《法華經》第16篇：成佛有沒有捷徑呢？我不想苦修三大阿僧祇劫！！
本文參錄上淨下界法師《大乘妙法蓮華經》講記
當我們踏入了佛門，開始學佛以後，我們未來的生命要處理三個問題：
第一個，就是苦樂的問題。這是我們凡夫最現實的問題，就是我怎麼能夠讓自己離苦得樂。當然佛法的意思就是做兩件事：懺悔業障、積集資糧。
一方面通過不斷地對過去的過失進行追悔、訶責；一方面，對於未來，我們通過佈施、持戒、忍辱的善業的修學來積集資糧。所以我們的學佛，第一個目標就是離苦得樂，就是藏傳佛教說的下士道。當然這個要花很多時間。
離苦得樂以後，第二個就是解決空有的問題。我想我們慢慢追求快樂以後，會發覺三界的快樂是有問題的。“以有煩惱故，有諸罪業故，有老病死故，非實安樂住。”
我們這個快樂，是在什麼環境下享受呢？第一個，夾雜煩惱。因為你追求快樂，你有得失心，“得時多怖畏，失時懷憂惱”，所以得快樂的時候你也不安穩。你一天到晚要麼就是怖畏，得到的時候你也沒快樂，你害怕失去；失去的時候，你也不甘心。所以我們這個快樂是夾雜著煩惱、業力跟老病死的折磨。
後來我們想一想，不划算！這快樂太少，痛苦太多，這個三界的快樂不值得留戀。所以，真正的快樂，一定要把生死給結束掉。只要我們還在三界一天，就沒有真正的快樂。輪回沒有結束，我們就沒有資格談快樂。
所以我們就開始怎麼樣呢？從假入空。這個時候我們好樂空性。在空性裡面，“是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減”，我們起大歡喜心。後來我們開始修正我們的思想：原來追求快樂的思想是不對的，人生要追求寂靜才對，因為追求快樂要付出代價。
這個思想你不改變，那後面就有很多的三惡道的過失等你了。所以我們從追求快樂的思想提升到應該追求寂靜——好樂空性，追求寂靜。追求寂靜以後，當然寂靜很舒服了，雖然它沒有快樂，但至少也沒有痛苦。
我們人是這樣的：快樂不著急，離開痛苦很急迫。空性，雖然“照見五蘊皆空”，不見得會產生快樂、莊嚴，但是起碼“度一切苦厄”。空性的特點是，它會讓你離開痛苦。離開痛苦對我們來說就很不錯了。
但是寂靜一段時間以後，你看大乘經典，看到佛陀的功德，你想想說：哎喲，我們不能就是追求寂靜，我們應該有更高的理想。所以就開始所謂的菩提的問題了，無上菩提。就是說，既然我可以做得更好，何樂而不為？
追求快樂，然後安住寂靜，第三個就是成就菩提。本來這是要三階段完成：下士道、中士道、上士道。不要說三大阿僧祇劫，正常人要花無量阿僧祇劫，慢慢走，因為你得進進退退。但是你學《法華經》，可以一次到位，快速成就，叫做大白牛車。
古人說“成佛的法華”。你說，我不學《法華經》，難不成我就不成佛嗎？你還是可以成佛，但是你走的是彎路，你沒有找到捷徑，就像念佛一樣。你說，我觀想、觀像也可以往生。也可以。但是持名一法，直接穩當。
你只要創造一個音聲，一句彌陀念、誦、聽，你創造一個音聲，再把它聽回去，你就能夠“即眾生心，投大覺海”。下手易，成就高，你何樂而不為？這持名就是捷徑。
諸位！如果持名是跟彌陀感應道交，它是提供一個捷徑，那《法華經》就是成佛的捷徑。它也可以說是“即眾生心，投大覺海”，只不過持名是他力攝受，《法華經》是自力成就。我們只要通過一種正確的操作，其實成佛沒有我們想像的這麼困難。只是我們以前摸不到正確的方法，就是瞎子摸象，到處亂找。
那麼成佛之道應該怎樣找出捷徑呢？
第一個，我們先談從自力的角度找到聖道修行的捷徑。先看聖道門，再看淨土門。
第一個，安心。安住清淨心。這個是《法華經》第一個思想，觀照現前一念心性當體即空。
第一個，為什麼要修空？
第二個，要空掉什麼？
我們凡夫沒有修《法華經》之前叫做根、塵、識。就是，我們的思想活動是怎麼來的呢？
第一個，我們的果報體。你可能是一個男人，一個女人，或者是一個畜生的六根。當然這個根一定要是人道最好，我們必須有一個人道的六根。
第二個，接觸六塵。這個塵就是業力了，業力變現的，可能是順境、逆境，不管。
第三，根塵碰撞產生心識的活動。所以諸位！我們現在的心叫做什麼？叫做現前一念心識，不是心性，是心識。
那麼現前一念心識可不可以用呢？不能用，這裡面太多垃圾。我們從一念本來清淨的心，不小心落入輪回，生生世世在六道打滾以後，留下很多的人生經驗。這個人生經驗，如果你不學佛，你不離開三界，那這些人生經驗也不會障礙你。
如果你修的是安樂道，它也不會障礙你。你還可以打打妄想，回憶一下過去美好的事情。但是，不要說成佛了，你要往生都有問題了。就是說，我們每一次的人生經驗，這個識是跟外境互動產生的，跟外境互動就產生了感受，就跟感受有關係了。
你那個根塵接觸，第一個，感受。特別是你小時候或者成長過程給你很快樂的感受，或者是給你非常痛苦的感受，就是那個感受很強烈的，這個要注意。因為這種感受會刺激你的想像。我們一般人不快樂、不痛苦，我們一般就是活在受，那是直接的接觸，就是感受、感受……一般不會帶動我們的想像的妄想。除非這個感受很強烈，或者你受到很大的屈辱，或者你曾經得到很多甜蜜的快樂。
比方說你很久沒有吃飯，突然間吃到一個麵條，哇！你就覺得這個麵條太好吃了。這個時候，麵條的影像就會落入到你的心中。因為感受產生想像，最後產生執取，我們的心就住在這個影像上。
就好像一個光明的鏡子沾上了很多的灰塵。這個灰塵，就是我們生生世世流轉，在極度快樂、極度痛苦的感受產生的那些影像。當然，你求安樂道，你只是要斷惡修善，那這些影像也沒有關係。但是，當我們要求成佛之道的時候，這些影像就會誤導我們。因為它有愛憎取捨，就是智者大師說的“心不平等”，落入一種不平等的狀況。
我們對某些東西特別好樂，而這個好樂是非理性的。你為什麼喜歡吃麵條呢？沒有理由，這是我的人生經驗。個性是沒有理由的。這個人喜歡拜佛、喜歡持咒，沒有理由。他過去人生當中曾經因為拜佛得到很好的加持，所以他今生看到拜佛就很高興，因為他過去曾經對拜佛有美好的印象。
所以，這種沒有理由的、只是個人情緒的東西，都要清掉。如果你今天不清除生命的垃圾，你後面就沒辦法修下去了。那你就是一種意識分別心，就是一種顛倒妄想。佛法講顛倒妄想，就是講這個。
你看有些人，他跟他的兒子的因緣很奇怪。他兒子不孝順，整天罵他，但是他兒子跟他要錢，他還是乖乖把錢掏給他。這個就是現前一念心識，夾帶了無量的妄想，夾帶了無量的業力。所以，我們背負著無量的過去，我們根本就沒有所謂的開創未來。
一個人不修一念心性當體即空，你就背負著無量過去，你就永遠活在過去的等流性，你人生的格局已經固定了。你就是一個被過去的業力跟妄想所束縛的小水泡！
怎麼走出過去呢？你說，那我也沒辦法，它就在我的心中，揮之不去呀！是的，沒有人要你去處理它。但是你做一件事情就好，做一件事情：把它歸零！咱們惹不起，但是你不要住在上面。你只要做一件事情：迴光返照。
你就觀察我的這個想法：為什麼我會特別喜歡這個東西、喜歡這個人，落入一種感情上的愛憎取捨呢？你就觀想。我們一般正常情況，遇到這種情緒，我們會去隨順它的。但這個時候你要拒絕它，你要回過來。我們以前是順著它的方向走，這個時候你要問它說：你從什麼地方來？
如果說，我今生的思想是受前生影響，因為前生的經驗給我一些今生的思想。好，那前生又怎麼來？前生又從前生而來……你不斷地往前推，推到最後，啪！覓之了不可得！原來“達妄本空，知真本有”。
只要你知道它不是你原來的東西，你就有救了。就是說，你只要知道，鏡子上面的灰塵不是鏡子本來的東西，那你的人生就有希望了，你就擺脫過去了。擺脫過去，不是要你消滅過去，咱們可沒那個本事。該打妄想還打妄想，但是你不要住在上面就好了。這是很關鍵的！
我們從今以後要“即眾生心，投大覺海”，必須把過去的眾生法界歸零，否則你投不進去的，你會格格不入的。
禪宗的二祖（我們看禪宗的公案就知道了）慧可大師親近初祖，他只講一句話：“弟子心不安。”這個人就是，我也很用功地做事修，拜懺也拜，念佛也念，持咒也持，但是我怎麼弄不過這些妄想？這個妄想的勢力太大了！那當然了，你站在妄想的對立面，那你糟糕了。你要“時時勤拂拭”，那你糟糕了。
所以，你想想看，如果你不修理觀，你用事修跟它對治，我們一天有幾個小時？二十四個小時。對不對？你知道你打妄想花多少時間嗎？花二十個小時，做夢都打妄想。你知道你進佛堂多久嗎？兩個小時。你今天如果說是用佛號去跟妄想說：“我跟你拚了。”結果你變成黃花崗七十三烈士。你怎麼是它的對手呢？
諸位！我們今生不是從零開始，你等於是跟你無量的過去挑戰。無量劫來的妄想，你用佛號跟它對治，你叫做不自量力。
那怎麼辦呢？諸位！我們換一個戰場。我們不能在因緣所生的一念心識去跟妄想對治，你不是它對手，因為這個妄想是它的活動範圍。你把它拉到我們本具的一念心性，就是我們本來就具足的，我們長時間忽略了它，讓它睡著了。你只要喚醒它，“何期自性，本自清淨”，我們把所有的妄想拉到一念心性。
“本來清淨”的意思就是說，它不是修來的。既然它本來清淨，當然它就不可能被污染。你說我們為什麼福報會失掉？因為你的福報是因緣所生法，你跟因緣借來的，那當然你有借有還，“諸法因緣生，諸法因緣滅”嘛。
但是，清淨心可不是因緣生，那叫一個“眾生本具，諸佛所證”。所以，我們要處理我們無量劫所留下的顛倒妄想這些垃圾，最好的方法就是：把心帶回家，把心歸零。
當我們住在一念心性的時候，妄想叫做如夢如幻。這個時候“再來觀世間，猶如夢中事”。它有沒有？有！但是你只要無住，它對你不構成干擾。你只要不隨妄轉，這就有救了，你就可以重新開始了，開始要創造蓮花。
所以，一個人要創造蓮花之前，請你走出過去，就是你至少要跟過去切割。我改變不了我的過去，我也消滅不了我的過去，但是我必須要遠離我的過去，叫做“遠離顛倒夢想，究竟涅槃”。就是遠離，無住，就可以了。這第一件事情。
古時候有一個獵人，他去山上抓一隻老鷹，很小。回來養的時候，為了方便，他把這個老鷹丟在雞群，跟雞一起養。這個老鷹長大以後，獵人要它飛行，它飛不起來。他想說，老鷹，你應該飛得起來。但是它跟雞在一起，已經被雞同化了。熏習，不思議熏，不思議變。它認為自己就是一隻雞。
後來獵人當然很失望：我花那麼多精神體力栽培你，你也幹不出什麼實事。就把這個老鷹拿到懸崖邊，讓它自由落體，放生。這個老鷹從空掉下來的時候，它的本能發作了，它的翅膀是很強壯的，展開它的翅膀，快要落地的時候開始飛翔，飛起來了。
老鷹為什麼失去它的本來面目了。它本來是一個老鷹，它本來是有強壯的翅膀，是可以飛行的。它為什麼不可以呢？輪回的後遺症，生命經驗！因為它長時間跟雞在一起。
諸位！“何期自性，本自清淨！”其實我們的心本來清淨，現在為什麼惹那麼多塵埃呢？因為我們有過太多的生命經驗。所以它弄得我們現在如《楞嚴經》說的“迷己為物，認物為己”，就是被物化了。我們本來是一個清淨、沒有形象的水，但是輪回久了以後，我們這個水變成有個性了。
你看我們現在有個人的個性、有想法、有愛憎取捨。這個水，你把它倒到方形的杯子，它變成方形；你把它倒到圓形的杯子，它變成圓形。所以，我們現在這個心態如果不歸零，那根本沒辦法修行。把杯子的水全部倒掉，恢復它的本來沒有形狀的水。
也就是說，我們現在要把一念心識轉成一念心性，就是把心帶回家，這是第一件事情，達妄本空。這樣才能把過去的那些顛倒妄想放下。觀照一念心性，當體即空，就拉到了生命的清淨的原始點。
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同登極樂國
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