《法華經》第77篇：五濁惡世這幾種障礙，讓聲聞眾都不想在娑婆世界傳法
本文參錄上淨下界法師《大乘妙法蓮華經》講記
《勸持品》是怎麼回事呢？佛陀勸法華會上的兩萬菩薩，及八十萬億那由他菩薩，來誓願在末法時代，受持弘通《法華經》，故立為品名。
這個地方古德說，雖然本經的三周說法當機眾都是聲聞眾，你看舍利弗尊者，四大弟子，又這個《授學無學人記品》都是屬於聲聞眾，但是聲聞眾在聽完《法華經》以後，受完佛記以後，都公開的向佛陀表態，說我們不堪任在娑婆世界弘揚《法華經》，我們要到他方，相對清淨的國土弘揚《法華經》。
那這個問題就來了，聲聞眾是當機眾，但是他不在娑婆世界弘揚《法華經》，那這樣子《法華經》在娑婆世界可能就是要斷滅了，所以佛陀只好親自出來勸勉法身菩薩，你們出來弘揚一佛乘的妙法，這就《勸持品》的意思。
在滅度前，佛陀對於末法時代，《法華經》的弘傳心中有所憂慮，因此他希望能夠趁他還在世的時候，希望與會的法身菩薩出來發願，來護持《法華經》的流通。
佛陀為什麼會有所憂慮呢？這個地方有兩個理由：
第一個《法華經》是成佛的正因，這個正因一旦傳承斷滅，那末法時代就沒有人可以成佛了，沒有人成佛，當然就沒有法寶，也就沒有僧寶，所以這個地方是事關重大。
《法華經》為什麼是成佛的正因呢？
大家聽了這麼多《法華經》，如果有人問你說，那你最大的受益是什麼？只有一句話就講完了，就是建立佛陀的知見，就是從今以後，你看生命的態度角度改變了，我們沒有學《法華經》，我們剛開始學佛法叫做諸法因緣生，這個因緣是什麼？就是業力。
我們在看人生的時候，是用業力去看人生的，這個人會快樂，因為他有善業，這個人會痛苦，因為他有罪業。用業力來看人生有什麼缺點呢？你會把人生看成一塊一塊的，因為因緣法強調的是差別相，你跟我不一樣，因為我們有不同的業力，我跟你也不一樣。
佛陀有佛陀的法界，眾生有眾生的法界，從業力的角度，我們很難看到法界之間的交集，這個就是因緣觀的不足的地方，它把整個法界做一個區隔。
當你用真如觀來看人生，你就跟佛陀站在同一個基準點，就像窮子喻中，一個離家出走的孤兒，選擇離開家庭，在外流浪，那麼他跟大富長者是很大的落差，他是貧窮下賤，而大富長老是具足大富大貴，但是這個孤兒選擇回家的時候，那麼他跟大富長老就是一家人，那是種父子關係，繼承家業變成是遲早的問題了。
所以《法華經》的殊勝就是，它把我們一種向外攀緣因緣法的心，把它帶回我們內心的本來面目，讓我們跟佛陀站在一個，同一個心性的角度來看人生。
事關重大，整個佛法的傳承裡面〝成佛之道〞是關鍵，所以《法華經》一旦斷了傳承，那麼我們只有兩種選擇：
第一個，我們選擇接受，那你就走人天乘，既然業力不可改變，那我就怎麼樣？修善，讓自己活得快樂一點。
第二個，你選擇逃避，就跟阿羅漢一樣，我們用空性的法來把因緣法斷掉，進入偏空涅槃，我選擇逃避，我沒辦法改變你，我就離開了。
所以，當真如思想這個傳承斷了以後，佛弟子就沒有所謂的中道的概念了。這件事情，當然對佛法的傷害就很大了，眾生只能夠安樂，只能夠解脫，就沒有成佛之道這件事情了。所以佛陀的第一個憂慮，就是因為它是成佛的正因。
第二個，它難信難解。就算有人跟你講，你也不見得能夠產生信解，你說我們一念心性的本體是清淨的，但是它又具足一切的萬法，就是當我們的心攝有歸體的時候，萬法唯是一心，這個時候心是不動的，就是你的心不動的時候，它是清淨又具足，就是一個明瞭的心。
但是你念頭一動，那就一心衍生萬法了，那十法界就出來了。各人動各人的，眾生動的是貪瞋癡的煩惱，就走自己的法界，那麼二乘人動的是無常無我的念頭，那就走上空性涅槃，所以它整個思想，這種從一心開出十法界，這種常同常別，即空即假即中的概念，這很難信解。
所以必須有這種大菩薩，要有慈悲、耐性，要有善巧方便，所以佛陀期待法身菩薩出來承當這個重任。所以就有這一品《勸持品》，佛陀希望能夠由與會的法身菩薩，來承當末法弘傳的重責大任。
中道實相，到了末法時代，已經不是修行的主流了，大家就是走向空，要麼走向有，走向極端的修學。
爾時，藥王菩薩摩訶薩及大樂說菩薩摩訶薩，與二萬菩薩眷屬俱，皆於佛前作是誓言：惟願世尊不以為慮，我等於佛滅後，當奉持讀誦，說此經典，後惡世眾生善根轉少，多增上慢，貪利供養，增不善根，遠離解脫。雖難可教化，我等當起大忍力，讀誦此經，持說書寫，種種供養，不惜身命。
這個時候，藥王菩薩摩訶薩跟大樂說菩薩，還有與會的兩萬菩薩的眷屬，這個兩萬菩薩，就是藥王菩薩跟大樂說菩薩的眷屬，他們就在佛前做誓言說：世尊，您老人家不要感到憂慮，我們在佛陀滅度以後，會奉持讀誦此經典。
但是有個問題，五濁惡世學《法華經》有四種障礙：
第一個善根轉小，就是大乘的善根，大家到末法時代障深慧淺，善根減少，這第一個。
第二個多增上慢。這個慢就是高舉，那麼這個高舉是什麼樣？把自己增上，就是你自己本來沒有這麼好，但你把自己想成是這麼好，就是把你自己提高了，叫增上慢。
第三個貪利供養，就貪愛，貪愛這種五欲的快樂，增長不善根，增長貪愛的煩惱。
第四個遠離解脫，這個問題就也是很多。就是沒有出離心，你要修世間的快樂，要修出離道人就很少，遠離解脫。
雖然如此，末法時代修學妙法有四種障礙，但是我們會運用這個大忍力，帶領大家受持、讀誦、解說、書寫，乃至於種種供養，不惜身命。知其不可而為之，乃至不惜身命。
阿羅漢不願於娑婆傳法
爾時，眾中五百阿羅漢得受記者，白佛言：世尊，我等亦自誓願，於異國土廣說此經。復有學無學八千人得受記者，從座而起，合掌向佛，作是誓言：世尊，我等亦當於他國土，廣說此經，所以者何？是娑婆國中人多弊惡，懷增上慢，功德淺薄，瞋濁諂曲，心不實故。
這兩萬菩薩說完以後，眾中五百阿羅漢，就是前面受記的五百弟子，白佛言，我等亦自願來弘揚《法華經》，但是不是在娑婆世界，在異國，在他方國土，相對清淨安穩的國土。
又有前面那個學無學人八千人得記者，也從座起作誓言：世尊，我等亦當於他國土來廣說此經。為什麼呢？他也講出理由，因為五濁惡世眾生人多弊惡，這個弊惡是貪煩惱重，懷增上慢，高慢心重，功德淺薄，他大乘善根淺薄。瞋濁諂曲，心不實故。
〝瞋濁〞就是瞋心，瞋心就產生污濁，污濁我們的大悲願力。〝諂曲〞，就是互相欺騙，我欺騙你，你欺騙我，大家都不真實了。這些聲聞弟子對於娑婆世界，障道因緣的看法，大致跟法身菩薩大致相同，大家都提出兩個煩惱，第一個瞋濁，第二個諂曲。
大乘佛法偏重在修善，所以法身菩薩在看娑婆世界的眾生，他比較偏重在是不是能夠生善這一塊。而聲聞法是偏重在破惡，所以他對煩惱細節他有更多的瞭解。總而言之，聲聞眾是不願意在娑婆世界弘揚《法華經》的，法身菩薩是願意在娑婆世界弘揚《法華經》的。
為摩訶波闍波提授記
爾時，佛姨母摩訶波闍波提比丘尼，與學無學比丘尼六千人俱，從座而起，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫舍。于時，世尊告憍曇彌，何故憂色而視如來，汝心將無謂我不說汝名，授阿耨多羅三藐三菩提記耶，憍曇彌，我先總記，一切聲聞皆已授記，今汝欲知記者，將來之世于六萬八千億諸佛法中為大法師，及六千學無學比丘尼俱為法師，汝如是漸漸具菩薩道，當得作佛，號一切眾生喜見如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。憍曇彌，是一切眾生喜見佛，及六千菩薩，轉次授記，得阿耨多羅三藐三菩提。
這個時候，佛陀的姨母摩訶波闍波提比丘尼，就是叫做大愛道，佛在世的時候，出家弟子，她跟佛陀的關係是這樣子，佛陀出生七天以後，他的生母摩耶夫人就往生了。所以，摩耶夫人的姐姐摩訶波闍波提，把他給撫養長大。
她在七十五歲出家以後，就跟佛陀學習，後來也證得阿羅漢果。所以在法華會上，她帶領了這個六千個眷屬，這成一個廣大的比丘尼僧團，從座而起，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫捨。其實她的請記並沒有說話，她只是用她的舉動，用她的目光來向佛陀祈求佛陀授記。
這個時候，佛陀主動告訴憍曇彌，憍曇彌就是釋迦族的一個種姓，他說，你為什麼以此憂慮的容色，來看著如來呢？難道你的內心是認為，我不會稱念你的名稱來為你授記嗎？
佛陀就說，憍曇彌，我先前已經為了一切聲聞來授記，但是我現在要為你授別記。說將來之世，你們，包括了大愛道比丘尼，及她所帶領的六千個比丘尼僧團，未來當于六萬八千億諸佛法中為大法師。
成佛，你一定要做兩件事情，第一個你要親近十方諸佛，廣學無量法門，成就總持；第二個你的分身要到眾生法界去，弘揚佛法，廣度眾生。
這些比丘尼僧團，漸漸地修學菩薩道，成就六度的法門，當得作佛，號一切眾生喜見如來。這個是說明她成就應身佛的相狀，說這個應身佛色相光明莊嚴，見者歡喜。乃至於後面的十種德號，如來、供應乃至於佛、世尊。
憍曇彌是一切眾生喜見佛，及六千菩薩轉次授記。就是說，大愛道比丘尼她往生以後，她就把這個佛的位子傳給她的弟子，如是的輾轉，她不是同時成佛，她是一個往生以後，另外一個就接著成佛。那麼她的整個佛號跟國土都完全一樣。所以就叫做轉次授記。
大愛道比丘尼是整個佛陀在世的僧團裡面，第一個出家的比丘尼，之前都是攝受男眾，她出家的時間其實很晚，她七十五歲才出家，算是高齡出家了。
但是她成就阿羅漢後，有高深的禪定，這是很難得，特別是有四禪，大愛道比丘尼活到一百二十歲，有禪定的人壽命很長，她臨終的時候，她用她的神通力飛到恒河的空中，然後放出青黃赤白四種顏色的光明，然後最後進入火光三昧，用這個火把自己的身體燒掉，進入涅槃。
佛在世的時候他不允許出家眾顯神通，但是有一個例外，就是你臨命終的時候可以顯神通，你為了要證明這個法的功德，證明禪定的功德，要鼓勵後世，只有在臨命終的時候可以顯神通。這個是大愛道比丘尼的禪定的殊勝。
為耶輸陀羅授記
爾時，羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼作是念，世尊於授記中，獨不說我名。佛告耶輸陀羅，汝于來世百千萬億諸佛法中，修菩薩行，為大法師，漸具佛道，于善國中，當得作佛，號具足千萬光相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。佛壽無量阿僧祇劫。
前面講到大愛道比丘尼，這地方講到耶輸陀羅比丘尼。其實這兩個跟佛陀的關係都非常密切了，耶輸陀羅是佛陀俗家的夫人，是羅睺羅的母親，佛陀為了他的姨母大愛道比丘尼授完記以後，這個時候耶輸陀羅心中就動念頭了，她怎麼想呢？
她說，世尊在授記當中，為什麼單獨沒有稱念我的名號，來為我授記呢？所以這個時候，當然佛陀的他心通，他自然就知道這件事，就主動的以大悲心告訴耶輸陀羅說，你在來世，在百千萬億諸佛法中，也是一樣，親近十方諸佛，乃至於廣度一切眾生，來修學六度萬行。那麼作為大法師，漸具佛道，慢慢的積集福慧兩種資糧而成就佛道。
在淨國中，聲聞弟子基本上喜歡成就清淨國土，這個淨國中就是清淨的國土，他的法號叫做具足千萬光相如來，也是一樣，身相光明莊嚴，應供、正遍知乃至於天人師、佛、世尊。佛壽非常的久，無量阿僧祇劫。
耶輸陀羅的應身佛，他有兩個特色：第一個身相莊嚴，當然這個身相莊嚴，是在因地的時候持戒跟忍辱所成就的；第二個佛壽久遠。這個就是禪定了，你行菩薩道的時候，你要加修禪定，它就會產生佛壽的久遠。
爾時，摩訶波闍波提比丘尼及耶輸陀羅比丘尼，並其眷屬，皆大歡喜，得未曾有，即於佛前而說偈言：世尊導師，安隱天人，我等聞記，心安具足。諸比丘尼說是偈已，白佛言：世尊，我等亦能于他方國廣宣此經。
前面的佛陀為了大愛道比丘尼跟耶輸陀羅比丘尼授記以後，這兩位比丘尼跟她的眷屬，皆大歡喜，得未曾有，就在佛前發願，她說：偉大而尊貴的導師，您老人家作為人天的皈依，那麼您老人家善巧方便來說法，安穩天人之心，我等聽到授記以後，內心安穩具足，為什麼呢？因為自知當得作佛，就感到安穩了。
那麼諸比丘尼說完偈以後，就白佛言，說我等亦能于他方國土，就是避開了娑婆世界五濁惡世，到他方清淨的國王來廣宣《法華經》。我們看整個聲聞弟子，到目前為止都是不願意，在娑婆世界五濁惡世弘揚《法華經》。
這個理由有兩個：第一個從眾生來看，就是娑婆世界進入五濁惡世以後的根機，本身就有問題，善根轉少，多增上慢，缺乏中道實相的善根。你看有些人，跟他講中道實相，講半天他沒辦法接受。
他永遠要選邊的，他要講空性，他可以接受，你講有相，他也可以接受，你要把這兩個放在一起，他沒辦法接受。說一切法即空即假即中，他沒辦法接受，為什麼？善根轉少。
到了末法時代，第一個大家思想開始偏激了，走上了二分法，空、有的對立；第二個更糟糕，又高慢，所以就很難教化了。這個是從眾生的角度來看。
第二個從種性來看，蕅益大師說，菩薩種性他在因地修學，他的特點，理觀強，事修弱，菩薩基本上喜歡廣學多聞，所以他整個成就法身以後，他對教化眾生這個四無礙辨，是他的專長。
那麼聲聞眾的特色是理觀弱，事修強，禪定三昧，這是他的特色，如果要顯神通，那菩薩不是聲聞的對手，但是從教化眾生的角度，聲聞弟子這一塊的確是比較薄弱的，所以他不敢去挑戰這麼難度的眾生，說這個末法時代善根轉少，多增上慢，所以佛陀只能夠期望于法身菩薩。
法身菩薩承傳《法華經》大願
爾時，世尊視八十萬億那由他菩薩摩訶薩，是諸菩薩皆是阿惟越致，轉不退法輪，得諸陀羅尼，即從座起，至於佛前，一心合掌，而作是念：若世尊告敕我等持說此經者，當如佛教，廣宣斯法，復作是念，佛今默然，不見告敕，我當云何?
那麼這段經文是說明與會的法身菩薩，他心中祈求佛陀給予明確的指示，我們看是怎麼情況。佛陀跟這個比丘尼授完記以後，佛陀就把他的眼光注視到與會的，八十萬億那由他這些法身菩薩身上，但是佛陀那個時候是保持默然的，並沒有說話。
這一注視的時候，當然佛陀的任何動作都一定有因緣的，這些菩薩從自利的角度都是不退轉阿惟越致，大乘不退轉，往淺處說叫做初地，往深處說叫做八地，無功用行。就是至少是初地到八地了。這是從自利的角度。
從利他的角度，轉不退法輪，得諸陀羅尼，他們都能夠開顯中道的實相，而且內心總持一切的權法的要義，他權實二法都是通達的。這個法身菩薩被佛陀這麼一看以後，就知道佛陀可能是要鼓勵他出來，承當弘揚《法華經》的重責大任了。
就站起來，到佛前一心合掌，心中就這樣想說，如果世尊這個時候開口，明白的告訴我們，未來在娑婆世界五濁惡世當中，能夠受持弘傳《法華經》，我們一定會順從佛陀的教誨，來廣宣斯法。
他動這個念頭以後，又動了第二個念頭，但是為什麼我們站起來合掌的時候，佛陀還是保持默然而沒有明白的指示？那麼我們應該怎麼辦呢？
為什麼佛陀不明白的告敕呢？
蕅益大師說，為欲將護聲聞他方之願，故不稱揚。因為與會的不是法身的菩薩，還有聲聞弟子，如果佛陀開口要求法身菩薩在末法時代弘揚《法華經》，那麼在座的聲聞弟子就會感到壓力了。
所以為了將護聲聞弟子他方弘法之願。所以故不稱揚。他的意思就是說，佛陀希望法身菩薩你主動的表態，因為你主動的講，聲聞弟子沒有壓力，他反而會產生一種效法。
那麼佛陀指定，你出來弘法，沒有指定聲聞弟子，那某種程度對聲聞弟子會產生壓力，所以佛陀的意思就是希望你主動的發願，因為我該講的都講了，所以佛陀就默然。
時諸菩薩敬順佛意，並欲自滿本願，便於佛前作獅子吼，而發誓言：世尊，我等於如來滅後，周旋往返十方世界，能令眾生書寫此經，受持讀誦，解說書寫，如法修行，正憶念，皆是佛之威力，惟願世尊，在於他方，遙見守護。
那麼法身菩薩在佛陀默然的時候，他們就知道佛陀希望他們主動的發願，他發願有兩個理由：第一個敬順佛意。就是既然佛陀要我們承當，我們當然就是敬順佛陀的教敕，這是第一個。
第二個自滿本願，這是主要因素了，我們凡夫在修行過程當中，我們強調的是自利，就成就清淨心，成就法身，但是到了法身以後，你的重點開始轉成菩提願了，因為你要成就應化身了。
你要成就應化身，一定要發願去廣度眾生，要廣結善緣，你以後的國土才有眷屬，所以他一方面敬順佛意，一方面希望能夠滿自己因地所發的菩提願，所以在佛陀前作獅子吼，內心非常的堅定，無所畏懼的立下誓言。
他說，世尊，我等於如來滅後，到了五濁惡世，我們將周旋，就是周遍往返於十方世界，當然這個十方世界也包括了娑婆世界，而且以善巧方便，來使令眾生發心書寫受持《法華經》，乃至於讀誦《法華經》，乃至於為人解說，如法修行。最後成就心中的正念。
其實整個《法華經》的重點，在於成就正憶念，就是改變你的思考模式，比如說，當我們拜懺的時候，我們站在清淨心菩提願的角度來拜懺，這個業障是如夢如幻的，當我們往生的時候，我們知道極樂世界存在我們心中，也就是一個影像，這就是一個一心三觀的思想。那麼這以下就祈求佛陀，皆是佛之威力加持，惟願世尊在於他方遙見守護。
法身菩薩的弘揚佛法有兩個因緣：第一個他自己的菩提願力，第二個來自於佛力的攝受。希望佛陀來攝受他，來開他的智慧，來幫助他能夠弘揚佛法。
法身菩薩傳法的種種障礙
以下是法身菩薩他先預測，未來在末法時代，要為你的同參道友講中道實相的時候，有可能會出現的狀態。先預測出來，能夠提前的防範。
第一個就是外護居士的障礙
居士對佛法的修學基本上是片段的，他基本上是有很堅固的法執的，聽到說萬法唯是一心他就不高興了，就怎麼樣？惡口罵詈，甚至於誹謗，乃至於用刀杖來傷害這個弘法者，這個時候這個法身菩薩應該〝我等皆當忍〞。這是法身菩薩的第一個預言。就來自于外護居士的障礙。
第二個就是佛門內部的譭謗
佛門的問題就複雜了，在惡世中的比丘，他很可能邪智心諂曲，就是心中有邪見，內心虛偽不實，表現出一種修行的樣子，未得謂得，我慢心充滿，他認為自己已經成就大功德了，增上慢的危險就是他容易謗法。這是第一個，來自於增上慢的障礙。
第三個就是假名阿蘭若
阿蘭若，遠離世間塵勞到寂靜處去修學，納衣在空閒，穿著破舊的衣服，自謂行真道，修苦行是修行唯一的真實道，內心就輕賤這些在世間弘揚佛法的法師，就說你們這些法師都是放逸、攀緣，以執著苦行而輕賤弘法的法師。
還有一種貪利養的法師，也是一個弘法的法師了，平常跟白衣說法的時候，目的是追求別人對他的恭敬供養，事實上這個人，心中有貪瞋的煩惱，常念世俗事，也是經常憶念財、色、名三種有漏的境緣，假名阿蘭若，雖然住在山中，其實只是表面的寂靜，他內心其實不寂靜。他把這個萬法唯是一心的中道實相，當作是外道的論議。
第四種是邪知見的譭謗
邪知見就說，有些法師自己編輯的《法華經》，目的為了誑惑世間人，為了追求名聞利養，才去解說《法華經》，並常在大眾中，譭謗這些正知見弘揚《法華經》的法師，向國王大臣，有權勢的居士，或有地位的婆羅門居士，其餘比丘眾，誹謗這個法師的種種的過失，反而說這些法師都是邪見之人，說是外道的論議，這個是講到受顛倒黑白邪知見的譭謗。
安忍之道
法身菩薩在預言前面各種障礙以後，他也提出他自己該怎麼面對：既然佛陀要我們在末法當中弘揚《法華經》，我們就尊重佛陀，只要是靠著尊重，修皈依，我就能夠安忍前面的種種的過失了。
前面是講到這個弘揚中道實相所面對的外境的障礙，以下說明，法身菩薩應該怎麼面對呢？
第一個敬順佛教。我等因為敬順佛故，所以著忍辱之鎧甲，為了弘揚《法華經》安忍諸難事。
第二個菩提願力。法身菩薩內心是怎麼想的，就面對這些逆境，我不愛身命，但惜無上道，他在乎的是他心中的菩提願能不能實踐。
第一個我憶念佛陀的教誨，佛陀要我這樣做我就這樣做，第二個憶念我的菩提願力，我是為什麼而來到這個世間的。
面對這麼多的逆緣，怎麼辦呢？佛陀說四個字就可以了：安忍不動。這是面對大乘根機不成熟。
善巧方便
如果到了末法時代，真的有真誠心恭敬心來向你求一佛乘的妙法，就說你能不能告訴我，什麼是佛陀的知見？就是佛陀他看人生，他到底老人家是怎麼看的。你可不可以把佛陀的知見告訴我？
那麼他會向你求法表示什麼？表示他大乘根機成熟了。所以你應該主動的到他居住的環境，說佛所囑法，來宣說釋迦牟尼佛臨滅度的時候，所囑咐我弘揚一佛乘的妙法，使令眾生成就佛種，乃至於加強佛種。
第一個講心態，我是作為佛陀的使者，佛陀派我來宣說的，從皈依佛陀的角度，我的心中是無所畏懼的。
第二個方法，我當善說法，願佛安隱住。我一定會以大悲善巧的方式來說法，使令佛陀不必再為《法華經》的弘傳而感到憂慮，能夠真正的安穩住。
如今我等在世尊前面，乃至於十方諸佛前面，發起堅定的誓願。前面的面對逆境、面對順境的各種誓願，佛自知我心，佛陀自然能夠證知我心中的菩提願力。
就法身菩薩面對境緣他有兩種差別，第一個，遇到的是根機不成熟的，根機不成熟很簡單，四個字：安忍不動。第二個，那如果有人善根成熟主動向你求法，那當然就是善巧方便。善巧方便，它有兩種方法，所以法身菩薩在面對境緣的時候，相對容易。
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同登極樂國
願以此功德 普及於一切
我等與眾生 皆共成佛道
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