《法華經》第96篇：佛陀最終以慈悲心，來預示這個罪報，見到有人受持《法華經》而指出他的過失，不管是不是事實...
本文參錄上淨下界法師《大乘妙法蓮華經》講記
《大佛頂經》云：我用心聞，分別眾生所有知見，若于他方恒沙界外，有一眾生，心中發明普賢行者，我乘六牙象，分身百千皆至其處，縱彼障深，未得見我，我與其人，暗中摩頂，擁護安慰，令其成就。
普、賢兩個字怎麼來的？
因為名以召德，一位菩薩的名號往往詮釋他的功德。這位菩薩，內心有兩個功德，第一、體性周遍曰普，他成就了清淨心，清淨本然周遍法界，所以是普。第二、隨緣成德，依止清淨心產生的菩提願力，這就是賢。所以普賢菩薩，是依止清淨心跟菩提願，而成就廣大無盡的普賢行願而立名的。
《法華經》第95篇：表面上在幫助別人，實際上，點滴的力量終將回饋到你未來的因緣裡
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《法華經》修行就是，仰仗善根力跟福德力這兩種因緣
《妙莊嚴王本事品》在這一品當中，本師宣說，法華會上其中一個弟子-華德菩薩，已經成就法身了，現在要講一講，他過去在因地時的一段事蹟。
在無量劫前，有一位大國王叫妙莊嚴王，是有大乘善根的，但在這一生，卻信奉外道，執著邪見，這邪見是非常嚴重的。所幸有賴他的夫人跟兩個兒子，以誓願力跟三昧力來救拔他，使他能夠見到佛，聽聞《法華經》，最終改邪歸正，乃至於發心出家修行。
《法華經》第94篇：懸示咒語已下，隨意擾亂受持法華經者，後果很嚴重!!
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《法華經》這個法門雖然圓妙，雖然快速成就，但是容易引起天魔外道的嫉妒跟瞋恨。佛陀必須在《法華經》即將結束的時候，號召法身菩薩、護法尊神，宣說咒語來保護受持《法華經》的五種法師。於是佛陀講了《陀羅尼品》。
陀羅尼，此翻總持，謂遮惡不起，持善不失，以少略而無意義的文句，經佛菩薩或護法之神力加持，則威靈莫測。以達摧邪滅惡，增長善根之妙用。故名陀羅尼。
總持有四類：法、義、忍、咒，今品屬咒陀羅尼，佛為護持前三種，故說此陀羅尼品。
《法華經》第93篇：觀世音菩薩能尋聲救苦，要符合三個必要條件
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天臺智者大師把《法華經》的修學分成兩大部分，這當中以大乘的見道位做一個標準，見道位之前，包括名字位、觀行位、相似位，它的修學都叫做般若道，見道位以後就叫方便道。
般若道的核心思想在於斷煩惱、成佛道，那既然我們所面對的，是一個無始劫來所熏習的顛倒妄想，所形成的煩惱。重點都在於內觀真如的自性清淨心，主要修空觀。所以凡夫眾生修學主要是在離相清淨，就是透過讀誦《法華經》，為人說法，或者書寫《法華經》，慢慢慢慢的不斷的憶念：何期自性，本自清淨。把無始劫來所沾染的我相、人相，各式人我是非相狀，慢慢讓它脫落，就做這件事情，就是回歸到自性清淨心。
原則上，要花一大阿僧祇劫，也就是成佛之道的三分之一，都是在佛堂用功的，等到哪一天進入大乘的見道位，破無明證法身，生命就開始改變，修行也開始改變。
《法華經》第92篇：神通妙用有三種層次，跟法身菩薩的三昧有什麼區別？
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執念在身體上 臨終如龜脫殼
法華會上有一位宿王華菩薩，他問佛陀說「藥王菩薩是怎麼在娑婆世界度化眾生的？」這裡來看，等於是佛陀回答所有與會菩薩的問題。藥王菩薩的攝受物件是娑婆世界的眾生，因為娑婆世界的特點，所以眾生都在污穢、苦惱的環境中成長，所以個性特別的「剛強」。簡單的說，就是我法二執特別重。
如果你有正知見，堅持你的智慧，堅持你的理想，你就有大成就。但是如果你沒有正知見，剛強就很糟糕了，令你墮落得特別快。跟娑婆世界的眾生說什麼，他都不當一回事，跟他講道理沒有用。你跟他講中道實相，說一切唯心造，你要注意你的思想活動，因為你的念頭正在創造你的未來，他不會聽的。
《法華經》第91篇：當一個女人不想要再受女身的困擾，受持法華經是最快最好的方法！
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受持法華經功德 比燃指供佛大
宿王華！若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能燃手指，乃至足一指，供養佛塔，勝以國城妻子，及三千大千國土，山林河池，諸珍寶物，而供養者。復複有人，以七寶滿三千大千世界，供養於佛，及大菩薩、辟支佛、阿羅漢，是人所得功德，不如受持此法華經，乃至一四句偈，其福最多。
我們今天要成就廣大的福德來供養佛陀，應該怎麼辦呢？以下提出兩個方法。
《法華經》第90篇：燃身供佛的實例，佛前燃身真的能加速成佛嗎？
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本經從《藥王菩薩本事品》一直到《妙莊嚴王本事品》有五品，這一科叫作約化他勸流通，為什麼叫約化他勸流通呢？這裡佛陀列舉了諸位法身菩薩，他們依止的悲智行願四大功德，從菩薩種種教化眾生的事蹟，來勉勵我們好好地跟他們學習。
佛陀要我們依人修學，就是要我們向以下的六位菩薩看齊。這六位菩薩包括誰呢？有藥王菩薩，還有妙音菩薩、觀世音菩薩、淨眼菩薩、淨藏菩薩，這五位菩薩是講到化他的時候，我們怎麼跟他們學習。那麼從自利的角度，我們應該跟誰學習呢？跟普賢菩薩學習。
首先舉藥王菩薩之難行苦行，代表無量「行門」，接著妙音菩薩，從東方來會，代表具「始覺智」，方能開顯本覺理，彼此契合成佛。再以觀音菩薩，慈悲利生普門示現，代表「悲門」。更以淨藏菩薩、淨眼菩薩轉化邪心，及普賢菩薩之廣大行願，為「願門」代表，普令一切末世眾生，依此四門修學菩薩道，必得成佛。
《法華經》第89篇：看佛陀顯神通—佛陀要講不思議境，靠嘴巴說不夠用，還需要神通輔助
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「功德」跟「智慧」怎麼做結合？
比方說《如來神力品》。佛陀顯現神通放大光明，那是佛陀的三昧功德，但是當你見到神通以後，就能夠產生斷疑生信，這是有種智慧的力量在裡面；又比方說《藥王菩薩本事品》，藥王菩薩在佛前燒掉自己的雙臂，也是一種三昧神通功德的相狀，與會的無數聲聞眾皆發菩提心，這不容易，龍樹菩薩說比生死凡夫還困難。所以，佛陀的神通基本上是有教育效果的，這叫作無言說法。
接下來我們會看到諸佛菩薩，用神通的方式來教育我們，而不同於前面，什麼是智慧？什麼是功德？佛陀都是「用言說相」。以下除了《普賢菩薩勸發品》，都是諸佛菩薩直接顯神通教化，神通當中都含攝佛陀的甚深智慧，也包括佛陀的廣大功德。
《法華經》第88篇：釋迦牟尼佛最初破無明證法身的全記錄
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常不輕菩薩，他是釋迦牟尼佛過去一個因地的示現。為什麼叫常不輕菩薩呢？這個常就是恆常相續，他修恭敬法門不是一次兩次，他一生中不斷恆常相續的修恭敬法，叫做常。
那麼他經常修什麼呢？修不輕法。有兩個重點：第一個內懷不輕之解，第二個外敬不輕之境。不輕法門，從內觀真如的智慧，隨順尊重自己的真如佛性所生起的，所以內懷不輕之解是指的他內觀的智慧。第二個，他把這種內觀的智慧推已及人，外敬不輕之境，對他人的真如佛性也隨喜恭敬，所以他等於是修平等恭敬，尊重自己的真如佛性，也尊重別人的真如佛性。
也就是說，常不輕菩薩呢，他自己內觀真如知道自己有佛性，尊重自己的佛性，也知道一切眾生雖然一天天打妄想，也有佛性，所以未來皆當作佛，他常作如是的內觀跟外敬，所以恆順眾生，平等恭敬一切眾生，故名常不輕，這就是他的名稱的由來。
《法華經》第87篇：當你吃什麼都沒味道時，表示你該做功課了，因為六根攀緣太厲害，導致舌根被各種滋味給蒙蔽
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法師者，即受持、讀、誦、書寫、解說，五種法師也。先看法師這兩個字，就是你能夠做到這五個法門
第一、受持，你聽完《法華經》以後，你要把它核心的觀念一心三觀，正念真如，一念隨喜，然後回去做功課，或者讀，或者誦，或者書寫，或者為人解說。你能夠做到這五種法門，就是五種法師了。
《法華經》第86篇：一念隨喜的功德有多大? 不管現在、未來都有享不盡的好處
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《隨喜功德品》
隨喜功德第一個，〝隨〞就是隨順，我們透過聽聞深奧之法，包括跡門的佛陀智慧，也包括本門的佛陀功德。簡單說，你能夠對於一佛乘因跟果的事理產生隨順。
隨順以後，〝喜〞就是歡喜，歡喜也分了兩個部份：一個對自己的歡喜，一個對佛菩薩的歡喜。對佛菩薩所成就的法身功德隨喜，也對自己修行佛陀智慧，一心三觀，而感到信解歡喜，這兩種歡喜。
《法華經》第85篇：從凡夫位到佛位的幾個步驟與境界，關鍵在於你是緣修還是真修
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天臺智者大師，把我們從凡夫到成佛，所必須面對的法界，分成三大類，一個是眾生法界，一個是佛法界，一個是心法界。
緣修與真修
三大類當中，從修行的角度，我們有兩種選擇：第一個，我們可以從凡夫法界直趨佛法，然後在過程中再去面對心法界，就是邊走邊修，遇到問題了再來調整自己的心態。從凡夫直接趨入佛法界，智者大師說這種修法為緣修，因緣的緣。這是第一種選擇。