達仁筆記

《法華經》第76篇：修行不會因為煩惱重，也不會因為你是畜生、女眾而障礙

本文參錄上淨下界法師《大乘妙法蓮華經》講記

這以下是釋迦牟尼佛提出另外一段因緣，就文殊菩薩在龍宮裡面說《法華經》，令龍女轉身作佛，就講這另外一段公案。

爾時，文殊師利坐千葉蓮花，大如車輪，俱來菩薩亦從寶蓮花，從于大海娑竭羅龍宮自然湧出，住虛空中，詣靈鷲山，從蓮花下，至於佛所，頭面敬禮，二世尊足，修敬已畢，往智積所，共相慰問，卻坐一面。

文殊菩薩坐著千葉寶蓮，這個千葉寶蓮有多大呢？大如車輪，就是相狀是圓滿廣大的，隨同而來的菩薩也是坐寶蓮花。

文殊菩薩是從大海娑竭羅龍宮，娑竭羅就是鹽水海，然後自然湧出，住在虛空中，從這個生死業海當中，從海湧出，住在空中，到了靈鷲山之上。

當然一看到佛陀，他就從蓮花裡面下來，然後頂禮兩位佛陀，釋迦牟尼佛跟多寶佛。修完恭敬以後，往智積菩薩處彼此互相慰問，然後在一旁坐下。

智積菩薩問文殊師利，仁往龍宮，所化眾生，其數幾何？

智積菩薩就問文殊師利菩薩說，你不在人間教化，跑到龍宮去，那你這樣能夠度多少眾生呢？其實是心中有所質疑。我們看文殊菩薩怎麼回答。

文殊師利言：其數無量，不可稱計，非口所宣，非心所測，且待須臾，自當證知。所言未竟，無數菩薩坐寶蓮花，從海湧出，詣靈鷲山，住在虛空，此諸菩薩皆是文殊師利之所化度，具菩薩行，皆共論說六波羅蜜。本聲聞人在虛空中說聲聞行，今皆修行大乘空義，文殊師利謂智積曰，於海教化，其事如是。

文殊師利菩薩就回答他說，我在龍宮裡教化的眾生是不可限量、不可稱計的。不但口不能宣，而且是心不能測。你稍等片刻，就能夠親自了知。

這句話還沒有說完，突然間有無數菩薩，也是坐千葉寶蓮，從大海湧出，到靈鷲山，住在空中。

這個時候來的菩薩有兩種，一種是本來修大乘法的，一種是修聲聞法的。

權教菩薩

這些菩薩在沒有學《法華經》之前，他們叫做權教菩薩，權教菩薩也是菩薩，但是他偏重事修，理觀薄弱，他不能會歸到清淨心，所以他用有所得心來行菩薩道，但是後來都會權入實了，所以能夠具足菩薩行，這是第一種。

聲聞人

第二種人是聲聞人，他本來過去生修小乘的，修四諦法的出離心的，那麼聽完《法華經》以後呢，他能夠在虛空中說聲聞行，在一念的清淨心中修四諦法門，這個四諦當然就是無作四諦了，所以他能夠修這個大乘的空義，大乘的空義就是中道實相了。

文殊師利就告訴智積菩薩說“于海教化，其事如是”。

佛陀說，我說的一切法都是要讓你成佛的，但是我們沒有學《法華經》的時候，我們用攀緣心去學，我們以前用攀緣心去起惑造業，學佛以後換湯不換藥，還是把那個攀緣心拿來用，只是用來修學佛法，結果呢？落入了這種五乘的障礙。

四諦法變成聲聞人，菩薩乘開始執著功德了，你一佈施以後，看看這個功德名裡有沒有我的名字，但是你不能夠說那這樣子六度有錯了，是我們一開始的時候，沒有成就法華的離相的清淨心，我們把這個法門變成執著。

所以，在虛空中說聲聞行，就是說當你會歸心性的時候，三乘照修，但是成佛依舊，是這個概念。所以文殊菩薩到了龍宮以後，把三乘的法門會歸到一佛乘。所以到時候權實不二。

你跟佛陀走了一個同樣的道路。當然你的資糧力比較弱，但是不能否定，你是真實的佛子。所以這個成佛的關鍵，不在於事修，在理觀，這個時候智積菩薩讚歎文殊菩薩，善能教化這些龍宮的眾生。

文殊師利言：我于海中唯常宣說妙法華經。

智積問文殊師利言：此經甚深微妙，諸經中寶，世所稀有，頗有眾生，勤加精進，修行此經，速得佛不。

文殊菩薩就自己出來表態了，他說我在大海當中，我主要的是講《法華經》，講一佛乘的思想，中道實相思想。

這個時候智積菩薩起了疑問，他問文殊師利菩薩說：《法華經》的思想，它是由內而外的，稱性起修的，這是一個很高深的法門，要能夠觀一念心性即空即假即中，然後才能夠帶動你的事修的，這是諸經中寶，這個寶就像摩尼寶珠，能夠統攝你一切的善法，趨向佛道，這是世所稀有，這稀有難得的妙法，這第一個。

第二個，難道真的有眾生，依止《法華經》的一佛乘妙法的修學，而快速成佛嗎？

這個智積菩薩他這一個問其實是有兩段，第一段是讚歎，第二段他是質疑，他是讚歎《法華經》如此的甚深微妙世所稀有，第二個，龍宮，什麼叫龍宮？這地方就是龍類住的眾生，龍類是什麼？是畜生道。

畜生道，如果從因緣角度來看，它是一個業障深重的眾生，那個是三惡道眾生。那麼智積菩薩懷疑說，即使《法華經》如此的甚深微妙，世所稀有，而你作為一個畜生道的龍類，你就算聽了《法華經》，你真的能夠快速成佛嗎？

文殊師利言：有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼，諸佛所說甚深秘藏，悉能受持，深入禪定，了達諸法，於刹那頃，發菩提心，得不退轉，辯才無礙，慈念眾生，猶如赤子，功德具足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能到菩提。

文殊師利菩薩就舉出一個。他自己親自教授的一個弟子，成佛的一個過程，他說娑竭羅龍王女，就這個龍女，她只有八歲，文殊菩薩意思就是說，成佛跟他外表的業障不業障沒有關係，跟你煩惱有沒有重也沒有關係。因為這個都是可以改變的，重點是你能不能掌握清淨的傳承。你是不是用一個正確的方法，能夠直觀你的內心深度的清淨心菩提願，這是核心。

你說，我這個人業障很重，煩惱也很重，我沒辦法修《法華經》，你講的是外行話。生死的東西是不可破壞的，我們只聽過光明破壞黑暗，沒有看過黑暗去破壞光明，因為你沒有去觀照，所以你才業障深重，才煩惱粗重，所以真正的《法華經》它根本不怕你業障重，它也不怕你煩惱深。

她是一個畜生道，龍女嘛，而且她只有八歲，但是她透過《法華經》的內觀以後，我們看她產生什麼效果？智慧利根，善知眾生諸根行業。蕅益大師說，這個是她的權法的智慧，她能夠掌握這種善巧方便，知道眾生的根機，權法就是事修，事修一定要合乎你的根機。

我們不是今生才有生命，我們的生命是由過去，無量無量的過去變成今生，當然你也不能完全否定過去，你就說，那我一念心本來面目是清淨，那我完全否定我的個性，也不對。

事修要契機，理觀要契理，契理的時候，那是超越因緣，但是你事修，你說我這個人喜歡拜佛，那你就拜佛吧；我這個人不喜歡拜佛，我喜歡打坐，那你就打坐。這個權法就是善知眾生諸根行業，首先你要知道你的興趣、根機，你的興趣在哪裡，這個是權法。

第二個最重要了，實法。得陀羅尼，諸佛所說甚深秘藏悉能受持。這個陀羅尼就是總持，其實只有你能夠內觀真如，觀一念心性即空即假即中，才有資格講總持，對所有的行門都有一個總相的加持，那麼這個是實法了。

透過權實二法，這是講到大乘的圓慧，蕅益大師說，這是圓滿的智慧，權實不二，這以下講到大乘的圓定，深入禪定，了達諸法，你要從名字位到觀行位，到相似位，從相似位要進入見道位，所謂的分證即佛，那禪定就很重要了。從外凡到內凡，然後進入到見道位，就要有禪定的加持。

於刹那頃發菩提心

那麼你有透過全面的觀慧，加上禪定以後，這句話是非常關鍵了，理觀的核心思想就是“於刹那頃發菩提心”，理觀的智慧。我們剛開始是從聞思嘛，何期自性本自清淨，所以生起清淨心，何期自性本自具足，而發菩提願。

所以我們這裡觀照是怎麼樣？由語言文字建立起來的稱名字即佛，不過沒關係，慢慢慢慢進步以後，到觀行即佛，你的文字相慢慢少了，觀行力增加了，到了相似即佛，最後從大乘的加行位，突然間一念的相應，那只是一瞬間而已，就是突然間，你在寂靜中，突然間在觀你內心的時候，因為刹那無生，所以發起刹那的菩提心。

而這個菩提心是什麼菩提心呢？蕅益大師說是圓教的初住，圓教初住就是破無明證法身了，他是住於真如了，說是你這個人證得初地以後，破無明以後，就是我們剛開始修行，當然清淨心、菩提願這是分開修。

我們凡夫一般來說，智增上菩薩會重視清淨心，就是先離相，菩提願可能是兼帶，所以凡夫修清淨心菩提願，他會有所偏重。但是你成就一刹那相應的時候，破無明的時候，你這兩個清淨心、菩提願是合在一起了，清淨心一定有菩提願，菩提願也一定有清淨心，這兩個就不可切割了。

你成就法身以後，這兩個是同時出現了。所以叫做發菩提心。這個發的是什麼？勝義菩提心，是來自于真如本性所發出的，上求佛道的心，這是堅固不可破壞。

那麼到此為止整個成佛的因圓滿，後面就帶動他的果地了。那麼果地有七種功德，就成就這個初發心住的菩薩，他有七種功德：

得不退轉。我們凡夫修學就是進進退退，那麼他有位不退、行不退、念不退，三種不退。

辯才無礙。你有這四無礙智。

慈念眾生猶如赤子。這個同體大悲，這種慈悲心不是說我們在修的時候，思惟如母有情，這個都不用思惟，他任運的從內心的清淨心、菩提願，任運生起同體大悲，功德具足，具足六度的功德。

心念口演，微妙廣大，你就能夠很任運的去演說一佛乘的妙法，你這個人只要懂這個道理，你就會講出來，當然你要沒有學古德的東西，可能講話沒有古德那麼美好的這種文句，但是你看六祖大師他也沒讀什麼經典，他講本來無一物，何處惹塵埃，當然讀書人會覺得說，這個詞兒用的有點粗，但是他的意思，跟修多羅、跟大乘經典是一樣的。

就是說你懂這個道理以後，你一定講得出來，你說我講不出來，你講不出來表示你沒有真懂，就是表達上，文字上可能會有點粗糙，但是你一定可以把什麼叫做一佛乘的實法，你定可以講出來。

慈悲仁讓，志意和雅，你能夠有慈悲的仁厚謙讓之心，而且意志堅定，最終能至菩提。

當然初地菩薩，那你就所證與佛無異同，那你這個初地菩薩能夠現一百個分身了，所以，龍女的成佛強調的是於刹那頃發菩提心，這個地方就跟前面釋迦牟尼佛的因地不一樣。

釋迦牟尼因地是怎麼樣？多生多劫的勤苦才成佛，這個地方的理觀成佛是，於刹那頃發菩提心，這個就不太一樣了。那麼當然這個地方就引起了智積菩薩的疑問。

智積菩薩言：我見釋迦如來於無量劫難行苦行，積功累德，求菩提道，未曾止息，觀三千大千世界，乃至無有如芥子許，非是菩薩捨身命處，為眾生故，然後乃得成菩提道，不信此女於須臾頃，便成正覺。

智積菩薩聽到文殊師利菩薩舉這個龍女成佛的例子，當然他是示現，智積菩薩本來就是法身菩薩，他也知道理觀事修的差別，但是他替眾生問。

智積菩薩說，我見釋迦如來，他因地時做一個國王，不但放棄了王位，到山中修習《法華經》，生生世世，可以說是難行苦行，然後積功累德，追求菩提，未曾止息。

從釋迦牟尼佛成佛以後，他自己回想，觀察整個三千大千世界，乃至沒有如芥子許這麼小的地方，無處不是菩薩因地捨身命的地方。所以這個行菩薩道不是只有理觀，這是法身以後要成就應身佛。

應身佛才是真正的精彩的時候。我們在成就法身的時候，當然你也可以說，我是智增上菩薩，我先成就法身，所以你可以暫時不修菩薩道，你是先發願，我先成就法身以後再去度眾生，這是可以的。但是你成就法身以後，那就沒有所謂的關門靜修這件事情了。

那麼這個時候你開始發願，要成就你所成熟眾生的莊嚴淨土，那怎麼成熟眾生呢？是整個三千大千世界每一塊土地，都是你捨身命的地方，為什麼？為眾生故，然後乃得成菩提。

所以我們在凡夫成就般若道的時候，是把自利放在前面，但是你成就般若道進入方便道的時候，你是把眾生放前面了。為眾生故，然後乃得成無上菩提。所以他以這種因緣的事修，這麼廣大的時空的修學，他不相信龍女能夠於刹那頃發菩提心，而成就佛道，便成正覺，他不相信。

釋迦牟尼佛的示現是強調事修的重要，當然你要講事修，那就是生生世世的勤苦的修學，但是龍女的成佛強調理觀的相應，因為真如本性本來就是你本具的。

我再講一次，你的清淨心不是修來的，你什麼時候能夠承當，它隨時準備跟你相應，因為它就是你衣服裡面的摩尼寶珠，你把它拿出來有那麼困難嗎？

你的摩尼寶珠，把它拿出來是比較快的，但是你去工作，去努力的去創造你的佛身淨土，這個當然因緣修就時間比較長了，但這兩個是不互相妨礙的，所以智積菩薩等於是以事修來問難理觀，當然他是示現的，他是為眾生來理解理觀事修的差別。

正當智積菩薩產生質疑，龍女成佛為什麼這麼快速的時候，這句話還沒講完，龍女突然間現在前面，向兩位佛陀，釋迦牟尼佛跟多寶佛頂禮，然後就站在一面。

站在一面就以偈贊曰，讚美佛德，讚歎佛陀的三身的功德，“深達罪福相，遍照于十方，微妙淨法身”。法身是怎麼成就？當然靠理觀，應身是什麼？應身當然是靠事修，你要成就法身，那是理觀的智慧，但是你要成就三十二相、八十種好，萬德莊嚴的佛陀的應身，那就要歷劫勤苦的修學了。

成就法身要靠理觀，具體是怎麼回事呢？

深達罪福相，遍照於十方。我們一個沒有修理觀的人，就是從因緣的角度來看生命，因緣的角度來看生命有什麼缺點呢？就是二元對立，你會發覺說，我怎麼有時候覺得我業障深重，但是我如果好好的修行，我又覺得我這個人具足很多的善法。

所以你沒有修理觀，就表示你這個人不安住，不安住的情況你就隨順你的修行，有時候進步，有時候退步，因為我們生命本來就是一個曲線，一個抛物線，你沒有本事做成直線，你除非是法身菩薩，真正安住清淨心，你能夠真的達到平常心。

所以，我們一般人的修行，都是在善惡的法裡面產生糾結，因為你向外攀緣，但是如果你能夠理觀到，迴光返照你一念清淨心的時候，觀一念心即空即假即中，觀達罪業也好，福相也好，其實當你的內心回到原始點的時候，是業性本空，就是其實你本來沒有善法，你也不是惡法。

所以儒家思想它有兩派，它說人性本善，有時候說人性本惡。其實佛法的意思，我們的本性不是善也不是惡，如果你本性是善，你怎麼造惡呢？如果你本性是惡，那你怎麼可能成佛呢？我本質是惡，那你怎麼修？你頂多就是偽裝自己，調伏自己而已。

那麼佛法認為，我們的本性也不是善也不是惡，叫做離相清淨，它什麼都不是，所以即空，就直接觀到我們一念的清淨本性，就觀察罪不可得，福不可得，這即空。

即假就觀察我們的性具，但是我們一念清淨心本來具足善惡，就是你用身口意的惡法，去熏習你一念清淨心，它自己會顯罪惡的相狀；你用佈施持戒的善法去熏習你清淨心，它會顯現安樂的相狀。

你能夠觀你一念心性即空即假即中，表示你深入的通達罪福的真實相，就是你本來不是善惡，但是你也可能變成善惡，就是這樣子，就這樣解釋。

佛陀能夠在安住清淨心發起菩提願，成就清淨法身，所以法身是理觀所成。跟你有沒有跟眾生互動沒有關係，嚴格來說跟你有沒有福報也沒有關係，跟你有沒有煩惱有沒有業障也沒有關係，理論上是這樣。

但是你要成就應化身，那就不是這麼回事了，具相三十二，以八十種好，用以莊嚴法身。你今天希望能夠在一念法身當中，你終於有一天能夠現出佛身，而且有你的清淨的國土，有你教化的眷屬，那就是事修了。你才有辦法三十二相、八十種好，來莊嚴你的法身。

第二個，具足三身的佛陀，是九法界眾生，天人龍神等，一切眾生所恭敬皈依的所緣境，這個是讚歎九界皈依。

第三個，龍女就請佛為證，她說，我雖然是一個八歲的畜生道的女眾，但是我跟文殊菩薩所學習的妙法當中，知道成就無上菩提，必須佛陀來印證，以心印心，就是佛陀，您老人家作證，你的清淨心跟我的清淨心，是不是完全一致，請佛印證。

我依止清淨心菩提願，我在未來世當中，我也會即將示現應化身，轉大法輪度脫眾生。那麼龍女請佛印證，佛陀默然印可。佛陀經常是這樣，佛陀不講話，就是承認你是成就法身佛了。

理觀與事修

所以蕅益大師他提出兩個重點，第一個先講到理事的差別，你在修行，先把理觀、事修分清楚，你不含糊籠統，理觀它的所緣境是真如，它是向內的，內觀真如，那麼真如是一個性德，你不用去增加它，你也不用減少它，你只要知道有這件事情就好。

就是觀而已，真如不能修，它本來就不生不滅不垢不淨不增不減，不會因為你修它而增加，你也不會因為你懈怠而改變，所以它可貴的地方就在這，它不生滅心，這一點對我們臨命終是至關重要。

臨命終時，就是不能靠修行，因為臨命終時，是生命最糟的狀態，你不可能躺在床上起來拜佛，說我平常都是靠拜佛保持正念，你有本事站起來拜佛看看。

臨命終時，修德其實力量薄弱，就是靠性德，你狀態再怎麼糟糕它永遠是清淨的，你業障現前，身體插滿了管子，眷屬在旁邊哭泣，可以說是內憂外患，心思散亂，這個時候你菩薩云何應住？你依什麼住？

說我靠佛號，可以，但是你完全靠佛號，佛號是外來的東西，如果你內心沒有東西跟它接應，這個力量薄弱。所以在臨終的時候，什麼讓你靠，有一個摩尼寶珠，它永遠在那個地方等著你，在凡不減、在聖不增，也絕對不會因為你的身心的錯亂，而變成不清淨的，就是這個理觀的智慧。

第一個理觀，理觀強調離一切相，理觀是超越因緣所生法，什麼叫離一切相？我簡單說一下，它跟你有沒有修行，跟你煩惱重不重，跟你業障重不重，完全沒有關係，這才可貴嘛。這樣才可以安住，這是理觀。

第二個事修，事修強調即一切法，你有修行你就有功德，你造罪就有過失，這就是事修。那就是因緣所生法了，講修德。所以蕅益大師說，你這個修行人先把理觀事修分清楚。一個是內觀，一個是外修。

一個內，就是一個摩尼寶珠，你再怎麼窮，摩尼寶珠還是這樣子。但是事修就是說，你要不修，有摩尼寶珠也沒有用。摩尼寶珠你不能當飯吃，你要拿出來貿易，你才有辦法用摩尼寶珠，去換取你的麵包飲食，所以這個靠修德。所以理觀是離一切相，事修即一切法。這是先把理事分清楚了，理事的差別。

你再把理觀事修怎麼樣？合起來，就是理觀不離事修，事修不離理觀，所謂稱性起修，全修在性。所以理事是相輔相成、互含互攝，缺一不可。

真正《法華經》的一佛乘思想啟動，你純粹是理觀也不行，純粹是事修更不行，你有一個摩尼寶珠，然後你還要精進的去做貿易，把摩尼寶珠換取你的衣食，換取你的房子，換取你的各種的資具。所以這個地方就是說，蕅益大師他的意思就是說，理觀不能礙事修，事修不能礙理觀。

這個道理懂了，你就知道智積菩薩的問題在哪裡，智積菩薩就是強調釋迦牟尼佛是因地事修成佛。其實，現在我問你一個問題好了，釋迦牟尼佛歷劫的勤苦修學成就應身佛，他哪是事修？你認為這個事修沒有理觀做得到嗎？不可能。

我給你不要說三大阿僧祇劫，我給你一百阿僧祇劫，你整天修菩薩道，如果你沒有理觀你也成不了佛，所以當一個法身菩薩強調事修的時候，他背後一定有理觀，只是他不談而已，就是釋迦牟尼佛不可能沒有理觀，龍女也不可能沒有事修。

佛陀為了激勵我們在這逆境中成長，所以用釋迦牟尼佛做榜樣，強調事修精進突破障礙。釋迦牟尼佛為了表達，我們修行不會因為你煩惱重，也不會因為你是一個畜生，你是一個女眾而障礙。龍女用理觀來表示，這個理觀裡面一定有事修。

釋迦牟尼佛的整個修學，表示事修的圓滿，那麼龍女的這個業報身，她一念的迴光返照，一念的相應，成就圓教初住，強調理觀的圓滿，它各自表法而已了。所以這個理事是圓融的。

那麼舍利弗尊者用權法，就是用整個藏教的事修法門來問難。因為藏教強調是業感緣起，跟《法華經》講的真如緣起，是不太一樣的。我們從業感的角度怎麼來看，龍女成佛這件事情而產生疑惑。

時舍利弗語龍女言：汝謂不久得無上道，是事難信，所以者何？女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提？佛道懸曠，經無量劫，勤苦積行，具修諸度，然後乃成。又女人身，猶有五障，一者不得作梵天王，二者帝釋，三者魔王，四者轉輪聖王，五者佛身，云何女身速得成佛？

為什麼女身也可以快速成佛？

舍利弗也是示現，前面舍利弗都已經開示悟入佛的知見了，他也不可能不知道理觀事修的關係，但是為了解除眾生的疑惑，就示現提出一個問題，他說，你說你馬上可以成佛，這件事情很難讓一般人相信，為什麼呢？

因為女身從外表的業報身來說，是垢穢不淨的，從內心來說，相對我法二執比較重，所以女身障道，並不是一個很好的修行法器。怎麼能夠用這個畜生道又是女身的身體，來迅速成就佛道呢？畢竟佛道是曠劫久遠，要經過無量劫的修學時間，而且勤苦修行，要具足六度萬行，然後才能成佛。

女眾有五種障礙，第一個不能做大梵天王，這個是三界主；二者帝釋，這個是欲界主；三者魔王，這個魔王是整個魔眷屬之王，統領整個三界的魔眷屬，四者轉輪聖王，這個是人間主，統領四天下。五者佛身，十法界所皈依。

女眾的這個色身，不可能變成這五種，這五種一定要現男身相才可以，也就是說，這五個當中有一個佛身嘛，所以他用業報身來判定，女身是不能夠迅速成佛的。

當然，從業感的角度，女眾的色身相對男眾來說，是比男眾的業障稍微多一點，但是這裡有一個重點，他說佛道久遠，經無量劫，勤苦積行所成，你說你會成佛這個我們相信，你說你要馬上成佛，那表示你在菩薩道已經走到尾端了，合理的推論，你業障應該消了，功德也增長了，你不可能再現女眾身了。

從業力的角度的確是這樣，第一個佛道久遠，經無量劫，勤苦積行乃行。所以如果說你是馬上要成佛了，是菩薩道的尾端了，第一個你不可能現女眾相，第二個女眾相是有障礙的，因為女身是不能現三十二相八十種好，三世諸佛都是現男眾相，所以他用業報的相狀，來問難龍女的馬上成佛這個概念，用三藏的權法來問難真如緣起。

圖：張大千繪龍女成佛

爾時，龍女有一寶珠，價值三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：我獻寶珠，世尊納受，是事疾不？答言：甚疾。女言：以汝神力，觀我成佛，複速於此。當時眾會，皆見龍女，忽然之間，變成男子，具菩薩行，即往南方，無垢世界，坐寶蓮花，成等正覺，三十二相，八十種好，普為十方一切眾生演說妙法。

龍女對於舍利弗尊者的問難，其實她沒有回答，但是她做一個重要的動作，龍女就把她身上的一個無價寶珠，價值三千大千世界，她把這個寶珠拿出來以後，供養佛陀。

佛陀當下就接受。那龍女就用寶珠供養佛陀這個動作，就請問智積菩薩跟尊者舍利弗，她說，我獻寶珠，世尊納受，這是事情是不是很快？

如果你成的是應身佛，那當然就是要曠劫久遠的修學，但是如果理觀的佛，他強調的是一念相應一念佛，這個跟業報身沒有關係了，就是禪宗經常說的直下承當。

佛陀說我這一念心是清淨，那看你要不要承當，關鍵在這。你要不承擔，那給你一百劫也沒有用，那你要承當，那當下就是。龍女用這個〝我獻寶珠，世尊納受〞，來表達理觀的〝直下承當〞。

你問：師父，我的心到底清不清淨？這個問題不能問我，要問你，你要能夠接受你的自性本自清淨，那你當下就進入清淨的領域裡面，那你要猶豫不決，你就不清淨嘛。所以理觀的智慧就看當下了，跟時間沒有關係，你要不懂，就給你一萬劫也沒有用。

所以舍利弗說，是很快。這個時候龍女就說，你用神通力看我成佛，會比我獻給佛陀寶珠的速度〝更快〞。她這樣講她必須做到，當時眾會皆見龍女，忽然之間變成男子，法身的應用，它不可思議，那種自在力，就從一個畜生道的女眾，變成一個男子之身，而且當下具足六度的功德，然後往南方無垢世界，坐寶蓮花成等正覺。

這個地方成等正覺是應身佛了。我們待會解釋，為什麼他法身能轉成應化身。所以你看他應身佛就怎麼樣？有三十二相八十種好，普為十方一切眾生演說妙法。

諸位，這個地方的關鍵來了，法身、應身之間的轉換，我們說過，初地以上的法身，可以有一百個分身，二地的法身有一千個分身，當然分身不是表示他一定要現佛身。

那麼龍女是怎麼樣呢？她在娑婆世界現出龍女相，這是她其中一個分身，但是其實她同時在南方的無垢世界現出三十二相八十種好的應身佛。當然有人說，那這個應身佛，他怎麼沒有出生出家，他直接成道呢？

蕅益大師說，應化身示現不可思議，他沒有固定的章法，不一定說一定要經過什麼過程，隨眾生的因緣顯現，但是應身佛相對困難。

我們舉一個例子，比方說，你成就法身以後不像我們業報，業報身你只能一個果報體，你到三惡道去就真的到三惡道去了，你到天上就真的是到天上去了，除了那個，你沒有其他果報體了。

我們業報身只有一個果報體，那個果報體在哪兒，就把你的業力你的想法全部帶走。

但是成就法身的菩薩就不是了，他一個法身，同時示現一百個果報，就像你一個螢幕，電視螢幕，同一個螢幕它有一百個頻道，你可以有一百個節目，你有一百個人物一百個故事顯現出來。所以蕅益大師說，諸大弟子並是法身應現，處處垂跡不同，哪裡知道他有沒有在其他世界同時示現成佛呢？

但是有一條要注意，分身要現什麼相狀都可以，我這個人就喜歡現畜生道，你就現畜生道，所以分身如果是顯現六道相，倒也沒什麼好修習了，你只要發願他隨時可以現，但是你的分身如果要現應身佛，你這個分身要現出三十二相八十種好的佛陀，那你一定要經過事修。

初地菩薩他可以有多少分身，一百個分身，不表示他可以同時現出一百個應化身，應化身是要事修來的。你要現出三十二相八十種好，統理九界眾生八相成道的應身佛，那對不起，一定要經過事修了。

我今天是一個初地菩薩，我可以選擇我只要現三個分身應身佛，我九十七個就是隨類化身，我變成一個毛毛蟲，做毛毛蟲之王，度化過去有緣的，剛好他也做毛毛蟲，我來度化他的。我做鹿王，做蛇王，這個分身都可以，這種東西都不需要什麼事修的。這個叫隨類化身。

龍女你眼睛看他今生，你今天看到他是一個畜生道，你看其實她同時在南方世界是坐寶蓮花成等正覺，所以這個地方就說明了，破除我們對相狀的執取。

我們佛教徒很喜歡去問一個問題，觀世音菩薩到底是男眾還是女眾？其實你問這個問題，表示你水準就不高了，他可以現男眾，也可以現女眾。當然我們從業力的角度來，我們一般的都是從諸法因緣生，我們很難從真如的角度來看，其實他是可以一為無量。

從業報的角度，這個是男眾，這個是女眾，其實觀世音菩薩他的內心，也不是男眾也不是女眾，他就是一個清淨法身，他的本質就是清淨法身，所以這個地方就顛覆了我們對於業力的思考。

爾時娑婆世界，菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普為時會人天說法，心大歡喜，悉遙敬禮，無量眾生聞法解悟，得不退轉，無量眾生得受道記，無垢世界，六反震動，娑婆世界三千眾生住不退地，三千眾生發菩提心，而得受記。

那麼，不是只有娑婆世界大眾，也包括無垢世界，無垢世界他也看到了這一幕，菩薩、聲聞，還有這些人非人等，九界眾生，都遙見南方的無垢世界，坐寶蓮花，龍女成佛，而且普為大眾說法，大家非常歡喜，都是在遠處禮敬。

此土的眾生，因為看到法身功德不可思議，能夠同時分身現出龍女相，現出應身佛，所以大家對這個理觀的正念真如，這個迴光返照正念真如生起信解，而成就不退轉，乃至於因為如此的修學而蒙佛授記。

那麼彼土的無垢世界，也因為如此的因緣說法大地六反震動，娑婆世界三千眾生因此而成就不退轉，三千眾生發菩提心而得受記，大家對於理觀的修學，還不知道這個妙用。總是說我修這個理觀到底有什麼好處，佛陀告訴你，好處好就好在你未來能夠自在力，法身示現不可思議。

你可以同時示現業報身，你也可以同時示現三十二相的應身佛，就像龍女一樣，在娑婆世界她現出龍女相，在無垢世界她現出應身相，所以這是不可思議。

智積菩薩及舍利弗，一切眾會，默然信受。

那麼佛陀講完以後，智積菩薩、舍利弗尊者，一切的與會大眾，都對於理觀、事修這兩個妙法，都信受奉行。這個《提婆達多品》講述提婆達多和龍女的故事，等於是引證，佛陀不跟你講道理了，實際引出，這條路到底有沒有人走過，就是一個道理，它必須可修性、可證性。

願以此功德 莊嚴佛淨土

上報四重恩 下濟三途苦

若有見聞者 悉發菩提心

盡此一報身 同登極樂國

願以此功德 普及於一切

我等與眾生 皆共成佛道