本文參錄上淨下界法師《大乘妙法蓮華經》講記
三界的見惑。見解上的迷惑我們叫做五利使，因為這個見解上的迷惑活動的速率特別猛利，造業力也強。只要心境一對，它不需要時間的緩衝，這種知見馬上起來活動，馬上起來引導你的身口意，它的活動力特別的猛利。
第一種、邪見
邪見有兩個：
第一個撥無出世間的因果，就是不信三寶，不相信佛法僧三寶的功德有救拔的能力。
第二個是撥無世間的因果，不相信造善能成就安樂果報，造惡能招感痛苦果報。
第一個是不信三寶，一個是撥無因果。這種不信三寶的眾生、邪見眾生是普遍在三界，欲界、色界、無色界。即便他有禪定，他也不見得能夠消滅這種不信三寶的邪見。
“魑魅魍魎”，就是這種人就像山精水怪，神出鬼沒，又好像是“夜叉惡鬼”，他會“食噉人肉”。這個人肉就是出世間的功德。就是你這個人不相信三寶，就障礙你修學出世之道，那麼就把你的法身慧命給障礙了。
法身慧命就是人肉，你就點點滴滴失去了法身慧命。法身慧命是要不斷增上的，你這輩子不相信三寶，你的這個法身的人肉就被夜叉惡鬼、魑魅魍魎給吃掉了。
第二個，撥無世間因果。這個更可怕。“毒蟲之屬”，這個起邪見的人就好像毒蟲，或者是“諸惡禽獸”，各種野狗這種禽獸。那麼這種毒蟲跟野獸是怎麼回事呢？它們各自不管是卵生、胎生，生下自己的胎兒，那麼應該說它要把胎兒保護住，各自藏護，好好地保護它的胎兒。
結果呢？沒有保護好，被飛行夜叉（這個飛行夜叉是邪見之法）把這個因（兒子）給吃掉。這比喻說，野狗生下它的兒子或者毒蛇生下它的兒子，就是它的因地，各有各的因地。因地本來是可以得果報的，結果你起邪見以後，就好像這個夜叉把你這個兒子，把因地給吃掉了。
把因地給吃掉，就沒有結果了，邪見人就是這樣子。一個起邪見的人最大問題怎麼樣呢？你不斷地把你的因地否定以後，你的邪見會越來越轉盛。
邪見跟愚癡不太一樣。愚癡就是說你這個人內心不知道正法，但是你也沒有什麼太多想法，你叫做一片空白，所以你還可以教育。這個人沒有學佛，還好，沒有學佛還好。
這個人信外道，完了！因為邪見，他本身已經不可教化，他有知見，而且邪見的問題他會怎麼樣？他邪見會越來越堅固，輾轉增盛。所以依佛法來說，因愚癡而造罪比較輕，因為他造了以後多少有慚愧心。
這個人為什麼吃雞鴨魚肉呢？你說，這雞鴨魚肉本來就是天上一道菜，這上天賜給我吃的，我本來就可以吃。這個是〝邪見！〞那麼你這種想法去吃雞鴨魚肉，你的罪比一般人重，因為你無慚無愧！你在吃的時候，是用所有的心力去吃這個肉，造業力強。
所以邪見的可怕就是，這個人造業他完全不踩煞車的。我們一般人，有知見的人，雖然也可能控制不了自己的煩惱，偶爾造罪，但是他有慚愧心，他容易懺悔。所以你看有些人的果報，他起業障的時候特別堅固。你看同參道友，這個人業障現前，他拜懺，三個月拜好了；有些人業障現前，他拜了三年，那個業就懺不掉，就是他以前造因地的時候這個業特別堅固。
邪見造業是很可怕的，因為他這個心堅固，他以後得果報的時候特別堅固，不容易懺悔。
【圖：日本興福寺鳩槃荼像(奈良時代】
第二種、戒取見
戒取見就是“非勝因執為勝因”。它不是我們成就涅槃之因，比方說持牛戒、持狗戒，它根本是外道無益的苦行。如果以為這個持牛戒、持狗戒是一個成就涅槃的因，這個就是戒取見。
戒取見有三種：
第一個，以有漏的善業為涅槃之因。就是“鳩槃荼鬼”，啖精氣鬼。他怎麼樣呢？他蹲在土埵上面。這個土埵就是稍微有一個山坡，就是比一般人好一點。一般人站在地上，他站在山坡上。比喻他怎麼樣？他修有漏善業。修有漏善業沒有錯，但是如果你想法錯，說學佛就是修慈善事業就好了，修慈善事業就可以成佛了。這就是戒取見！以有漏的善業為涅槃之因。
有漏善業沒有錯，但是你想錯了，這個就有問題了。
第二個，以有漏禪定為涅槃之因。“或時離地，一尺二尺。”他不但是在山坡，他還懸在虛空，離地一尺就是四禪定，二尺就是四空定。那麼在這個四禪八定當中，“往返遊行，縱逸嬉樂”。他以禪定的三昧樂當作涅槃想，以為四禪八定的這種涅槃寂靜樂就是涅槃。這是第二個，戒取見，以有漏禪定為涅槃之因。
第三個，就是無益的苦行。“捉狗兩足，撲令失聲。”去把這個狗的兩隻腳抓住，然後使令它感到痛苦，就是外道以苦行來消除業障。或者說“以腳加頸，怖狗自樂”，這個人，這外道就用兩隻腳把這個狗的頸部給夾住，讓這個狗感到痛苦，以此追求快樂。
消業障是透過懺悔、皈依、發願，不是透過苦行
什麼叫無益苦行？外道是這樣想的，他認為說，我們每個人來這個人世間都有業障，你也有業障，我也有業障，這個業障是固定的。那怎麼辦呢？我得趕快把它消掉，消業障。怎麼消業障呢？修苦行。
這個地方我們說明一下。善業、禪定、苦行都是修道的助緣，都沒有錯，只是我們在修行當中要把正道跟助道分清楚，這是一個助道。佛教的因緣觀是緣起緣滅，你有業障是有它的因緣的，是有煩惱罪業。
“罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。”你有業障，不是說整天叫別人拿棍子打你才叫消業障，不是這樣子。你去拜懺，要懺悔，懺悔、皈依、發願，你要發自內心地懺悔。
你不懺悔，別人拿棍子打你，打到最後你業障還是業障。所以，我們要通達緣起緣滅，每一件事情的生起一定有原因，它要還滅也是有方法的。所以我們要建立緣起的正見。消業障是透過懺悔、皈依、發願，不是透過苦行。這個地方說明一下。
【圖: 日本餓鬼草紙圖(平安時代)】
第三種、我見
簡單地說就是我見。我們執著五蘊身心的生滅變化當中有一個常
主宰的我，叫做身見。 “諸鬼”，這個諸鬼就是我見的顛倒。我們看前面的煩惱，都是野獸、毒蟲、野狗這些動物。這個知見的問題都是用鬼魅，因為它神出鬼沒，知見的活動特別快，用鬼魅。
這個“鬼魅”是怎麼回事呢？“我們那個我執、神我的外道執著有一個我，它是豎窮三際，空間橫遍十方。從時間來說不管是在過去、現在、未來，從空間來說不管是在人道、天道、三惡道，這個 “我”都存在，以這個我執來發聲，以我執來追求種種的快樂。
這個我執其實是這樣子：按說，我們造業是片段的，你看你去殺生、偷盜、邪淫、妄語，那麼按照佛法說，我造了片段的業，我來生怎麼得到一個連續的果報呢？我造業的時候是這造造、那造造，是一個片段一個片段，不可能一輩子從頭到尾都造某一個業。
你可能某一個時段造一個業就停止了，就把它放著；你某一個時候又造了一個業，又把它放著，而且是善業惡業都有。所以，既然造業是片段的，而得果報的生命是相續的，你中間就必須要有一條線把它串起來。這條線就是我執，它是生死的根源。
阿羅漢為什麼了生死？他可沒有修到業盡情空，他沒有那個本事。阿羅漢四生就了生死了，他造業造了無量劫，他怎麼四生就了生死了？因為他把那個線剪斷了，放棄主宰。
他修空、無相、無願。這個“無願”很關鍵，他對生命沒有期待了。我們為什麼會投胎？就是你對生命還有期待，你想要得到結果。他對來生，好壞他都沒有期待，空、無相、無願。這個無願就是我執破壞了，所以他不受後有。
所以，這是了生死的快捷方式哪！你現在來調伏煩惱都來不及了，我們今天要帶業往生。就是說，我過去在沒有學佛之前造了很多的業力，現在我想把這個業力打包起來送到極樂世界，有什麼樣的快捷方式？拜懺來不及了，來不及了，當然還是要修，它是助行。
就是從今以後放棄生命的主宰，這個時候你業力就沉澱下來，這個業就可以帶了。就是你不要再去主宰了，就這樣子。所以，“我”是一切業力的很重要的根，身見。
第四種、見取見
見取見就是非果計果。一般來說，什麼叫非果計果？就是把禪定當作涅槃。“諸鬼”，這個諸鬼指的是見取見，也是一樣，神出鬼沒。“其咽如針”，它的喉嚨很細很細，像繡花針一樣的細。一般來說凡夫不會起這個知見，就是外道，修四禪八定。四禪八定有兩個地方是特別要注意的，會容易起見取見：
第一個是第四禪。第四禪有五天，其中一個叫無想天，這第一個。無想天它也是把想、受這兩個心所給停下來，很類似阿羅漢的滅盡定。這是第一個，四禪裡面的無想天。
第二個是四空定裡面的非想非非想處定。這兩個禪定當中的心識都非常的微細，類似涅槃寂靜，所以就像咽喉一樣。他的咽喉已經細到像一根針，他生命的流動幾乎要停止了，這個時候會把它非果計果。
那你說，把禪定當作涅槃也沒有什麼壞處啊！
它有壞處的。什麼壞處呢？他享受禪定的時候沒事，但是禪定要退失的時候他起瞋心。他說這些聖賢所說的話都是錯的，什麼涅槃寂靜、了生脫死。我成就了涅槃，我還退失。原來世間沒有涅槃，沒有聖人！他會謗佛、謗法、謗僧，就問題在這。
他把禪定當作涅槃，但等到禪定退失，他因為失望挫折而譭謗三寶、墮三惡道。所以問題在這。他的知見，剛開始起知見的時候沒事，等到禪定退失的時候就問題出來了。
第五種、邊見(斷見+常見)
〝斷見〞當然比較可怕了。斷見就是說人生是個偶然，所以我們只能活一次。就是，你為什麼有人生呢？人生沒有理由！如果人生沒有理由，就沒辦法改變了。一切法一定有因地，有一念的無明，所以把無明斷了生命才會結束。那麼既然人生沒有理由，人死如燈滅，所以造善造惡都沒有意義了。這個是第一個，斷滅見。
〝常見〞就比較複雜。比方說，我們做人，死了以後還繼續做人，做鬼的死了以後繼續做鬼，這也是常見。或者說，在五蘊當中執著有一個我，我們生命死的時候，“我”是不變的，用這個我來生得一個果報，這也是常見。這兩個都是常見。總而言之這是違背了中道的道理。
說是斷常二見的諸鬼，“首如牛頭”，它的頭部像牛，有兩隻角，一個是斷，一個是常。那麼這只牛頭的鬼食人肉，就是他有時候不信出世間的因果，違背緣起的真理，落入自然外道。食人肉就是斷出世的善根。
食狗肉就是斷常二見，有時候是不信世間的因果而胡作非為，斷了世間的善根，這世間的善根就像狗肉。因此，這斷常二見的人，他們兩個會經常互相地爭執。
外道有六十二種邪見，九十六種外道就是這樣來的，彼此互相的譭謗、爭執。而且互相傷害，墮落三惡道。最後缺乏大乘的法食而長時間地留到六道輪回當中。
夜叉餓鬼 諸惡鳥獸 饑急四向 窺看窗牖 如是諸難 恐畏無量
這個地方把前面的煩惱跟邪見做一個總結，“夜叉餓鬼”指的是我們心中的邪見，“諸惡鳥獸”是心中的貪瞋癡煩惱。“饑急四向”，饑急就是又饑餓又口渴，缺乏中道智慧的法食，然後就四向“窺看窗牖”。這個凡夫外道，因為沒有得到正見，就到處往東西南北四個窗戶看過去，結果看到了天空，以這個天空來追求飲食卻不可得。
你這個人要是不尋求正法，你就在煩惱邪見裡面，永遠走不出來。
“如是諸難，恐畏無量”，煩惱跟邪見兩種過失會產生很多很多的障道因緣。煩惱跟邪見，都是因為環境的逼迫造成的。按佛法的意思是這樣，我們資糧位菩薩內心當中有善根，也有煩惱邪見。我們一般人的心叫雜染，他也不是完全雜染，也不是完全清淨，他就是有善根、有煩惱邪見。
那我們要做的第一件事情就是，想辦法把煩惱跟邪見切開來，這很重要！就是，你可以起煩惱，但是你不能讓煩惱跟邪見一起運轉，這是最可怕的。就是說，我們不能讓它產生帶有邪見的煩惱，那就完了。
修行不可能一帆風順的，每一個人會犯錯。但是你看有些人，菩薩犯錯，他不能傷害根本，他不能傷筋動骨，你本身要有恢復能力。所以菩薩戒說，你受了菩薩戒，你的戒體只有一種情況會失掉，就是起邪見。
你起煩惱的時候不失戒體，可以懺悔恢復；如果你這個煩惱帶有邪見，“數數現行，都無慚愧，見是功德，深生好樂”所以在菩薩戒裡面有一條戒制得很重，叫做“不學無知”。
就是說，你這個人學了佛法以後你都不學經典，你就做做功課、做做慈善事業就了事了。不可以這樣！你說，愚癡不是不障道嗎？是的，愚癡不障道，但是你長時間的愚癡你就會產生邪見。
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同登極樂國
願以此功德 普及於一切
我等與眾生 皆共成佛道
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