《印光大師嘉言錄白話版》這樣想就容易招妖引魔　道業受損－達仁筆記

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印光大師文鈔嘉言錄 (書二五十、一九六、大云月刊)

圓濤法師譯

原文：

修淨業人，不以種種境界為事，故亦無甚境界發生。若心中專欲見境界，則境界便多。倘不善用心，或致受損，不可不知。（書二五十）

白話文：

修習淨土法門的人，不將種種境界作為事端，所以也沒有什麼境界發生。如果心中專門想見境界，那麼境界便多。假如不善巧地用心，或許導致道業受損，不可不知。

原文：
譚碧雲之著急，不獨彼一人獨犯此病，一切學佛之人，多多皆犯此病。既有此病，不是招感魔境，便是未得謂得。須知心本是佛，由煩惱未除，枉作眾生，但能使煩惱消滅，本具佛性自然顯現。如磨鏡然，止期垢淨，勿慮無光。如醫目然，但能去翳，自復本明。若於垢未淨，翳未去時，即欲大放光明，曷可得乎。若發，便是妖魔所現，決非鏡目之真正光明也。凡初發心人，俱宜以此意告之。（書一九六）

白話文：

譚碧雲急於想修行證果，不但他一個人犯這種毛病，一切學佛的人大多數時候都犯這種病。既有這種病，不是招感魔境，便是犯沒得道說得道的大妄語。

須知我們的真心本來是佛，由於煩惱沒有根除，冤枉作了眾生，只要能使煩惱消滅，我們本具的佛性自然顯現。

就好像磨鏡一樣，只要期望塵垢乾淨，就不憂慮鏡子無光。又像醫療眼病一樣，只要能去掉遮擋眼球的翳物，自然會恢復眼睛本來的光明。

如果塵垢沒有除乾淨，翳物沒有去除時，即使想讓鏡子或眼睛大放光明，能行嗎？如果發光，便是妖魔所現，決非鏡子或眼睛的真正光明啊。

大凡初發心修行的人，都應該將這個意理告訴他們。

原文：
念佛之人，當存即得往生之心。若未到報滿，亦只可任緣。倘刻期欲生，若工夫成熟，則固無礙。否則只此求心，便成魔根。倘此妄念結成莫解之團，則險不可言。盡報投誠，乃吾人所應遵之道。滅壽取證，實戒經所深呵之言。（梵網經後偈雲，計我著想者，不能生是法，滅壽取證者，亦非下種處，）但當盡敬盡誠，求速生。不當刻期，定欲即生。學道之人，心不可偏執，偏執或致喪心病狂。則不唯無益，而又害之矣。淨業若熟，今日即生更好。若未熟，即欲往生，便成揠苗助長。誠恐魔事一起。不但自己不能往生，且令無知咸退信心，謂念佛有損無益，某人即是殷鑒。則其害實非淺鮮。祈將決定刻期之心，改作唯願速往之心。即不速亦無所憾。但致誠致敬，以期盡報往生則可。無躁妄團結，致招魔事之禍。（大云月刊）

白話文：

念佛人應當有隨時往生的心。如果這一期業報還沒到限，也只好任隨前緣而過。假如想即刻取證，往生西方，如果工夫成熟當然沒什麼大礙。否則，就是這個企求的心便成了魔根。

假如這種妄念固結於心，沒辦法開解，就險不可言。盡報投誠，是我們所應遵守得修行之道。滅壽取證，實在是佛在《戒經》中所深切呵斥的（《梵網經》後偈云：“計我著想者，不能生是法，滅壽取證者，亦非下種處。”）。只要盡敬盡誠，速求往生。不應刻期取證，一定要即刻往生。

學道人的心不可偏執，偏執或許能導致喪心病狂，那麼這樣做不但沒有利益，而且非常有害處。淨業如果成熟，今天如果能夠往生更好。若沒有成熟，就急於往生，就成了揠苗助長。恐怕魔事一起。不但自己不能往生，並且讓無知的人都退失了對佛教的信心，說念佛有損無益，某某人就是個現實的例子，則這種危害不小。

希望你將“決定刻期之心”，改作“唯願速往之心”，即使是不速也沒有遺憾。只要致誠致敬，以期盡報往生就可以了。這樣就沒有因為心浮氣躁的心結，導致招感魔事而發狂的禍害。

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