大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(98)
凈界法師講述
本文重點:
1、再生人道償還宿債
2、十種償宿債的人
3、生生死死、死死生生轉個不停
這一段等於是把前面的十種的畜生,他生起的因緣做總結。前面講結妄本無,妄想跟業力,依止一念的妄想業力,所變現畜生的果報,在我們一念真如的心性當中,是本來沒有的,完全是我們自己的妄想罪業把它創造出來的,所以你一念妄想轉變以後,這個果報就轉變了,是這個意思。
人道
“人”忍耐的意思,人者忍也。因為人道的眾生,相對於三惡道的眾生,他比較有一些智慧,所以對順逆的境界有堪忍性,可以忍受,叫做人。這地方的人主要來源,指的是從三惡道受苦以後,來到人間這一部份的因緣來說,叫人趣。
復次阿難!從是畜生酬償先債,若彼酬者分越所酬,此等眾生還復為人,反征其剩。
阿難!從前面畜生道的眾生,牠的果報體幹什麼呢?是酬償先債。我們前面講鬼道是酬償習氣,畜生是酬償過去的宿債,有物債跟命債二種。
他過去生做畜生的時候,償債的過程當中,假設發生一件事情叫「分越所酬」;他本來是欠你財物,比方說他過去生做牛做馬,他沒欠你命債,牠只欠你財物,牠一輩子為你工作,你還把牠殺了,這就是過分的超越牠所應該酬償的債。
牠身為一隻牛來報答你,來酬償你過去的財物,牠沒有欠你命債,結果你把牠的體力用完以後你把牠殺掉了,這對畜生來說,牠是分越所酬,牠超過牠應該去酬償的部份;就是這個討債的人討了太過分了,這怎麼辦呢?
這時候就反過來再討回去啦!此等眾生還復為人,過去生被討得太過分了,這些畜生道就變成人,反過來徵收牠所被討得過分的這一部份。因為牠過去是畜生,為你工作,你還把牠殺死了,那你欠牠一條命債,牠有這樣的分越所酬的因緣,牠就投到人道,來討牠所過分的部份。
這地方是約討債的人,第二段是還債的人,他應該怎麼還呢?他過去生把人家討得太過分,那應該怎麼辦呢?
如彼有力,兼有福德,則于人中不舍人身,酬還彼力若無福者,還為畜生,償彼餘直。
他過去生把人家討得太過分的這個人,他有二種情況:假設這個人他前生是有力,他有持戒還有修習禪定智慧的功德力,以及他有佈施、持戒、忍辱善業的福德力,他在還債的過程當中,他不必舍掉人身的情況之下,以人的果報來酬償過去所討過分的債物。你要是欠錢就還錢,欠命還命,欠肉還肉等等,人的果報。
若無福者,還為畜生,償彼餘值。假設這個討得太過分的人,他前生沒有戒定慧的功德,也沒有佈施、持戒的福德,這二個都沒有,那麼他就反過來墮入到畜生道,來酬償過去生所過分的這一部份。
對方在還債的過程當中,一種是人道來償還,一種是畜生來償還。這是他還債的方式有二種,還債的難易也有二種。
阿難當知!若用錢物,或役其力,償足自停。如是中間,殺彼身命,或食其肉,如是乃至經微塵劫,相食相誅,猶如轉輪,互為高下,無有休息。
在還債的過程當中,比較容易償還的:若用錢物,或役其力,償足自停。假設我們欠人家的財物,我們在償還的過程當中,欠錢還錢。沒有錢怎麼辦呢?就用體力來償還,你可能做他的僕人,或者做他的牛馬等等,以體力來還債,還到夠了以後,這因緣就停止。這是欠錢還錢,或者是用體力來償還。
『六祖壇經』有一段:六祖大師有一天在自己的禪堂打坐,有一個盜賊拿刀子要殺他,六祖大師他事先就知道,就在打坐的禪堂的旁邊放了十兩的黃金,盜賊要殺他的時候,他就把頭伸出來,結果盜賊砍三次都砍不下去。
六祖大師說:「只負汝金,不負如命。」我前生是欠你錢,沒有欠你命,你殺不死我的。這個盜賊看了以後就很感動,他自己也很慚愧,就要隨六祖大師出家。
六祖大師說:你要出家可以,但不是現在,你現在跑進來我那些徒弟都知道,他會加害於你,你趕快跑,先跑,改天你再回來跟我出家。後來他過了幾年,也回來跟他出家,後來這個人也開悟了,他誦《涅盤經》以後開悟了。
也就是說,在這還債的過程當中,錢財的債務是必較容易還的。比較困難的部份:如是中間,殺彼身命,或食其肉。在還債的過程當中有二種因緣是比較麻煩的:第一個你曾經殺害他的生命,乃至於去食牠的肉,殺命是直接殺生,吃牠的肉叫間接殺生,因為你喜歡吃牠的肉,別人才去殺,間接殺生,這種跟生命傷害有關係的就麻煩了。為什麼呢?
如是乃至經微塵劫,相食相誅,猶如轉輪,互為高下,無有休息。你殺牠的命,食牠的肉,來生牠就殺你的命,食你的肉,這種殺生食肉,這牽扯不清,相食相誅,彼此互相的吃對方的肉,來殺害對方的生命,就像車子的輪轉,互為高下,互相的討債,彼此的怨結越結越深就很難停止。所以這地方講命債難還。怎麼辦呢?
除奢摩他,及佛出世,不可停寢。
有二個因緣:第一個、我們依止自力的因緣,你自己能夠修止觀,正念真如。我們一個人如果一直跟著妄想走,我們就很難改變自己。
你看有些人他永遠活在過去,他創造一個妄想,這個妄想就去造業,造完業以後從地獄裡面出來,他還是隨順這個妄想,變成鬼道,還是隨順妄想變成畜生,最後來到人間還是依止這妄想,他永遠沒辦法離開這個妄想。
一直到他真實的能夠通達大乘經典,觀察「何期自性,本自清淨。」妄想是自己捏造出來的,妄想舍掉以後,他的生命才產生重大的變化。這個是修「奢摩他」,改變你的思想才能夠改造你的生命。
第二個、是靠佛力。佛陀大慈悲的神通力,來化解彼此的怨結。第二個就是佛陀的說法,明白緣起性空,性空緣起的道理,否則是很難停止的。這個地方指的是在還債的過程當中,我們欠的物債是容易償還,命債難還。
諸位你要是看『印光大師文鈔』,你會感覺到印光大師也很強調這個觀念,念佛的人你最好一定要吃素。你去看看哪個『念佛感應見聞錄』裡面,你看他業障現前,他念佛的時候還是比較容易過關;你要是遇到冤親債主的干擾這最麻煩,他放不過你!
印光大師說:念佛人要吃素。他很強調要吃素,你造了一點罪業,臨終的時候正念真如,靠佛力的加被很快過關,但是你要是殺了很多、很多的眾生,像台中蓮社有一個眾生,一生殺了十幾頭貓,那臨命終的時候很麻煩的。因為佛也不能過分的去對治對方,所以他要弄得很麻煩很痛苦,所以命債一定要儘量避免。
蕅益大師說:其實本經的人道,只是在三種因緣當中的其中一種。身為人道的第一種因緣,是過去生修習五戒跟中品十善,而直接生於人道的。
第二種因緣,是從聖道中來,他是從諸天仙道中來;從聖道中來大部分的人都是富貴慈善,他從天界中來他還有剩餘的天福,他外表富貴,內心慈善,或者聰明多智;如果從仙道中來是聰明多智,這種就知道從勝類中來。
第三種是從惡道中來,比方說這個人的個性剛強兇惡,多分是從修羅中來;這個人是暗鈍愚癡,有畜生道的習氣,從畜生中來;這個人貧窮下賤,多分是從惡道中來。本經所說的主要的是從惡道中的畜生中來。
汝今應知,彼梟倫者,酬足復形,生人道中,參合頑類。
這個“汝今應知”是關於以下的十種,彼梟倫者,“梟倫”是過去生貪財,後來墮入到貓頭鷹,在貓頭鷹當中酬償過去的宿債完了以後,就恢復到人道之形。
做人的時候是做什麼?頑類,冥頑不靈的這種邪惡的眾生,不肯修善,你要他聽經,他也不受教化的,冥頑不靈這一類的。
彼咎征者,酬足復形,生人道中,參合異類。
“咎征”就是過去生淫欲的習氣特別的重。在畜生道償還宿債恢復人形,做人的時候變成異類。
什麼叫異類:他的身體具足二根,同時具足男女二根,或者是六根不具足,六根有殘缺不正常,或者五種不難等等。
彼狐倫者,酬足復形,生人道中,參於傭類。
“狐”就是他過去欺誑的心特別重,喜歡欺騙別人,變成野干、狐狸來酬償過去的宿債,而後恢復人道之形變成傭類。
什麼是傭類:貧傭,這個人的個性就喜歡做貧傭卑賤的小人,依止諂媚他人來過活,靠著拍馬屁諂媚他人來過活,叫做傭類。
彼毒倫者,酬足復形,生人道中,參合狠類。
過去生依止瞋恚的習氣,墮入到毒蟲蜈蚣這一類的毒倫。他依止畜生道的果報來酬償宿業以後,而恢復了人形,生人道之中,變成狠類;這種眾生心性剛暴,非常的狠毒,毫無慈悲之心。
彼蛔倫者,酬足復形,生人道中,參合微類。
“蛔倫”就是過去生,他經常作負面的思考,他心中累積很多的怨恨,怨恨以後他變成腸胃中的蛔蟲以後來酬償宿業,業報盡了,到人道當中變成一個微類。
“微類”就是他喜歡做人家的奴僕,做歌妓或者做乞丐,完全依附他人來過活的,叫微類,他自己沒辦法獨立的。
彼食倫者,酬足復形,生人道中,參合柔類。
“食倫”就是過去生高慢的習氣,然後變成了豬狗牛羊為人所食用,他的業報也償盡了,生在人道中變成柔類。
過去高慢的習氣,他做人的時候變個性柔弱無能,任人家來欺侮,完全沒有一點抵抗的能力,叫柔類。
彼服倫者,酬足復形,生人道中,參合勞類。
“服倫”就是他過去生喜歡誣枉譭謗他人,他的習氣所招感的是做羊、貂、蠶,做人家的衣服;依止這樣的畜生來酬償過去的罪業,生到人道當中變成勞類。
這個人一生當中勞勞碌碌的,勞碌命,很少有休息的時間,一生當中是完全為了生活而奔忙的,叫勞類。
彼應倫者,酬足復形,生人道中,參于文類。
“應倫”就是他過去生的習氣是邪知邪見,自作聰明,他變成了春燕、鴻雁以後,牠酬償牠的宿債,而恢復人道當中變成文類。這個人有一點才華,通文合禮,不失其序,讀書的文明之人。
彼休征者,酬足復形,生人道中,參合明類。
過去生他經用欺詐的手段來引誘他人而得到利益,墮入到鳳凰、麒麟這種吉祥動物以後,來酬償過去的宿債,生到人中變成明類。這個人世智辯聰,出一些各式各樣的點子,叫明類。
彼諸循倫,酬足復形,生人道中,參于達類。
“循倫”過去生他那諍訟的習氣特別重,變成了貓狗鴿子而馴服於人以後,酬償宿債,生到人中變成達類。這個人通達人情世故,我們講這個人很會做人或做事),叫達類,通達人間事理。
這個地方指的是他從畜生道酬償宿債以後,他來到人間的差別相貌。在這一大段經文當中值得我們一提的就是,有四個字值得我們注意的就是「如今應知」,這四個字是冠到十種人類的第一句話。
佛陀為什麼要講一個「如今應知」,前面都沒有呢?佛陀講畜生道的時候,講餓鬼道的時候,講地獄道的時候,都沒有加「如今應知」。
這一句話圓瑛老和尚說:是對我們非常重要的一個勸諫,因為你得到人身,是一個你最重要的機會。說你到餓鬼道去,你什麼事都不能做,你只能夠酬償果報,你變成一隻小螞蟻,你什麼事也不能做,你想做也做不了。
你得到人身,這是一個出世的非常重要的勝因,「如今應知」,是說你這時候你要好好的珍惜,因為你只有在人道當中,你才可以真正的改變你自己。
《唯識學》說:我們這一念心,習氣如暴流。什麼叫暴流呢?種子起現行,現行又熏種子,水流你是沒辦法去抵抗的。
為什麼有昨天的你呢?什麼叫現在?
什麼叫現在?就是過去、過去、過去,我們永遠被過去所推動。看今天的你是怎麼來的,昨天的你創造出來的,有昨天的你才有今天的你。
為什麼有昨天的你呢?有前天的你。所以這習氣如暴流,這個暴流的方向一路走來,只有在人道的時候,你可以有機會改變你自己,如果你這個機會沒有把握住,你永遠沒有機會改變你自己了,這個叫做「如今應知」。
所以佛陀在前面三惡道的時候,佛陀什麼話都沒講,因為講也沒有用,在畜生道說「如今應知」,你跟他講這些有什麼用,等於白講。但是到人道的時候,你第六意識的明瞭性特別強,你要想一想,你有二個選擇:第一個繼續活在過去,第二個徹底的改變自己。
二種選擇,這就是佛陀講「如今應知」的理由,因為你真的有機會,你機會來了!
阿難!是等皆以宿債畢酬,復形人道,皆無始來業計顛倒,相生相殺,不遇如來,不聞正法,于塵勞中,法爾輪轉,此輩名為可憐湣者。
阿難!是等,以上十種人道的差別是怎麼來的呢?宿債畢酬,過去三惡道酬償罪業,酬償習氣,酬償債務,酬償完了以後來到人間。他為什麼過去生會墮入三惡道呢?無始劫來業計顛倒。
我們一念的清淨心,突然間向外攀緣產生一個“計”;計”是徧計執,就是妄想執著。由妄想執著產生我法二執以後,就產生了身口意的罪業,業就出現了,煩惱障引生業障,業障引生報障,業計顛倒。因為業計顛倒,導致彼此之間相生相殺。
蕅益大師解釋說:什麼叫相生呢?由於淫欲的行為相生,由於殺盜的習氣而相殺。這樣子的一種彼此罪業的糾纏,假設沒有遇到如來之名,沒有聽聞如來的名稱,不聞正法,佛法的緣起,在三界的塵勞當中,法爾輪轉。
“法爾”這就是自然的法則。你起煩惱你肯定造業,造業以後得果報。這一件事情是誰控制的呢?沒有人控制,因為我們一念心性本來就有隨緣義,清淨本然的心中,它本來就有隨緣的作用,你起煩惱,它就顯現罪業,顯現果報給你看,你生起智慧的觀照,它就顯現人天的果報,顯現極樂世界給你看,這叫做「法爾如是」。
也不是誰創造的,它的心的作用本來就是這樣,它本來就有不變性,有隨緣性,有即空、即假、即中,這是大自然的軌則。假設我們今天不能夠從法佛法中覺悟,這是愚癡的可憐湣者,因為我們過去痛苦的歷史,即將一次一次的重演,一次一次的重演。這地方等於是把前面的三惡道做總結。
我們說明什麼叫于塵勞中,法爾輪轉,此輩名為可憐湣者?我們一個人起了煩惱,然後造了罪業,造了罪業以後到地獄去受苦,到三惡道受苦,到畜生道受苦。
這痛苦的折磨,讓我們消業障起慚愧心,好不容易在地獄刀山油鍋的苦受完以後,起了慚愧心變成一個人,得到教訓以後開始修善,修習善業以後慢慢慢慢,就得意忘形,在福報當中就造業了,造業以後,當然造業之前先起煩惱,起煩惱後造業,又到三惡道去受苦,受苦以後得到教訓了,又變成一個人又學乖了。
學乖以後就開始修善,修善以後在福報當中開始放逸造業,又到三惡道去,形成一個輪回。我們人就是這樣,在痛苦中得到教訓,在教訓中…欸!好了傷口又忘了疤,開始修善,修善以後又開始起顛倒又開始造業。
直到有一天,你遇到了佛陀,遇到了佛法的住世,你的心開始不再向外攀緣,你開始迴光返照,結果照到你的清淨本性,原來我的清淨本性,是本來清淨,我的主人翁是清淨的,我為什麼不依止我的主人翁而住呢?
從那個時候你才徹徹底底的改變你生命的步驟,從那個地方開始改變,否則完全沒有辦法!我們很難去跳脫妄想,習氣如暴流,它會生生的控制你,你跑不掉的。
我講一個淨土宗的公案,諸位體會一下,在『念佛法要』中講到清朝一個吳毛居士:這個吳毛居士是當時吳氏家族的僕人,那個家人是一個很大的大富長者的家族。
這個僕人他平常除了做僕役的勞役工作,他就是好好的持戒念佛,念佛念得不錯,看它的意思,他念佛不是嘴巴念佛,他還有觀照力,調伏自己的煩惱。
清朝的時候產生了叛亂,有叛亂的軍隊渡江而來,所以他們的主人帶了很多人及錢財都跑掉了,他自己就甘心留守看管家宅。叛軍來的時候看到裡面的房子這麼大,錢財都被帶走就很生氣就拿他出氣,用鎗刺他七鎗當場把他刺死,七鎗而身亡。
死了以後也沒人埋屍,就死在花園當中,經過幾天以後亂兵被平定了,主人帶了一些人就回來了,一看,唉喲,吳毛為我們犧牲了!過去一看,欸!他又醒過來。
他醒過來說:你不要傷心,我過去生有重大的罪業,我本來要做七世的豬身來償還罪障,現在我因為念佛的關係重報輕受,七鎗來酬償我七世的豬身,這業報已盡,我現在要念佛往生了,你們好好為我助念。講完以後合掌念佛而往生。
我們講「罪從心起將心懺,心若滅時罪亦亡。」這個人他過去的罪業,因為他心念的改變,所以他整個因緣改變。我們上次講課的時候,引用圓瑛老和尚的開示,他的意思就是說:帶業往生,其實我要消宿業是很難,無始劫造這麼多罪業,你怎麼辦?
所以改變在緣,就是你要改變你的念頭。你說,你一輩子懺悔業障。印光大師說:你就是每一天懺悔,懺了一百年,你所消的業障如爪中土,未消的業障如大地土。那怎麼辦呢?
改變你的思想,使令業果不成,“惑業苦”雖然有業,但是它沒有滋潤的增上緣,使令果報不成。就是我們說的:「破和合識,斷相續心。」所以你看這吳毛居士,他能夠念佛念到整個念頭完全改變,他本來要受七生的豬身,結果以七鎗的輕報償還。
蕅益大師在這段的結示,他說:如此經文你應該知道,修行之急務,要在斷除業計顛倒。特別是對治“計”顛倒,徧計執的顛倒,當然我們也要對治業顛倒。
所以前面講,從今開始好好持戒,過去造了罪業那就好好懺悔,別再造新的業。第二個,你要好好的正念真如,不隨妄轉。我們上次講過,煩惱的第一念不能怪你,因為凡夫都會起煩惱的,但是你第二念的相續,這個就是你不對了!
你的觀照力沒有正念真如,沒有把佛號提起來,沒有正念真如。所以《菩薩戒》是第二念結罪,就是你沒有做到斷相續心,破和合識。你真正能夠斷相續心,破和合識的時候,你過去的業在《唯識學》叫不增長業,就是這個業力不能到三惡道去了,頂多在人世間重報輕受。
所以你看有些人他一修行,越用功,業障越現前,這個是好事情,表示你過去重大的罪業,因為你心念的改變把它逼出來,逼出來以後把業障消掉,這是好事情!
說實在你的思想沒有真正的轉變之前,業障是不會逼出來的,那是真的。思想要達到真的脫胎換骨,思想真正的改變,你的業障才會逼出來。
這是我們說的「破和合識,斷相續心」,破除業計顛倒,這樣子你才能夠在輪回當中,找到一條新的光明,否則的話,我們就是本經說的「于塵勞中,法爾輪轉,此輩名為可憐湣者。」被妄想的力量一直牽動,就很難出離。
古德說:前面的「汝今應知」是偏重在人身難得,這一段的結釋偏重在佛法難聞。海公他在這一段經文說:佛陀出世,正法時代的印度有三億人口,有一億的人口沒有聽聞佛名,沒有聽聞正法,跟佛陀同一個時間出世,也生長在印度,從來沒有聽過釋迦牟尼佛的名稱,也沒有聽到什麼叫正法。有一億的人只聽聞佛名,不聞正法,只有一億的人,能夠聽聞佛法又知道佛名,佛世的時候尚且是三分之一的人聽聞正法。
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願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同登極樂國
願生西方淨土中 上品蓮花為父母
花開見佛悟無生 不退菩薩為伴侶
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