達仁筆記

《法華經》第17篇：成佛有沒有捷徑(中) 改造生命，從行為上改造那叫遠路；先從思想改造是捷徑

本文參錄上淨下界法師《大乘妙法蓮華經》講記  

第二個、觀心

第二個是重點，“何期自性，本自具足”，假觀。這個假觀其實是法華三昧的關鍵。前面那個“何期自性，本自清淨”，那是個前方便。諸位！前面是安心，是前方便，觀心是關鍵。

《法華經》怎麼啟動佛陀的法界？怎麼在污泥當中啟動一朵蓮花？

一、心即實相，初觀為因，觀成為果。以觀心故，惡覺不起，心數塵勞，若同若異，皆被化而轉，是為觀心。

觀照的目的就是啟動佛法界。我們看天臺智者大師怎麼說。“心即實相”，我們一念心性當體就是即空即假即中，就是中道實相。所以中道實相不要去求，本來就是中道實相。

我為什麼不是中道實相呢？因為你現在是打妄想，你現在是一念心識。但是，如果你把它回到原始點的時候，我們一念心性本來就是真空妙有的。

前面講真空，那怎麼啟動妙有呢？修即假。“初觀為因，觀成為果。”所以你開始觀的時候，已經成就成佛的因；觀成以後，就是成佛的法身的功德。觀照一念心當體即空即假即中，有兩個好處：

第一，“惡覺不起”，對煩惱產生調伏；第二個，又產生好的引導。“心數塵勞”，種種心識的活動，或者一個或者多個，都能夠轉煩惱成菩提。是為“觀心”。

諸位，觀心是成佛的捷徑！改造生命，從行為上改造那叫做遠路；先從思想改造是捷徑。就是說，我們要成就佛陀的功德，第一件事情，先把自己的思想改造成佛陀的思想，就是先開示悟入佛的知見。

那麼，佛的知見是怎麼回事呢？我們往下看，就十如是了。這個《法華經》的十如是，是整個〈方便品〉的關鍵的核心思想。十法界十如是，我們把它念一遍。

二、如是相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等。

《法華經》說，我們在觀心的時候有十個重點：首先，觀察它的相狀。什麼是相狀?相狀就是表現在外的，叫做相狀。天臺智者大師把這十法界分成四塊：第一個，三惡道的相狀是苦惱相；第二個，三善道的相狀是安樂相；第三個，二乘的相狀是涅槃寂靜相；第四個，佛菩薩的法界叫做悲智雙運的相狀。四種相狀。

什麼是性呢？隱藏在內的叫做性。這個性就是思想。有四種思想：三惡道叫增上惡念，三善道是增上善念，二乘叫出離心，佛菩薩是菩提心。就這四種相狀就配四種性。

什麼是體呢？相跟性合起來就是一個五蘊的自體。如果是三惡道，那就是一個“摧折身心”的五蘊。摧折就是很痛苦了，刀山油鍋了。如果是三善道就是“升出色心”，就是安樂的身心。如果二乘人的身心世界呢？叫做“素法身”。素就是空空蕩蕩，很寂靜，但是什麼都沒有。沒有莊嚴，就是素法身。佛陀的法身叫“無極妙法身”，一念的清淨心、無量的功德莊嚴，叫做妙法身。

什麼叫做力呢？這個相、性、體，就有這個力。力，就是有它潛在的功能，還沒有表現出來叫做“力”。

什麼叫做作呢？表現出來叫做“作”。遇到因緣以後，它這種善惡的功能顯現出來種種身口意的造作，叫做作。潛在的種子叫做力。

什麼叫做因呢？那麼，造作以後，就成就一個因種。這個因種可能是三惡道的因種，也可能是三善道的因種，也可能是一個二乘的因種，也可能是佛菩薩的因種。

這個種子遇到種種的環境的熏習的增長，就有種助緣，最後變成果跟報。這個果是偏重思想，叫等流果。比方說你以前如果是煩惱很重，某種程度你過去生剛從三惡道出來；要是有些人比較善良，他就是從三善道出來；那你一個人喜歡寂靜，你過去生就算沒有出家，你也應該修過出離法。你看有些人他一出生菩提心就很強，他前生受過菩薩戒的，聽過《法華經》，所以他有那個等流的果，等流習氣。

第二個，有他的報。這個是果報的受用，他有快樂、痛苦果報的受用。最後是本末究竟等。這個本就是最初的相，末就是最後的報，是平等地安住一念心。

諸位！這個是《法華經》特別的地方。我們一般的因果的修證是向外，從因緣所生法去修因證果。這個是遠路。《法華經》不是。注意啊！一個人改變因果的捷徑，要從內心改變！

你只要能夠啟動佛法界的如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因緣果報，就可以了。當然，關鍵在相狀。因為如是性，這個心是不可捉摸的。我們現在是借相修心，我們要借悲智雙運的相狀來啟發我們的菩提心；我們通過涅槃寂靜的相狀啟發我們的出離心。

你看《法華經》，到最後你說，我去哪裡去找悲智雙運？我看每一個人都不是悲智雙運！要誦經啊！你在凡夫法界很難找到佛的法界的相狀。所以，讀了《法華經》這種大乘經典以後，那你就要多多讀誦經典了，就是借佛菩薩的這種功德相來啟動我們的如是性、如是體、如是力、作、因、緣、果、報。

這個觀念我們再把它強調一下。本經的正修，一心三觀。開顯佛慧就是一心三觀的智慧。一心三觀的智慧有三段。

為什麼要一心三觀呢？

慧思禪師云：心性自清淨，諸法唯一心。此心即眾生，此心菩薩佛。生死亦是心，涅槃亦是心。一心而作二，二還無二相。《大乘止觀法門》

慧思禪師說：“心性自清淨，諸法唯一心。”我們要修行，前面說過，要把因果的法則拉到一念心性，這才是捷徑。不能從因緣所生法去修因證果，這樣子就糟糕了。心性有本體跟作用。本體就是當體即空，就是本來清淨；但是當我們起作用的時候，就落入十法界十如是，就有很多的理具事造。

當它起作用的時候，“此心即眾生，此心菩薩佛”。當我們迷惑的時候，我們違背我們的清淨本性，叫做背覺合塵。這個時候我們啟動的是眾生法界的如是相、性、體、力、作、因、緣、果、報；如果我們迴光返照我們一念心本自清淨、本自具足，叫做背塵合覺，那我們啟動的是佛菩薩的如是相、性、體、力、作、因、緣、果、報。

所以，生死是它，涅槃也是它。一心，因為迷悟的因緣而開出了染淨的因果；但是當它回歸到本體的時候，還是清淨本然，周遍法界，本自具足。也就是說，心性是最公平的。你怎麼操作它，它就現什麼給你受用。當我們離心性越遠的時候，就是你這個人離家出走越遠，你就越墮落了。

所以，佛法看一個人好壞，如果你還在說這個人修多少善業，那表明你還是一個初學者。真正入大乘法門的人，他只要問你一句話，他看你的講話離心性有多遠，就是古人講的“道一句”！如果你都是心外求法，那你這個人有福報也沒什麼用，都是魔業。

這個福報為什麼沒有用呢？因為福報只會讓你放逸而已。一個迷惑的人，福報越大越危險。福報不見得是好事，看你怎麼用。用得好，你借假修真，用福報力來成就功德；弄得不好，你在福報中迷失自己，那你造的業是非常可怕的。

所以，一個人的成敗，從觀心的角度，就是看你離心性有多近。也就是說，從這個乞丐離家有多近（他的觀照力有多強），就看得出來這個人成佛的時間還有多久。所以觀心是關鍵。

一、緣修

智者大師云，隔真妄，破九界，顯佛界，為緣修。

智者大師把修行分成兩塊：一個叫緣修。就是你如果不走《法華經》，那只能在因緣所生法，就是根塵識的因緣去修，那麼這樣就產生“隔真妄”，就產生對立了，真妄是對立的。但是你很努力地“時時勤拂拭，莫使惹塵埃”，用四諦、十二因緣、六度“破九界”，然後開顯佛界，這叫緣修。

在生滅因緣中對治根塵識，生滅對治法則。所以，當我們不走心性這條路來改變自己，當我們選擇從根塵識的碰撞、從因緣上來對治，那你的人生變成對立的，你只能要麼偏空，要麼偏有。沒有用理觀的心性來整合，那你就不是一佛乘了，你落入了三乘的對立法門。這叫緣修，就走上了遠路。

二、真修

智者大師云：融真妄，絕破顯之意，為真修。

一個有智慧的人會找到成佛的捷徑。不管你過去煩惱有多重，也不管你過去業障有多深，關鍵是你要先回歸到你的一念心性，因為它沒有煩惱，也沒有業力，也沒有老病死。先把它找出來，找出來以後再來破妄顯真。把所有的修行拉到一念心性來是最有利的，因為它是不生滅心，它永遠不會離開你的。就是說它不會被煩惱破壞。

諸位！如果你今天不拉到一念心性，你看很多人他越修煩惱越重，這就是壓抑。煩惱你壓得過它？你看有些人，他是用強壓的方式，這個作用力會等於反作用力，所以弄到最後他煩惱就爆發出來了。在心性修沒有這回事情，因為它本來就沒有煩惱，本來就沒有業力，本來就沒有生死。你拉到心性是一個最有利的位置，叫做真修。

願以此功德 莊嚴佛淨土

上報四重恩 下濟三途苦

若有見聞者 悉發菩提心

盡此一報身 同登極樂國