《念佛五問》從凡夫到成佛的修學三個不可不知的實踐套路，少一個都會多走冤枉路
本文參錄上淨下界法師《大乘妙法蓮華經》講記
什麼是緣修? 什麼是真修?
智者大師把我們從凡夫到成佛的修學分成兩大部分，這當中是以初地做一個界標。就是在初地之前叫做緣修，因緣的緣；初地以後叫真修。
什麼叫緣修呢？就是我們在初地之前，我們沒辦法開顯真如的功德，所以我們只能怎麼樣？心外求法。我們要仰仗一種法的力量來攝受我們，所以佛陀開出了三乘的教法：聲聞、緣覺、菩薩。
我們透過四諦、十二因緣、六度的修學，慢慢地安住下來。所以，整個緣修的核心思想，智者大師說，就是從假入空，用空性來保護自己。因為這個三界火宅，我們凡夫修學，這個果報體叫內憂外患，不得安穩。
外有生老病死的業力來干擾你，內有顛倒妄想，一天到晚打妄想，所以你那個身心世界是內外不安。所以你看，不管你修四諦也好，十二因緣也好，或者六度，其實它的核心思想，就是慢慢地把我們從一種因緣的假名假相假用帶回空性。
當然，空性有兩種差別。你看小乘的空性。你問小乘學者說，什麼是空？他會告訴你，滅色取空。小乘的人認為，你不要告訴我三界是安穩的，只要你在三界得一個果報，你就是不安穩。所以，三界的空性，它的空是怎麼安立？叫做“生滅滅已，寂滅為樂”。小乘的學者認為，生死跟安穩是不兩立的，你在三界投胎，你就不可能安穩。所以小乘的空性是不容許有任何因緣的造作，叫做“滅色取空”。
大乘的空性好一點，它叫“緣起性空”。說一切法因緣生，它沒有真實性。你說業力干擾你，這句話其實也不完全對，因為業力沒有真實性，你不攀緣它，它怎麼會干擾你呢？
那佛菩薩來到人世間，為什麼業力不會干擾到他，這個火燒不到他呢？所以三界的果報是不真實的。就是說，你今天要跟它互動，它就干擾你；你要不互動，它就不干擾你。所以，它的干擾是建立在因緣。
所以，緣起性空，它本身沒有自性。所以這種空性就比較靈活一點，他能夠容受妙有，他能夠在空性當中修學六度、懺悔業障、積集資糧，他也可以得到安穩。
總之，按照智者大師的規劃，整個三乘的修學，表面上他行菩薩道，其實他重點在追求自己的安穩。聲聞人也追求安穩，當然安穩的層次有不同。所以在初地之前的整個修學是從假入空，追求安穩。
但是到了初地，這個就是法華的思想。所以《法華經》是整個從緣修步入真修的一個非常重要的指標，就是開示悟入佛的知見。其實我們在初地之前，佛陀對知見的問題不要求，你就用凡夫的知見，你用有所得心，沒關係。因為在初地之前，它的核心在法，你只要心中有法就好；你的知見對不對，問題不大，因為法會帶動你。
但是到了初地，那就不是法力的攝受了，那是你自己的真如本性要現前了。那叫一個真修，因為你的目的已經不是心外求法了。也就是說，你不能只是追求安穩而已，你要追求菩提了，你開始要進入廣大、深遠的菩薩道。
什麼叫菩提？
我們一般說“上求佛道，下化眾生”，其實真正初地以後的菩提叫做“莊嚴佛土，成熟眾生”。就是說你要做兩件事情，初地以後只做兩件事：
第一個，莊嚴佛土。你要想辦法創造一個清淨莊嚴的國土，然後你在那個地方現出三十二相、八十種好的佛相，你要以佛的色身在那個地方住世，所以你本身的福慧資糧要夠；
第二個，成熟眾生。你要跟你有緣的眾生結緣，要想辦法把他們帶到你的佛土來教化他們。所以這是一個非常深遠廣大的菩薩道。
所以諸位！一個修行人，他從一種追求安穩，到了初地以後，他的修行策略幾乎是完全改變，開始追求菩提。當然這些轉換太大，尤其聲聞人轉換太大，這個時候必須要佛陀出世，來給他做一個保證，就是說，沒事，你這樣走是對的！必須佛陀的印證，給修行人一種保證跟信心。
從一種三乘的追求安穩，所謂的權法，而入了實法的追求菩提，到中間初地現前的時候，佛陀基本上要出現，幫這個人授記。就是說，從現在開始你的修學內涵改變了，你未來的目標只有兩個：一個是莊嚴佛土，第二個成熟眾生。
緣修與真修要怎麼順利對接?
現在有個問題來了，就是對接的問題。我們過去用有所得的攀緣心修了很多的法，比方說有些人喜歡放生，他覺得放生可以讓他安穩，他一做放生，他身心世界就非常的安穩，法喜充滿。
有些人喜歡做義工，他參加法會做義工就得到安穩。那沒關係，各有各的安穩。現在我們的問題就是說，那既然從緣修到真修是兩個不同的層次，一個是以有所得心在法上修學得安穩，一個是以無所得心開顯自性的功德。
那麼現在的對接，我在因地的修學，佈施、放生、做義工，還算不算？這個地方就是講到對接問題了。對接有兩種：
第一種是理觀的對接。理觀的對接其實《法華經》講很多，就是從空性對接到中道實相。這個地方我們在〈譬喻品〉〈信解品〉〈藥草喻品〉都說明了，就是你要從向外攀緣空性，只要迴光返照就對接了。
另一種是事修的對接。事修對接的話，這個地方很重要的就是說，如果我們以前（在初地之前），緣修的時候的事修是隨緣而做的，就是，大家都做我也做，那麼這樣子的隨緣做的事修，到了初地就完全不算數了，就是福德力了。但如果你在初地之前的事修是依止善根力而不是善念，那可以對接。
什麼叫善根力？
信解、觀照、發願。你在做的時候一定是有堅定的信仰、有堅定的願力，我不管別人做不做，我就是要做！這是善根力。這種在初地之前依止信解、觀照、發願所做的事修，可以對接過去，會影響到你未來的成佛。羅漢們在因地的時候各有各的功德，有些功德是可以貫穿緣修、進入真修，影響他到後面的成熟眾生、莊嚴佛土的，就是他依止善根力。
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同登極樂國
願以此功德 普及於一切
我等與眾生 皆共成佛道
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