《念佛五問》我修學佛法，總有一天可以成佛嗎？要怎麼做才能得到佛法的攝受?
本文參錄上淨下界法師《大乘妙法蓮華經》講記
我修學佛法，總有一天可以成佛嗎？
佛教的四種緣起觀
這個觀念，我們看佛教的四種緣起觀。佛法的核心思想就是“諸法因緣生”，一切法不會自己生起，它要仰仗因緣的力量才能生起。但是這個地方有個問題了，什麼叫做“因緣”？那各自解讀，就不一樣了。諸法因緣生就是說，你到底相信生命的主宰者是誰？
業感緣起
我們看第一個，最淺的就是業感緣起，就是業力。有些人相信“萬般皆是業，半點不由人”，生命就是由善惡的業力主導的，你會快樂是因為有善業，你會痛苦是因為有罪業。
相信業力主導人生，你就會產生兩種結果：要麼走上人天乘；要麼你高明一點，走上二乘。因為業力，你去做有相的追求，變成人天果報；如果你今天認為業力是一種干擾，你走上極端的出離，那就是追求涅槃寂靜。
但是這個地方有個前提，我們總是以為說人天乘很容易，諸位！要記住，〈藥草喻品〉強調的善根。就是說，所有的草也好，所有的樹也好，你要不斷地增長，有一個前提：你必須有根。
你今天買一束花插在花瓶裡面，這個花是沒有根的。有人說，反正我修學佛法，我總有一天可以成佛。未必！你要成就人天的善根，而不是成就人天的善念。
善念跟善根差在哪裡呢？
為什麼要得到佛法攝受的前提是先成就善根？怎麼才叫做有善根？三個重點：
一、信解，你對業果的思想要信解；
二、觀照，對它深入地觀照，產生勝解，從信解提升到勝解；
三、發願。
舉一個例子，比方說佈施。我們以為我們在佈施就是人天乘，不對！你可能只是在佈施，還談不上人天乘。這個乘，它是有一種力量到彼岸的。如果說你對佈施的法是可有可無，人家找我去佈施我就去，沒有因緣我就不做。
也就是說，你對佈施這個法沒有得到堅定的理解，你沒有發願說：“我一定要佈施。”你沒有的時候，你造佈施也會得快樂果報，但是你來生不會繼續佈施下去了。也就是說，你作為一個沒有根的、花瓶中的花，你的生命不會因為你今生的造作而不斷增長。
你今天做的，不表示你來生會這樣做。但是，如果你今天的佈施的行為是來自於對理論的理解，因為我深信善業可以得到安樂的果報，我深信不疑，所以我堅持一定要佈施。
你是從內心的願力所發生的，那恭喜你，你叫做有善根，你就是〈藥草喻品〉裡面那個草。雖然你是個小草，但是你不斷地生生世世會受到雨水的滋潤，向上生長枝葉花果，向下跟大地結合。
所以你今天要得到佛法的攝受，前提就是，請你先成就善根。就是你有一些動作要做的，你要皈依，要信解、觀照、發願。這是業果的思想。總而言之，有些人願意相信業力，這個也不錯，就是從業力產生人天善根或者產生二乘善根。
賴耶緣起
但是有些人學教理學得深一點，他想“萬般皆是業，半點不由人”這個觀念是對，但現在有一個問題，這個業是誰在造作？造業者誰？說你今天在拜懺，誰在拜懺？你身體不會拜懺，身體是個工具。得果報者誰？
你拜懺以後，你得到人天的快樂，誰在受果報？所以他就思惟了，原來是那一念心。所以業感緣起是很粗淺的，其實是心能造業、心能轉業，叫做心為業主，找到主宰者。
所以，我們慢慢地從人天跟二乘的教法變成大乘的佛法，知道萬法唯識。就是說，其實你的佈施，不是你身體可以佈施，是那個能佈施的心跟所佈施的境，心境和合產生一種善業的種子；因地是內心去做，未來果報也是內心所變現，所以妙因妙果唯是一心。
你知道，改變業力這種修行速度太慢了，這個車開太慢了，重點是改變思想。所以大乘佛法建立兩種思想，第一個，空正見；第二個，菩提心。當然，它的核心思想在菩提心，空正見主要的是要保護菩提心。所以菩薩乘就是以菩提心修六度而得到安住，以菩提心、六度的功德得到安住。
真如緣起
五乘佛法各有各的安住方法。以善業為住，以空性為住，以六度的功德為住，都沒關係，但是你要知道佛法的修學不是只有安住，重點你要回家。
從安住到整個回家的關鍵：真如緣起，就是法華的思想。為什麼《法華經》對我們凡夫這麼重要？因為，你從生滅的因緣回歸到不生滅的真如本性，一個最關鍵的轉捩點就是真如緣起。
你前面整個五乘的修學都是心外求法，靠外在法力的攝受；你認為我作為一個小草、作為一棵小樹，我能夠生長，那是因為空中下雨。你忽略了大地給你的養分。所以這個時候你的修學就不一樣了，上有雨水，下有大地；外修五乘，內觀真如。
所以，學《法華經》以後，你的養分來自於兩種：第一個，空中的雨水（外修）；第二個，大地的滋養（內觀），大地的礦物質的滋養。
所以你回歸到真如本性以後叫做“一佛乘”。什麼叫一佛乘？這個“一”，就是它可以成功整合你過去的法門。說我喜歡拜懺，你照樣去拜懺，站在沒有罪業的角度，站在清淨心去拜懺。因為罪業是唯心所現，從真如的角度你本來就沒有罪業，所以你這樣子的進步更快。
法界緣起
所以你從向外攀緣法力到回歸真如以後，你開始生起的是清淨心，安住清淨心，發起菩提願。這個時候你菩提願一發起來，佛陀給你授記了，這個時候你叫做稱性起修。
什麼叫法界呢？
那麼這個時候你的修學，初地以後叫做法界緣起了。法界緣起的特色就是，每一個法都是法界的主體。所以它一多相即，互含互攝。你佈施，佈施為法界。
我們過去在凡夫修佈施，就只是佈施了。你以前做義工，你現在改做持戒，對不起，重新開始，因為持戒跟佈施對我們凡夫來說是兩個不同的領域。你會佈施，不表示你會持戒；相同的，你持戒很清淨，不表示你會佈施。
但是初地菩薩不一樣。初地菩薩他以佈施為下手，他這個佈施就具足六度，他這個佈施自然具足持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。這個是初地菩薩不可思議的地方，因為他從真如出發，真如本身就是互含互攝的。所以他做兩件事：莊嚴佛土、成熟眾生。
初地以後就沒有所謂的根機的差別。說，你以前是人天乘的。沒有這回事情。初地以後只有一個乘，叫做一佛乘。就是不管你過去是怎麼來的：你是往生淨土的；你是修聖道門的，通通不管！方便有多門，回家以後大家都一樣。
你入了初地，你過去的經歷不管是什麼，反正你以後就做兩件事情，每一個人都一樣：第一個，莊嚴佛土；第二個，成熟個人的相應的眾生。你就是做兩件事。
那麼為什麼要授記呢？
因為這是一個重新的修行方法，所以佛陀必須要給剛剛入初地的人一些指導，一方面給他保證。就是說，沒關係，你重新出發，你未來的因果我給你保證。佛陀親自宣說出來，安定剛成就初地的那些菩薩的心。這就是整個緣起。我們佛法就是先把一個不安穩的眾生帶回家，然後再從家庭裡面重新出發。
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同登極樂國
願以此功德 普及於一切
我等與眾生 皆共成佛道
留言列表
