《法華經》第96篇：佛陀最終以慈悲心，來預示這個罪報，見到有人受持《法華經》而指出他的過失，不管是不是事實...
本文參錄上淨下界法師《大乘妙法蓮華經》講記
《大佛頂經》云：我用心聞，分別眾生所有知見，若于他方恒沙界外，有一眾生，心中發明普賢行者，我乘六牙象，分身百千皆至其處，縱彼障深，未得見我，我與其人，暗中摩頂，擁護安慰，令其成就。
普、賢兩個字怎麼來的？
因為名以召德，一位菩薩的名號往往詮釋他的功德。這位菩薩，內心有兩個功德，第一、體性周遍曰普，他成就了清淨心，清淨本然周遍法界，所以是普。第二、隨緣成德，依止清淨心產生的菩提願力，這就是賢。所以普賢菩薩，是依止清淨心跟菩提願，而成就廣大無盡的普賢行願而立名的。
他有什麼功德妙用？
我們看《大佛頂經》說，普賢菩薩依止清淨心跟菩提心來聽聞，這個聞就是智慧觀照。在這觀照中，分別眾生的各種知見，例如這個人是人天種性、二乘種性或是菩薩種性等種種差別。
如果在任何世界有一位眾生，心中能夠依止清淨心、菩提願來修任何法門，成就普賢行願，表示順從普賢菩薩的功德。就能感應普賢菩薩，乘著六牙象，分身百千，到眾生的修行處所。即使是一個凡位菩薩，業障深重，不能夠真正見到我的身相，但是我會在暗中摩頂、加持、安慰這個人，使他快速成就。只要修普賢行，普賢菩薩就與你同在。
普賢菩薩一開始不是在娑婆世界，世尊即將講完《法華經》的時候，普賢菩薩跟無量無邊的眷屬，從東方世界以三昧神通來到娑婆世界，來勸大家修普賢行，做一個收尾。
普賢菩薩欲令自行化他，永永不盡，所以來到靈山會上勸發大家，產生廣大的信願，如法受持普賢行願，才安立此品。
什麼叫普賢行願？
簡單的講就是依普成賢，你先安住清淨心，然後再發起廣大的菩提願，那麼你就是成就普賢行願。
最後一品的大意，普賢菩薩勸勉大眾應該成就四法正行，這四法的前三法是跟智慧有關係，第四法是跟願力有關係。四法加起來就是清淨心跟菩提願。然後，你再去修《法華經》的五種助行，五行就是受持、讀、誦、書寫、說法，這樣子正助合行，所修的任何法門都叫普賢行願，能得到十方諸佛護念，而且快速成佛。
爾時，普賢菩薩以自在神通力，威德名聞，與大菩薩無量無邊不可稱數從東方來，所經諸國，普皆震動，雨寶蓮華，作無量百千萬億種種伎樂，又與無數諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，大眾圍繞，各現威德神通之力，到娑婆世界耆闍崛山中，頭面禮釋迦牟尼佛，右繞七匝。
爾時，就在釋迦牟尼佛講完《妙莊嚴王品》時，《法華經》即將圓滿，這時候普賢菩薩以四種功德力，第一、自在力，這個自在力，蕅益大師解釋是一個心力，心靈的力量，他心裡有什麼力量呢？就是清淨心、菩提願。第二、神通力，神通力就是法力，普賢菩薩成就各種三昧神通的法門。第三、威德力，威德力就是眾生力，他長時間廣度眾生的，跟眾生廣結善緣，為眾生所恭敬、皈依，與眾生的因緣殊勝。第四、名聞力，他的應化身能夠普遍十方現身說法，廣結法緣，名聞力指應化現身的力量。
跟普賢菩薩同修普賢行願的眷屬有多少呢？無量無邊不可稱數，從東方世界來到娑婆世界。所經國土一樣普皆震動，雨寶蓮花，作無量百千種種伎樂，這就是標準的普現色身三昧。這個普現色身三昧不是只現正報，他的依報也有關係。
又與各國土中無數的天龍夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等八部鬼神所圍繞，各現威德神通之力，到娑婆世界以後，在耆闍崛山中，頭面禮釋迦牟尼佛，右繞七匝，表示對佛陀的恭敬、皈依。
《法華經》強調一心三觀的智慧，最後也以普賢菩薩作收尾，所以智慧如果沒有菩提願攝持，你的自行功德不圓滿。
佛法裡面講，願力就像倉庫一樣，我們積功累德，一定是以智慧來引導，智慧引導佈施、持戒、忍辱，來成就廣大的功德。然後用無盡願力來攝持，功德才不會失掉。
白佛言：世尊，我於寶威德上王佛國，遙聞此娑婆世界說法華經，與無量無邊百千萬億諸菩薩眾共來聽受，唯願世尊當為說之，若善男子、善女人，于如來滅後，云何能得是法華經？
普賢菩薩用問的方式跟佛說：世尊，我在寶威德上王佛國，用天耳遙聞，在娑婆世界釋迦牟尼佛正在說《法華經》，因此，我跟無量無邊百千萬億的眷屬，一起來這個地方聽法。
第一個請法，唯願世尊當為說之。前面您老人家講這麼多的道理，到底要怎麼樣才能夠落實到自行的功德呢？就是自受用的功德。
第二個請法，云何能得是法華經？怎麼樣落實到化他的功德？我怎麼樣去流通弘傳。不管自行也好，化他也好，應該怎麼樣自行化他？依止智慧是不夠的，所以他希望佛陀能夠把它補齊。
佛告普賢菩薩：若善男子、善女人成就四法，於如來滅後，當得是法華經。一者，為諸佛護念；二者，植眾德本；三者入正定聚；四者發救一切眾生之心。善男子、善女人，如是成就四法，於如來滅後，必得是經。
看佛陀怎麼回答：如果善男子、善女人，能成就以下四法，那麼在如來滅後，就能夠成就自行化他的圓滿功德。
這四法，前面三個其實佛陀都講過了，他要補齊的是第四個，發救一切眾生之心。
第一個、為諸佛護念，就是信解。怎樣信解呢？一個人要為諸佛護念，當然每一尊佛都有大悲願力，誰能夠到佛陀大悲願力的光環中呢？就是要能夠建立佛陀的知見。要變成諸佛所攝受的範圍，所以就要順從佛陀的知見。這是名字位。
第二個、植種德本。這個是觀行位跟相似位，什麼叫植種德本呢？不是只有信解，還要能夠念念照常理，心心息幻塵。觀照力產生調伏。
第三個、入正定聚。這個人破無明證法身，入了大乘見道位。
第四個、發救一切眾生之心。不管是諸佛護念，植種德本或是入正定聚，都要能夠發起度化眾生的菩提願，那麼就變成普賢行願。
普賢行願就是成佛的捷徑，雖修小法，功德廣大，就跟你受菩薩戒很像。有些人說，我不用受菩薩戒，我要存好心、說好話、做好事就好了，我幹嘛要去有這個儀式呢？
不一樣。我想要斷一切惡，想要修一切善，想要度一切眾生，跟你受戒以後，我一定要誓斷一切惡，我一定要誓修一切善，我一定要誓度一切眾生，這是不同的概念。想要跟一定要的差別，這個法門修起來，力道完全不同。
爾時，普賢菩薩白佛言：世尊，於後五百歲濁惡世中，其有受持是經典者，我當守護，除其衰患，令得安隱，使無伺求得其便者。若魔，若魔子，若魔女，若魔民，若為魔所著者，若夜叉，若羅刹，若鳩槃茶，若毗舍闍，若吉蔗，若富單那，若韋陀羅等，諸惱人者，皆不得便。
佛陀講完成就四法以後，普賢菩薩跟佛說，世尊，在末法時代後五百歲，五濁惡世中，只要有人依止前面四法，發起廣大的普賢行願，來受持、讀誦、書寫，乃至於解說《法華經》的話，以我普賢菩薩的功德力，來守護這個人。
怎麼守護呢？
消除他身心種種的災難，使他身心安穩，使這些外在鬼神，沒有任何機會來傷害他。包括魔王，或者魔子，或者魔女，或者一般的魔民，或者著魔的人，或者夜叉跟羅刹，就是吃人肉的鬼神。或者鳩槃茶，就是魘寐鬼，或者毗舍闍，就是吸食精氣的，或者吉蔗，就是起屍鬼，或者富單那，就是熱病鬼，或者韋陀羅，就是運用咒語令詐屍殺人，是一種青色鬼。
我們一般人，這種廣大的願很難發出來，所以普賢菩薩跟你保證，他說沒事，你只要能夠發起普賢行願來受持《法華經》，我就保護你的安全，使你能夠除其災患，令得安穩。因為你跟我同見同行，順從我的行願，那當然就能夠進入普賢菩薩的保護範圍。
是人若行若立，讀誦此經，我爾時乘六牙白象王，與大菩薩眾，俱詣其所，而自現身，供養守護，安慰其心，亦為供養法華經故。
普賢菩薩說，你只要能夠發起普賢行願，來受持《法華經》，我一定會乘六牙白象領導各位的法身菩薩，而自現身。這個現身是暗中加持。
一方面供養、守護這個受持者，來安慰其心。另一方面，為了供養《法華經》。讀誦《法華經》是我們很重要的功課，因為名字位元，我們很難離開文字去深入一心三觀，因為是不思議境，是佛的知見。
是人若坐，思惟此經，爾時我復乘白象王現其人前，共人若于法華經，有所忘失一句一偈，我當教之，與共讀誦，還令通利。爾時，受持讀誦法華經者，得見我身，甚大歡喜，轉複精進，以見我故，即得三昧及陀羅尼，名為旋陀羅尼、百千萬億旋陀羅尼、法音方便陀羅尼，得如是等陀羅尼。
前面的修學，是約著名字位元的散亂心情況，若行若立，讀誦此經。以下約著五品觀行位修《法華經》，是人若坐，思惟此經。五品觀行位有禪定的攝持，在讀誦以外，外加靜坐，來深入的思惟一心三觀的妙義。
這個人如果在讀誦《法華經》的過程中，心中有所忘失一句一偈，普賢菩薩暗中教之，而且跟他一起讀誦，使令他能夠通利、圓滿。
我們前面講過，五品觀行位是屬於凡夫，沒有破無明、證法身，要見佛菩薩一定是在定中，五品位的人在定中，見到普賢菩薩現前，這個人就是心生大歡喜，法喜充滿，更加精進，最終以見我故，就在一念相應慧的加持之下，成就法華三昧。
成就法華三昧會得到三種陀羅尼，第一個旋陀羅尼，旋陀羅尼就是旋有入空，成就了一心即空的清淨心。第二個是百千萬億的旋陀羅尼，就是假觀，你證得空性的時候，你同時能夠證得假觀，你知道一念心性雖然清淨，但是它能夠依止你的願力，能夠隨緣顯現十法界的依正諸法，能夠有這種自在力。第三個法音方便陀羅尼，這中觀，就是空有無礙。
世尊，若後世後五百歲濁惡世中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、求索者、受持者、讀誦者、書寫者，欲修習是法華經，于三七日中，應一心精進。滿三七日已，我當乘六牙白象，與無量菩薩而自圍繞，以一切眾生所喜見身，現其人前，而為說法，示教利喜。
如果你要能夠在三七日當中，息諸緣務，加功用行，那麼這以下講出他的方法。
佛滅度以後，後五百歲等於是經歷過二千五百年，到了末法時代。你不管是出家的比丘、比丘尼，或者在家的優婆塞、優婆夷，不管是一個求索者，或者受持者，能夠把《法華經》的法義，受持於心中不忘失，總之你在讀誦、書寫的時候，在三七閉關的時候，修學《法華經》的時候，要一心精進。普賢菩薩發願說，滿三七日的時候，我當乘六牙白象，與無量菩薩而自圍繞，我一定會現前。
現前有兩種情況：你是五品位，那我會讓你看到，如果你是名字位，那我現前你看不到，那就暗中加持。還為你說法，示教利喜，讓你聞法受益而心生歡喜。
亦復與其陀羅尼咒，得是陀羅尼故，無有非人能破壞者。亦不為女人之所惑亂，我身亦自常護是人，惟願世尊，聽我說此陀羅尼咒，即於佛前而說咒曰：
普賢菩薩怎樣護持修行者？
用咒力。普賢菩薩講了一個陀羅尼咒，只要能夠依止普賢行願受持《法華經》，就能得到這個咒的加持。一般的鬼神是不能傷害你，乃至不為女人所惑亂。另一方面人護，我也經常現身暗中加持你。這就是人護跟咒護。
這個三七修學，我們簡單講一下。如果說你平常做功課，可能進步比較慢，點點滴滴，而你想要做一個比較大的突破，可以安排三七的閉關，但要注意具足六法：
第一個嚴淨道場，閉關修學，這有一定的規矩，一定要有一個嚴淨道場。你要有個佛菩薩的聖像，香花燈燭的供養，一個清淨莊嚴的道場。
第二個齋戒沐浴。在閉關中要受持齋戒，而且身體要沐浴，方等懺，你一天至少要洗兩次澡，而且在修懺的衣服，跟你平常睡覺吃飯的衣服要分開，要特殊的乾淨衣服。
第三個祈請三寶。在修行一開始的時候，要祈請十方三寶，那包括南無本師釋迦牟尼佛，南無阿彌陀佛，南無普賢菩薩等等。你要祈請三寶現前。
第四個懺悔發願。大乘的正修之前，都要先滅罪，說你要有一個懺悔主，比方說你修大悲懺，就是觀世音菩薩懺悔主；你修八十八佛，就是普賢菩薩做懺悔主。你要有一個懺悔、發願的一個過程。
第五個讀誦經典，就是正修。讀誦經典以後有一段時間靜坐。
第六個修學止觀。
整個正修有包括，禮懺、讀誦、修止觀這三個主題。比方說你一支香是一半小時或兩個小時，那一天就是六支香到九支香，不斷做下去。這個地方強調要以普賢行願作根本，你看八十八佛，也是以普賢行願作它的根本，最終也是會歸到南無大行普賢菩薩。我們在誦《法華經》最後也可以，把它會歸到南無大行普賢菩薩，來提醒自己，我們依止時空無盡的菩提願在修學。
世尊，若有菩薩得聞是陀羅尼者，當知普賢神通之力。若法華經行閻浮提，有受持者，應作此念，皆是普賢威神之力。
普賢菩薩對修行者有兩種加持：第一個咒力的護持，第二個是人的加持，若《法華經》能夠在末法時代流通，令大家如法受持，那麼都是普賢菩薩三昧神通的加持。
這個佛菩薩的加持，你平常拜懺、誦《法華經》，有沒有什麼感應？初學者對這個感應，諸佛菩薩的感應是比較好奇。修行不能靠感應來支持我們，要靠信心。你受持《法華經》，有三分的修行，自然會有七分的感應。這七分你不一定感受得到，但是它冥冥中幫你化解了災難，冥冥中增長你的福報，這句話很重要。就是我們前面說過的，叫做顯機冥應，終日無感，終日無悔。
若有受持讀誦、正憶念、解其義趣、如說修行，當知是人行普賢行，于無量無邊諸佛所，深種善根，為諸如來手摩其頭。
如果能夠依止前面所說，發起廣大的普賢行願，來受持讀誦《法華經》，除了受持讀誦以外，再加上正憶念、解其義趣、如說修行。能夠去修學止觀，那麼就是在修學普賢行願了。普賢行願就是一心萬行，萬行一心時空無盡的廣大修學。用這種心態來誦《法華經》，這個人絕對不是今生才修學的，已經於過去生、生生世世，在無量諸佛所，深種大乘善根。
在今生當中，會得到十方諸佛的加持攝受。每一尊佛成佛以後，一定發願，眾生無邊誓願度。但是，因緣淺深有別，有些人能夠進入諸佛菩薩摩頂加持的範圍，有些人就是進不去。
若但書寫，是人命終當生忉利天上，是時八萬四千天女，作眾伎樂而來迎之，其人即著七寶冠，於婇女中，娛樂快樂。
若但書寫，你是名字位，觀行薄弱，只能從事修，你讀誦《法華經》的時候，正念現前，一離開文字相正念就消失掉，那只能靠讀誦來支持你的正念。沒關係，你有這種善根力，會讓你生到欲界第二天忉利天上。在忉利天，臨命終有八萬四千天女，用各種美妙的天樂來引導你，迎接你。到了忉利天，你就戴著七寶的頭冠，在眾多天女當中，受用各種的娛樂，內心快樂，當然你的善根力還在，你未來還是有得度的因緣。
何況受持讀誦，正憶念，解其義趣，如說修行。若有人受持讀誦，解其義趣，是人命終，為千佛授手，令不恐怖，不墮惡趣，即往兜率天上彌勒菩薩所。彌勒菩薩有三十二相，大菩薩眾所共圍繞，有百千萬億天女眷屬而于中生，有如是等功德利益。
如果你是現生成就五品位，能夠對整個《法華經》的義理，正憶念，解其義趣，如說修行，理觀能夠念念的現前。這個人臨命終時，為千佛授手，十方諸佛來迎接你。令你內心不會顛倒恐怖，正念分明，不墮惡道。到兜率天上內院的彌勒菩薩所。
整個三界當中，唯一有菩薩說法的地方就是彌勒內院，所以很多人，沒有求生淨土的人，會到彌勒內院去。第一個他不會時間空過，能夠繼續修學。第二個，能夠隨侍彌勒菩薩，因緣成熟的時候下降人間，在龍華三會當中得道，而受持《法華經》是其中一個捷徑。
彌勒菩薩有三十二相，在內院中也有諸大菩薩眾所共圍繞，而且在外院當中，也有百千萬億天女眷屬而于中生。有如是等功德利益。
是故智者應當一心自書，若使人書，受持讀誦，正憶念，如說修行。
總而言之，一個有智慧的人，成就理觀以後，又發起廣大的菩提願，來受持、書寫、讀誦《法華經》，這樣子就能夠得到十方諸佛摩頂授記。現世的利益：消除災難，身心安穩。來世的利益：生到忉利天跟兜率天。
世尊，我今以神通力故，守護士是經，於如來滅後，閻浮提內廣令流布，使不斷絕。
前面普賢菩薩，是加持受持《法華經》的人，以下加持《法華經》這個法。《法華經》不能斷掉，這是成佛的捷徑。
爾時，釋迦摩尼佛贊言：善哉！善哉！普賢，汝能護助是經，令多所眾生安樂利益，汝已成就不可思議功德。
佛陀讚歎普賢菩薩的果地功德，說善哉，善哉！你能夠護持《法華經》，普賢菩薩護持《法華經》有兩個方向：一方面你受持《法華經》，進入了普賢菩薩攝持的物件；第二個，他以咒力，神通力來使令《法華經》在末法時代流通，不令斷絕。護人又護法。尤其令眾生在末法時代，能夠現生成就安樂，來生成就廣大利益。所以成就不可思議的功德，這個護人、護法的功德是不可思議的。
深大慈悲，從久遠來發阿耨多羅三藐三菩提意，而能作是神通之願，守護是經。
那普賢菩薩的因地就是廣大無邊的慈悲願力。這個願力從無始劫來發了菩提心以後，這個一般大乘佛法講發菩提心，都是見道位的勝義菩提心，自從普賢菩薩成就見道位以後，就開始發起時空無盡的菩提願，來守護這個《法華經》。
我當以神通力守護能受持普賢菩薩名者。
最後佛陀也加入加持的行列。只要你受持普賢菩薩名號，能夠依止清淨心、菩提願，那就能夠得到十方諸佛的加持、攝受。
普賢，若有受持讀誦、正憶念，修習、書寫是法華經者，當知是人，則見釋迦牟尼佛，如從佛口聞此經典。當知是人，供養釋迦牟尼佛。
你能夠依止普賢行願來受持讀誦乃至於修止觀，這個人等同親自見到釋迦牟尼佛，而且親自從佛陀的口中，來聽聞《法華經》，等同是佛陀在世的時候。當知是人等同親自供養釋迦牟尼佛。
當知是人，佛贊善哉；當知是人，為釋迦牟尼佛手摩其頭；當知是人為釋迦牟尼佛衣之所覆。
今天依止普賢行願來受持、讀誦《法華經》，基本上成就三種善根：第一個當知是人，佛贊善哉，這大智慧。第二個當知是人為釋迦牟尼佛，佛手摩其頭。這就入慈悲室，具足慈悲心。第三個當知是人為釋迦牟尼佛，佛衣所覆，著忍辱衣了。這三種善根，這是大乘佛法很重要善根。
如是之人，不復貪著世樂，不好外道經書手筆，亦復不喜親近其人及諸惡者。若屠兒，若畜豬羊雞狗，若獵師，若炫賣女色。
今天我們依止普賢行願來受持《法華經》，它有生善功能，有善根就一定有福報，這裡講到滅惡的功能。
如是之人，不復貪著世樂，不好外道經書手筆。依止普賢行願來受持《法華經》的人，對於世間快樂就會慢慢淡薄，也不喜歡去追求外道的經書典籍，因為這一切都是心外求法。也不喜歡親近外道這個人，以及諸惡者。
什麼叫諸惡者呢？
比方說屠兒，殺生的，或者畜養豬羊雞狗，雖然沒有殺生，但是你養眾生等於助殺；或者是獵師，也是殺生的；或者炫賣女色，做婬女的。這種磁場不好的，你很自然的就會把他避開來，因為你的因緣跟他的因緣不同道，很自然的遠離身口意三業過失。
是人心意質直，有正憶念，有福德力。
成就大乘圓頓善根的人，內心特別正直，這個人不諂曲，如果一個人經常打妄想，那心就不正直，能夠離相清淨，發菩提願，就正直。有正憶念，而且有福德力，正憶念是善根，福德力就是福德，所以有善根就有福德。
是人不為三毒所惱，亦復不為嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所惱。
安住清淨心、發起菩提願，這種大乘圓頓善根的人，就不容易被煩惱所惱害，就算有煩惱，基本上不會隨順煩惱而轉，也不會被嫉妒、我慢、邪慢、增上慢障道。
我慢，就是執著有一個我，把自己給高舉了。邪慢就是有邪見，由邪見產生高慢，自己沒有功德，卻認為自己有功德。增上慢，自己只有少分功德，卻認為自己有廣大功德而輕慢他人。這三種高慢，從大乘佛法來說是障道的。
是人少欲知足，能修普賢之行。
名利淡薄，而且能成就普賢行願，那當然就快速成佛了。一個人成就大乘善根，他在滅除惡法的特色方面，就是任運生起防非止惡的功能。你有煩惱，我有煩惱，他也有煩惱，但是受持《法華經》的人，在突破煩惱會比別人快，為什麼呢？因為他一開始就安住在清淨心。
同樣的煩惱，用不同的方法去對治，進步的程度也不同。當你變成大海的時候，對治煩惱就顯得很容易了。當你成就一個殊勝的大乘圓頓善根，相同的煩惱放在你心中，很快就能突破。
普賢，若如來滅後，後五百歲，若有人見受持讀誦法華經者，應作是念，此人不久當詣道場，破諸魔眾，得阿耨多羅三藐三菩提，轉法輪，擊法鼓，吹法螺，雨法雨，當坐天人大眾中師子法座上。
這一段，講到遠果，就是未來的果報。依止大乘圓頓善根，在末法時代，就有五種功德：
第一個趨道場。一個凡夫依止普賢行願，每一天老老實實受持《法華經》，這個人不久當成就成佛的道場。不久，時間的問題。
第二個破魔眾。你成佛以後降伏魔眾。
第三個成佛道。成就阿耨多羅三藐三菩提。
第四個轉法輪。擊法鼓，吹法螺，雨法雨。
第五個升法座為大眾說法。這個人已經正確的走上成佛之道了，方向正確，到達目的只是時間的問題。
普賢，若於後世，受持讀誦是經典者，是人不復貪著衣服、臥具、飲食、資生之物，所願不虛，亦于現世得其福報。
佛陀就招呼普賢菩薩，若于後世能夠依止普賢行願，受持、讀誦《法華經》，這個人就不再追求各種四事供養，因為他的內心淡薄，生活就要隨緣度日，不再攀緣外境。內心的菩提願是真實不虛，不容易動搖。所以即便在現世，都能夠成就廣大福報。
以近果來說，以大乘圓頓種性，已經是修行上路了。凡夫最大的麻煩就是修行不上路。今生修人天福報，來生退轉，第三生修二乘，方向不斷變來變去。所以三乘的善根問題，就是沒有真正進入佛道上。
若有人輕毀之言，汝狂人耳，空作是行，終無所獲。如是罪報，當世世無眼；若有供養讚歎之者，當於今世得現果報。
佛陀最終以慈悲心，來預示這個罪報，使眾生知過必改，不相惱。所以先列明罪福果報，如果有人輕毀受持《法華經》的人，譬如他說：「你這個人是個狂人，不切實際，空作是行，終無所獲，只知道整天在佛堂裡面誦《法華經》，這樣子也不修福也不修慧，終無所獲。」
這樣子去輕慢、譭謗受持《法華經》，會有什麼罪報呢？
當世世無眼，因為你破壞了眾生清淨的法眼。反過來，你看到有人受持《法華經》，你供養讚歎，那麼你今世就能夠得到殊勝的果報。
若復見受持是經者，出其過惡，若實，若不實在，此人現世得白癩病。若有輕笑之者，當世世牙齒疏缺，醜唇、平鼻，手腳繚戾，眼目角睞，身體臭穢，惡瘡膿血，水腹短氣，諸惡重病。
如果你見到有人受持《法華經》，你指出他身口的過失，不管是事實、不是事實，只要在大眾指出他的過失，這個人現世得白癩病，類似現在的麻瘋病，全身潰爛。
或者你輕視取笑受持《法華經》的人，當世世牙齒有缺漏，嘴唇下垂或者歪斜不正。或者鼻子扁塌，或者手腳彎曲、伸不直。或者眼睛斜視，沒辦法往正面看。或者身體有臭穢的味道。或者身上長惡瘡，流膿流血。或者經常胃部消化不好，脹氣。或者有氣喘病，以及各種嚴重的病，如癌症等等。這是譭謗受持《法華經》的人的過失。
《法華經》住世是至關重要的，因為它直接影響到三寶住世，今天障礙《法華經》的流通，等於是障礙三寶的流通，沒有《法華經》就不能成佛，只能在三乘果報裡打轉。三寶斷了，這個過失很重。佛陀在最後就是懸示罪過，讓大家知過能改。
是故普賢，若見受持是經典者，當起遠迎，當如敬佛。
普賢菩薩，假設有人能夠看到依止普賢行願受持《法華經》，應該要起身來恭敬迎接，這個人是未來之佛道，他已經正確的走上成佛之道，快慢只是他精進的時間問題。
說是普賢勸發品時，恒河沙等無量無邊菩薩得百千萬億旋陀羅尼，三千大千世界微塵等諸菩薩具普賢道。
佛陀宣說《普賢菩薩勸發品》的時候，在法華會上有恆河沙等無量無邊菩薩成就了百千萬億旋陀羅尼，成就假觀的智慧，通達一念三千的思想。也有三千大千世界微塵等菩薩，具足普賢道，就是成就等覺菩薩。
佛說是經時，普賢等諸菩薩，舍利弗等諸聲聞，及諸天龍人非人等，一切大會，皆大歡喜受，受持佛語，作禮而去。
佛陀說完《法華經》以後，普賢菩薩等諸大菩薩，舍利弗等諸聲聞眾，還有與會的諸天龍，還有人非人等，一切大會，那麼內心皆大歡喜，受持《法華經》的法義，作禮而去。
《法華經》的修學根本，就在它理觀的智慧，你修行要先提升你的知見，把凡夫的知見提升到佛的知見。那怎麼做呢？
要內觀，內觀一念心性當體即空即假即中。當你觀一切法空的時候，當你觀心性本來無生，你就會瞭解你的內心本來清淨，所有的妄想都是外來的。當你瞭解清淨的時候，你這個清淨心它並不是頑空，而是隨時可以變現萬法。
為什麼《法華經》用迷悟來論斷十法界？一旦迷了，你就會在娑婆輪轉，悟了，你就往生極樂世界，這一點在臨命終很重要。圓頓法門基本上就是用心力來轉業力，為什麼罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，也就是說，所以臨命終的時候，一定要相信，你的內心本來清淨，沒有業力，然後再憶佛念佛，才能夠把業轉過去的。
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三塗苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同登極樂國
願以此功德 普及於一切
我等與眾生 皆共成佛道
若有受持讀誦、正憶念，修習、書寫是法華經者，當知是人，則見釋迦牟尼佛，如從佛口聞此經典。當知是人，供養釋迦牟尼佛。