒術而成就了役使鬼。明滅報盡，就是這咒術也沒有人持了，他本身的果報也窮盡了，生在世間多為休征。

休征是一種吉祥的動物，比方鳳凰、麒麟，這種動物一旦出現，就表示有聖人要出世了，有聖人要出來弘揚真理。

依人之鬼，人亡報盡，生於世間，多為循類。

依人，他過去生爭訟的習氣特別重，所以他就依止巫師、靈媒而成就鬼。人亡報盡，我依附的人死掉，他鬼道報也盡了，生到世間多為循類。循類是服從，特別服從，比方說狗、鴿子，牠喜歡成群結黨服從於人，叫循類。

這十種的動物都是延續他過去人道的習氣，而招感不同的動物。當然這個地方動物主要是前面的化世來，前面的鬼道是依止習氣而變現。這個動物多分來說是還債的，還物債跟命債。

阿難！是等皆以業火乾枯，酬其宿債傍為畜生，此等亦皆自虛妄業之所招引，若悟菩提，則此妄緣本無所有。

以上的十種畜生，都是從地獄、鬼趣當中，業火燒乾他的情水，地獄銷他的罪業，鬼道來銷他的習氣，到了畜生酬其宿債，來償還過去生的物債跟命債，我們講畜生，披毛戴角還。

畜生是怎麼來的呢？是我們內心當中虛妄的妄想，以及罪業之所招感。假設我們能夠迴光返照，觀照我們這一念心性即空、即假、即中，這種虛妄的因緣是本無所有，是本來沒有這些畜生的果報可得。

那怎麼就會有一念的妄想呢？這一念的妄想是怎麼回事呢？

古德說：依止虛妄之因，還受虛妄之果。依止一念的妄想，去創造種種鬼道的假相，最後我們還是自己去受這個假相；但是當我們迴光返照的時候，其實這個假相是本來沒有的，是一念的妄想捏造的。

如汝所言寶蓮香等，及琉璃王、善星比丘，如是惡業，本自發明，非從天降，亦非地出，亦非人與，自妄所招，還自來受，菩提心中，皆為浮虛妄想凝結。

正如阿難尊者你前面所說的寶蓮香等，及琉璃王，善星比丘這三個人；寶蓮香她的特點就是貪欲特別重，毀破戒律，她以貪欲而破戒而且破見；琉璃王是以瞋心，來滅釋迦族；善心比丘是以愚癡，而妄說一切法空。

這種貪瞋癡的煩惱所引生的罪業是「本自發明」，我們那一念心，因為我們習慣性「心隨妄轉」，我們習慣跟自己心中所捏造的名言分別而轉，我們不習慣「安住真如」，安住「現前一念心性」，喜歡跟著感覺走，跟著心中的想像去發明。

所以這樣的罪業跟妄想，不是上天給我們的，也不是從地上來的，也不是別人給我們的，是我們自己的妄想捏造出來的，最後還是由我們自己那一念心自己去捏造妄想，還是由我們這一念心來承受這個果報。所以在一念的菩提心當中，都是一種虛浮的妄想之所凝結，非本來有，飄浮在真如的一個妄想。

古人說：「悟了業障本來空，未悟還需還宿債」

你經常能夠正念真如的人，你的業障就慢慢慢慢能夠消滅，因為業障它本來就像一個烏雲，太陽出來的時候，烏雲就消失掉了。但是你還是隨順妄想而轉、未悟，那麼你這樣子的生死輪回，你還是要繼續的去酬償虛妄的罪業。我講一個歷史的小故事大家體會一下：

漢武帝在漢代的特點，他可以說是武功文字都非常強的一個朝代，所以他的朝上是人才聚集。這當中有一個很有名的叫智臣，很有名的智慧之臣叫東方朔。

東方朔他是飽讀詩書，上通天文下達地理，他的官位叫待詔。皇上平常沒事不找他，但是皇上有事情就請他來諮詢，是皇上的顧問，如現在總統府的資政。

身為一個待詔，他平常沒有事就陪皇上遊戲，有事情的時候當漢武帝的資政。因為漢武帝一生的時間大部分都在打匈奴，他壓力也很大，他有一天就想跟群臣玩一個遊戲，就把大臣找過來，把東方朔也找過來。

漢武帝就拿一個東西，用一個碗把它蓋起來，請大家猜這碗裡面是什麼東西？所有的群臣都猜不到，輪到東方朔，東方朔過去看一看，然後聽一聽，他說：這個東西不是壁虎就是蜥蜴。

果然是壁虎。漢武帝非常高興賞了他很多絹布，結果漢武帝連續藏了三次，東方朔一次就把他猜對，所以他賞了他很多絹布。

但是漢武帝旁邊有一個寵臣叫郭舍就不服了，他說：東方朔這個人運氣好，被他猜到的。郭舍說：我用一個謎給你猜，你要猜對了，我寧可受一百大板，你要猜錯了，你這些賞的絹布全部歸我。

東方朔說：可以！結果郭舍就跑到外面去，就找到一個好小好小的樹葉，這個樹葉有一半是枯黃，把樹葉藏起來，用一個大碗把它蓋起來，就讓東方朔猜，說：這是什麼東西。

東方朔繞了這個碗繞了三圈說：這一個有一半枯黃的樹葉。全部猜對了！郭舍就被打一百大板，被打一百大板郭舍還不服氣，還跟他打賭，結果他每做一次謎，東方朔毫不費力的全部猜出來，他以前在家是占卜，他有卦術。

他身為漢武帝智臣，可以說是有問必答。有一天，漢武帝在御花園散步，就看到樹上有一隻小蟲，是紫紅色的小蟲，外表看起來像蜜蜂，但是牠臉的造型五官具全，眼睛、嘴巴、鼻子就跟人長得很像，所有的人都不知道這叫什麼名字。

漢武帝說：我們把我們的智臣找來，請東方朔來看。
東方朔說：我知道牠是什麼東西，但是我不能告訴你。
漢武帝說：你為什麼不能告訴我呢？
東方朔說：我現在肚子餓了，你要把我喂飽。
漢武帝就給他放上酒菜，吃飽以後，他說：我現在吃飽了，但是我明天還會餓啊！他就將在城外一個很肥沃的土地，就把它賜給他。
賜給他以後東方朔說：這個動物叫「怪哉」。

他說這怪哉是怎麼來的呢？是前朝秦朝的時候，因為刑法定得非常嚴苛，你只要講錯幾句話，就被抓到監獄去了，監獄可以說是人滿為患。善良老百姓莫名其妙被抓進去以後，整天就面對天花板說：怪哉、怪哉！我怎麼被抓到監獄裡面來，就埋怨。

心中的怨恨久了以後，他死掉以後，就很多的眾生就變成這怪哉的動物。東方朔說：你試試看，你去查這地方的地理，他過去一定是秦朝的監獄。漢武帝去查，果然這御花園前朝是監獄。

漢武帝說：這蟲這麼多，那怎麼辦呢？
東方朔說：有方法！這蟲是從憂傷怨恨而來，你從這個方去消滅。
他說：世間人就是喝酒，以酒來澆愁，你把蟲丟到酒裡面去，蟲把這酒喝了以後，牠產生迷惑以後，他那憂傷之心消失掉了，牠的身形就會消失掉。

果然漢武帝把蟲丟到酒裡面去以後，蟲就慢慢慢慢完全消失掉。

這樣的一個史記的記載，跟本經說的道理是相同的，所有畜生道的果報都是「菩提心中，皆為浮虛妄想之所凝結。」不是真實有，要真實有我們就不能消滅了。

如果我們煩惱罪業跟果報是真實有，那糟糕了！那我們就怎麼樣呢？只能克己復禮，克制煩惱，你不能斷它，只能克制。因為它本身沒有真實性，所以我們能夠返妄皈真，成就佛道。

所以在這個地方，本經依止正念真如，完全依止真如的角度，來看整個十法界的緣起，就是在「菩提心中，都是虛浮妄想之所凝結，非本來有。」這觀念是這個意思。

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願以此功德　莊嚴佛淨土
上報四重恩　下濟三途苦
若有見聞者　悉發菩提心
盡此一報身　同登極樂國
願生西方淨土中  上品蓮花為父母
花開見佛悟無生  不退菩薩為伴侶
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