《法華經》第60篇：佛陀決定性的預言?什麼樣的修行人可以獲得授記?
本文參錄上淨下界法師《大乘妙法蓮華經》講記
什麼是授記?
我們把這個“授記”做一個簡單的說明。“授”就是給與，“記”就是記別。那麼什麼叫“給與記別”呢？就是佛陀對於一個證入初地，這個時候還沒有真正行菩薩道，他過去是追求安穩，現在要追求菩提，這個時候他的心態轉變的時候，佛陀必須給他一個決定性的預言，他必須要做一些引導跟預言。
當然只有佛陀有這種能力了。也就是說，佛陀親自授與弟子們當來決定成佛的預言。什麼叫預言呢？這當中有兩個內涵：第一個，驗識其宿因；第二個，分別當來之果報。
第一個，我們從一種有所得的緣修，進入到一種無所得的菩提，這個時候佛陀要指導他的因地。就是說，你未來要怎麼修行，你要去親近什麼諸佛，你要怎麼樣修福修慧，你要用什麼方式來廣度眾生，才能夠有利於你所謂的莊嚴佛土、成熟眾生。佛陀必須要指導，對他的因地做些指導。
第二個，佛陀對他的果報相，果相，要有一些預言。你成佛以後，你的佛號叫什麼名字，你國土的依報、正報是怎麼個情況的莊嚴，你的壽命有多長，你用什麼樣的佛法（用三乘還是你只講大乘）來教化眾生等等。佛陀必須要引導其因地，預言其果報，這個就是授記。以這樣子來加強他的信心。
佛陀的授記有五種
中根四人，聞法譬二周，開三顯一，具足領解，如來述成，雖自知作佛，而時事未審，若蒙佛誠言，授其當果，劫國決定，近遠了別，則大歡喜。本經明授記，凡有五類差別：
其實佛陀的授記有五種的差別：
第一，通記跟別記
什麼叫通記呢？就是佛陀為佛在世或佛滅度後的眾生，“凡有聞《法華經》一句一偈，乃至一念隨喜者，皆與授記作佛”。就是說，你聽到《法華經》的某一個觀念，或者某一個偈頌，你產生堅定的信解，你相信而且理解，甚至於產生一念的隨喜，隨順歡喜，乃至於短暫的隨喜，佛陀都會跟你授記。
但這種授記不知道時間。就是說，你這個金剛種子種下去了，你總有一天會成佛。那只是一種概念，只是說明你究竟不退了，但是這個種子什麼時候起現行就不好說了。
所以這個通記是比較通於一切的人。任何人，你只要對《法華經》產生信解隨喜，那麼佛陀就說你這個人遲早要作佛的。這是通記，但是並沒有針對某一個人。
別記就不一樣，是針對某一個人。比方說，法說周以後佛陀授舍利弗記，譬說周後佛陀授四大弟子記，因緣周後授五百弟子記。這個別記就是佛陀針對某一個人，說明他成佛的情況。這個就不一樣了，它必須有明確的時間、地點乃至於依正二報等等。所以有通記跟別記的差別。
第二，三種因地的差別授記
第一種，從正因的佛性。比方說常不輕菩薩，他成就初地以後，怎麼樣跟眾生廣結善緣呢？他看到人就向他頂禮說：“我不敢輕視汝等，汝等皆當作佛。”不管你罵他也好，打他也好，他就為你授記。
那麼這種授記，對方不見得信解，但是他講這句話，對方聽進去了：哦，我可以作佛！你不管信也好，不信也好，起碼你這句話聽進去了；這句話聽進去以後，對他本具的真如本性有一種不思議的熏習。
當然，這個力量要成熟就不知道什麼時候了，但是不管怎麼說，對他的正因佛性產生了某種的刺激跟啟動的作用。這是第一個，從正因直接去刺激他的真如本性。禪宗最喜歡做這種工作了，直接刺激你的佛性，讓你迴光返照。
第二種，從緣因佛性。緣因就是事修。比方〈法師品〉講到十種供養，說你用香、華、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、伎樂這十種東西來供養佛或者供養佛像，你總有一天會成佛。
你跟佛結緣，你以後會遇到佛陀的出世。你只要跟佛結緣，記住，你就會跟法結緣，因為有佛就有法，所以你有一天就有可能會成佛。這個是從緣因的角度來授記。
第三種當然最好了，從了因，就是從智慧。三根的弟子，上中下三根的弟子，從《法華經》的法說、譬喻說、因緣說三周說法以後，開示悟入佛的知見而授記。這個是最好的，從智慧觀照授記。總而言之，有三種授記的方式。
第三，遲速記
授記的時候一定要講到時間。他有的時間很久，比方聲聞人。聲聞人，當然他開示悟入佛的知見了，但是你別忘了，一個剛入初地的人有俱生法執，“俱生猶自現纏眠”。所以，初地他有一些微細的法執，尤其是聲聞人的法執那麼重，他一時半刻還難以從空出假。
聲聞人很簡單，你看他平常生活很單純，他要麼去托缽，托完缽回來，把腳洗一洗，雙腿一盤，就入空、無相、無作三昧，全世界怎麼動盪跟他沒有關係。他對這種涅槃寂靜的好樂跟執著也特別重，所以，即便他開示悟入佛的知見，仍有微細的法執來干擾他。
所以，某種程度，你今天要他開始從空出假、莊嚴佛土、成熟眾生，他的時間會拖得久一點，因為他還有一種好樂寂靜的習氣。但如果說今天你是直趨大乘的，有些人他在整個成佛之道沒有經過二乘的過程，他是“丈夫自有沖天志，不成佛道誓不休”。
他因地的時候就發菩提心，他不需要經過涅槃的休息。這種人一旦開示悟入佛的知見，因為他一開始就在事相歷練，所以對他來說歷練不是問題，他是換個心態，以前是用攀緣心，現在用無所得心，所以歷練對他來說是非常的熟悉。所以這種直趨大乘根性的人，他的成佛時間短。
比方說龍女成佛，佛陀一授記，她馬上就能夠成就應化身。所以這個授記的時間的確有長短的不同，就是牽涉到你過去的法執的輕重。
第四，師弟記
師，就是佛陀。佛陀一旦親自授記，他要有條件，就是你要成就大乘不退轉。你不能說佛陀給你授完記，結果你退大取小，變成小乘了。什麼叫大乘不退轉呢？別教七住，七住以上，行不退。小乘的不退轉是初果，但是小乘的不退轉是不能授記的，一定要到大乘的不退轉。
弟子授記，就是菩薩授記。諸位！菩薩只能授通記，因為菩薩的假觀不圓滿。這個假觀圓滿是很難的，所以菩薩只能約理性，說你這個人聽完《法華經》得到信解、隨喜、讚歎，你總有一天可以成佛。只能授一些通記。菩薩不能授別記，不能針對某一個人授記，他沒有這個能力。
第五，現未記
“現”，就是時間決定。佛陀現在就給你授記，你什麼時候可以成佛，現在記。“未”，就是未來記。比方說〈授記品〉就是現在記，未來記就是〈化城喻品〉。未來記，這個時間就不決定了，可能經過很長或者是多久，未來弟子漸得成佛。
《然燈佛授記釋迦圖》
為什麼要佛陀授記呢？
基本上古德把佛陀授記匯成三種意義。他都已經開示悟入佛的知見了，他已經是開始回歸到真如本性了，為什麼他還要佛陀授記呢？有三層意思：
第一個，增長你大乘的信心
第二個，堅定他大乘的菩提願力
第三個，指示他修學的方向
特別對聲聞人。要讓聲聞人從一種好樂空寂轉成無上菩提，這是一個很大的轉變，他必須要佛陀親口講出來：我這樣做，你可以給我未來世什麼樣的保證。所以佛陀第一個，增長他大乘的信心；接著堅定他大乘的菩提願力；最後他必須有一個方向，他應該怎麼做。這就是整個來說授記的內涵。
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同登極樂國
願以此功德 普及於一切
我等與眾生 皆共成佛道
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