達仁筆記

《法華經》第93篇：觀世音菩薩能尋聲救苦，要符合三個必要條件

本文參錄上淨下界法師《大乘妙法蓮華經》講記

天臺智者大師把《法華經》的修學分成兩大部分，這當中以大乘的見道位做一個標準，見道位之前，包括名字位、觀行位、相似位，它的修學都叫做般若道，見道位以後就叫方便道。

般若道的核心思想在於斷煩惱、成佛道，那既然我們所面對的，是一個無始劫來所熏習的顛倒妄想，所形成的煩惱。重點都在於內觀真如的自性清淨心，主要修空觀。所以凡夫眾生修學主要是在離相清淨，就是透過讀誦《法華經》，為人說法，或者書寫《法華經》，慢慢慢慢的不斷的憶念：何期自性，本自清淨。把無始劫來所沾染的我相、人相，各式人我是非相狀，慢慢讓它脫落，就做這件事情，就是回歸到自性清淨心。

原則上，要花一大阿僧祇劫，也就是成佛之道的三分之一，都是在佛堂用功的，等到哪一天進入大乘的見道位，破無明證法身，生命就開始改變，修行也開始改變。

從般若道進入方便道，生命已經不是由業力主導的業報身，生命是由願力所主導的清淨法身。

這個時候沒有煩惱障、業障、報障的問題，是自在清淨法身的功德力。重點在於學法門、度眾生，開始思考，怎麼樣重新回歸到眾生法界，陪他們成長，然後從這當中，去利益廣大的有情。要做的是從法身開始，變現一個凡夫的果報出來。

果後行因

果，就是我們夢寐以求所成就的法身，那是自受用的，不可能用法身去度眾生，因為度眾生要跟他接觸，必須從法身變成一個應化身。在應化身中，基本上要從因地開始修起。

比方說阿彌陀佛先變現一位法藏比丘，然後開始發願，這就是這一期的修學目標，然後經過長時間點點滴滴的積功累德，等到所發的願圓滿，極樂世界出現了，就是成就修因得果。阿彌陀佛這一期的應化，一定有因地發願，有他修行的過程，有極樂世界出現，然後接引很多眾生到那邊去，最後阿彌陀佛因緣成熟入滅。這一期的應化，修因得果圓滿結束。

觀世音菩薩這一期的因果，又是怎麼回事呢？《法華經》所探討的觀世音菩薩，沒有講他過去的因地，直論他果地的功德，怎麼樣用慈心跟悲心，來度化眾生。

十方諸佛菩薩，一定要先成就法身，才度化眾生，這個法身的功德就是普門。因為法身體性周遍，時空無盡，任何時間、任何空間法身都是永遠存在，這是佛陀〝自受用〞的法身，叫做普門。

那麼佛陀度化眾生，當然不能用普門，他必須要跟眾生感應道交，即所謂的〝他受用〞，隨時跟眾生有一些感應的相狀出現，這個就是圓應。而透過法身跟眾生感應以後，然後現身說法，救拔眾生，叫作普門圓應。

觀世音菩薩是這個法身菩薩這一期應化的，修因得果的一個相貌，叫做觀世音。

為什麼能夠透過音聲來救拔眾生？為什麼不用色塵？

《楞嚴經》講到觀世音菩薩的因地。他以前在因地的時候，修耳根圓通，透過耳根聽聞音聲。凡夫耳根聽到聲音的時候，心是向外，循聲流轉，攀緣音聲。而耳根圓通聽到音聲的時候，是反聞聞自性，開始去觀照，為什麼能夠聽到聲音，從耳根開始觀進去回歸到聞性，最後回歸到，原來能夠觀察音聲的，就是一念的清靜心，從這個地方悟道。

一開始在因地，菩薩就跟聲音結下的法緣，所以果地，他也透過聲音，來救護眾生。他在果地有兩個功德來度化眾生：第一個尋聲救苦，第二個普門示現。

上一品講到妙音菩薩，他強調智慧，他用智慧的來度化眾生，用種種的三昧神通。觀世音菩薩是用慈悲來度化眾生，方向不一樣。但是，諸位有沒有覺得，妙音菩薩也強調音聲，他用美妙的音聲來說法。觀世音菩薩是透過音聲來救眾生。

釋迦牟尼佛是針對娑婆世界說的法，這兩位法身菩薩是模範，理論上，佛菩薩度化眾生，色聲香味觸法都可以，但是對娑婆世界而言，音聲對我們來說，是方便中第一方便，最容易掌控的六塵當中，音聲是最容易讓我們安定，產生專注力，也最容易讓我們相續。

爾時，無盡意菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：世尊，觀世音菩薩以何因緣，名觀世音？

本品主要是無盡意菩薩提出兩個問題，第一個，問觀世音菩薩本人的功德，這個人有什麼功德啊？第二個，問他度化眾生的法門。問觀世音菩薩度化眾生的方法。問人，觀世音菩薩有什麼特色呢？他能夠尋聲救苦，大悲拔苦，故名觀世音。問法，觀世音菩薩對於善根成熟的眾生，能夠以三昧力，現身說法，大慈與樂，故曰普門。觀世音菩薩的角色就是用慈跟悲。

我們知道，菩薩的名號是不能隨便安立的，安立這個名號，一定是有他的功德，觀世音菩薩這個人，為什麼有資格叫做觀世音呢？他一定有特殊的功德。

佛告無盡意菩薩：善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。

為什麼叫觀世音呢？

佛告訴無盡意菩薩，假設有無量百千萬億眾生，身心世界出現苦惱，在痛苦出現的時候，觀世音菩薩能夠尋聲救拔眾生，但是有三個條件：

第一個，假設有無量百千萬億眾生，可能是業障，可能是鬼神障，總之，身心世界苦惱現前。

第二個，這個承受痛苦的人，聞是觀世音菩薩，這個聞指的是信解，你對觀音菩薩有信心。而且，你對觀世音菩薩的功德有一定程度的瞭解。

第三個，你在痛苦現前的時候，一心稱名，你能夠專注相續的稱念觀世音菩薩的聖號。

在這三件事情現前，苦惱、皈依、專注，觀世音菩薩能透過音聲的感應，使你當下解脫，他有這種力量。

觀世音菩薩認為，娑婆世界的人哪，日子過得差一點，有沒有快樂，眾生不是很在乎，但是痛苦這件事情，不管有沒有福報的人，都很在乎，就是遠離痛苦比成就快樂更重要，更重要。人追求平安就是這樣，為什麼說平安是福呢？有沒有快樂沒關係，我只要沒有痛苦就是最大的福報。尤其年紀大的人更有這種感想。

觀世音菩薩長期跟眾生在一起，觀察眾生最痛苦的需求，所以他的本願，是鎖住眾生的痛苦。有些人平常從佛堂念觀世音菩薩，念了半天也沒感應，因為你這個時候不是在痛苦階段。感應道交一定要順從本願，他感應是怎麼個條件。第一個條件，你必須在痛苦階段。第二個修作，你要能夠聽聞觀世音菩薩，對觀世音菩薩有一定的瞭解和信心。第三個一心稱名。

一心稱名解釋一下，你不能沒有聲相，如果沒有聲相，就是只有意業，沒有口業。一定要靠嘴巴的震動，哪怕是金剛持，也要創造聲相。再把聲音再聽回去，一句佛號念、誦、聽。你能夠把音聲創造出來，再聽回去，那就是一心稱名。

若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。

這個地方特別指災難現前的時候，你能夠想到去受持。起火了，而且這個火不小，燒的非常熾盛。透過聖號，念、誦、聽，聽到你的聲音，於是你進入了觀世音菩薩法身功德的攝受範圍，這個火燒不到你。因為你啟動觀世音菩薩的功德，他生生世世在因地修的六度波羅蜜，就是在加持這個願力。今天跟他感應，等於是啟動他無量劫來因地所修行的六度的功德，直接進入到你的身心世界，去加持你。

若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。

如果有人遇到了重大的水災，或者不小心掉到海裡面去，這也是滿足痛苦現前，一心稱名觀世音菩薩，就能夠安全的到達淺處。

若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入于大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅刹鬼國，其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅刹之難，以是因緣，名觀世音。

羅刹是一種很兇惡的鬼神。若有百千萬億眾生，為了要能夠得到金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等七寶，要去遠方做生意，就坐船入海，在乘船的過程中，遭遇到颱風，吹壞了船而失去動力，乃至於失去方向，隨著水流飄墮到羅刹鬼國，這個島有很多吃人肉的惡鬼。

這整個船當中，只要有一個人，能夠稱念觀世音菩薩聖號，這是一種共業，印光大師說，這個救拔的過程，雖然是一個人念，但是其他人也要聞聲隨喜。

有人問印光大師說，「我做早課，楞嚴咒我也不會持，那怎麼辦呢？做早課沒有意義了。」

印光大師說，「你可以把別人的念的聲音，用耳根去聽，讓別人的聲音進入你的身心，然後產生隨喜也可以，效果幾乎等同於自己念。」

當同船的人聞聲隨喜，那麼整船的人，皆能解脫羅刹之難。這種用音聲救拔的功德力，叫做觀世音。他能夠救拔你，不只火災、水難，也能夠救拔羅刹之難。

若復有人，臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所持刀杖，尋段段壞，而得解說。

假設有人，被盜賊所抓，或在戰爭當中被俘，也是苦難現前。只要能夠一心稱名觀世音菩薩，這個加害的人，他所執的刀杖，馬上斷成數塊，無法再加害他。就能夠從刀杖的災難中得到解脫。

若三千大千國土，滿中夜叉、羅刹，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼尚不能以惡眼視之，況復加害。

假設在三千大千世界的某一個國土，有很多的鬼神，包括飛行夜叉，或者地行的羅刹，這麼多惡鬼要來惱人，如果有人在這個惡鬼的災難當中，一心稱念觀世音菩薩的聖號，這些鬼就惡心消滅，升起敬畏之心，不敢再去加害他。一般來說稱念佛菩薩聖號，相對於業障來說，對鬼神障的效果特別快。

設復有人，若有罪、若無罪，杻械枷鎖檢繫其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。

假設有一個人，被關起來了，可能是真的是違犯刑法的，也可能是無罪，或是被冤枉的，不管有罪無罪，總而言之，手上手銬。腳上也被扣起來。脖子也夾起來。這麼多刑具把他的身體給控制住，那怎麼辦呢？只要他一心稱念觀世音菩薩聖號，這三種刑具立馬斷壞，當下得到解脫。

若三千大千國土，滿中怨賊，有一商主，將諸商人，齎持重寶，經過險路，其中一人作是唱言：諸善男子，勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施于眾生，汝等若稱名者，於此怨賊當得解脫。眾商人聞，俱發聲言：南無觀世音菩薩。稱其名故，即得解脫。

前面的救拔偏重在天災、鬼神障礙，以下講到人禍，也就是盜賊的傷害。木在三千大千世界的某一個地方，有很多特別兇惡盜賊，其中一位大商人，領導大家攜帶很多珍貴的寶物，要經過充滿盜賊的道路。怎麼辦呢？

整個團隊當中，只要有一個人，提出一個倡議，他說，「大家不要怕，雖然很多盜賊，我們應當一心稱念觀世音菩薩聖號。因為觀世音菩薩能夠在痛苦中，救拔眾生，消除眾生心中的畏懼。只要大家稱名，就能在兇惡的盜賊傷害當中解脫。」

大家聽到這個人的話，並且相信他而產生皈依心，至誠懇切的稱念，南無觀世音菩薩，那所有人對盜賊的傷害就解脫了。

無盡意！觀世音菩薩摩訶薩，威神之力，巍巍如是。

觀世音菩薩能夠成就這樣的果地功德，是因為因地時的願力，跟六度功德所產生廣大無邊的加持力，使眾生能解脫這七種災難。

顯應與冥應-加持力的效果

我們解釋一下加持力的效果。既然是因緣所生法，當然就有些人效果明顯，叫顯應。有些人在痛苦的時候，也稱念觀世音菩薩，但效果不明顯，叫做冥應。取決於兩個條件：

第一個，你本身罪業的輕重

痛苦怎麼來的？當然是跟罪業有關係，不可能善業去招感痛苦，罪業有重業的定業，有輕業的不定業。比方說，身體有病痛，當然是殺生而來。有些人殺生是數數現行，都無慚愧，深生好樂，特別是從事殺生業的，每天殺雞殺習慣了，殺到已經沒有慚愧心，甚至認為，殺的越多，賺的錢越多，就是數數現行，深生好樂。

殺業得果報的時候，業力特別堅固。就是你念觀世音菩薩的聖號，效果也不是那麼明顯，因為那個業太重了。

如果是輕罪，這個人偶爾殺一隻小螞蟻，殺完以後馬上慚愧心，雖作惡業，速疾能悔。可能來生也有病痛，但是念幾聲觀世音菩薩就好了。

第二個，你今生修行的機感強弱

我上輩子的罪很重，從小就病痛很多，但是今生下了死功夫來修行，對觀世音菩薩有強烈的皈依心，深深相信觀世音菩薩，一定可以救拔我。古德講一句話，叫做通身靠倒。

有些人念觀世音菩薩，心沒有真正的靠上去，邊念的時候還邊打妄想說，觀世音菩薩真的會救我嗎？你的心打的妄想，跟你嘴巴念的觀世音菩薩是兩條路，就是口念聖號，然後心散亂，這個機感就比較羸弱了。如果你今生只是悠悠泛泛，皈依心也不夠，專注力也不強，那感應力量就薄弱。

觀世音菩薩的救拔，基本上是一個增上緣，它考慮的因素還有你自己的罪業輕重，跟你自己修行的功力，兩個加起來，決定最後的效果。

若有眾生多於婬欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲；若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋；若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。

如何透過修學觀音法門來調伏煩惱？

假設有一位眾生，過去多生多劫的習氣，婬欲心重，怎麼辦呢？一方面口業，不斷去稱念觀世音菩薩聖號；一方面意業，能夠至誠的恭敬皈依觀世音菩薩。慢慢慢慢內心的欲望就能夠淡薄，得到調伏。瞋心重也是一樣，口業稱念觀世音菩薩，意業恭敬皈依觀世音菩薩，也能夠慢慢把瞋心調伏。

有些人特別愚癡，在佛法說這個人情感、情執、攀緣心比較重，喜歡心外求法。怎麼辦呢？也是稱念觀世音菩薩的聖號，內心表達對觀世音菩薩的恭敬皈依。

無盡意，觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生常應心念。

把前面的遠離三毒做一個總結，無盡意，觀世音菩薩有如是的大威德力，這個地方大威德力，指的是意業的能夠調伏煩惱，對於調伏煩惱能夠多所饒益。所以結勸，是故眾生應當心念。

若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男。設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。

假設有一個女人，希望能夠生個兒子，古時候傳宗接代，生個兒子是很重要的，決定你在整個家族的地位。怎麼辦呢？禮拜供養觀世音菩薩，透過身業的禮拜，口業的稱念，乃至種種香花燈燭供養，就可以生出福德智慧之男。

如果喜歡生個女的，一樣身業禮拜，口業稱念，乃至於意業的供養，香花燈燭，就能夠生出端正、具足莊嚴之相的女孩。你能夠招感有福德的人，來做你的兒子，做你的女兒。

身業的機感跟前面的口業不一樣，口業是因為痛苦現前，一時的稱念，這個坎就邁過去了。生男生女不是一時，它要有一段長時間的積累，要當作功課。比方說，你追求考試能夠考得好，要去應聘工作，身業的禮拜，包括供養，都是要有一段時間積累，不是一時稱念而已。

無盡意，觀世音菩薩有如是力。若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。

無盡意，觀世音菩薩有身口意三業的加持力。若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。有些人也是禮拜，但是後來沒有得到男也沒得到女，為什麼呢？唯有機淺，故所求未遂。可能你禮拜恭敬的機感，力量太薄弱了。但是今生禮拜恭敬，是你的機感力量不夠，所以沒有生出來。這個力量對你來生是有加持力，它不會失掉的。

是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號。

修觀音法門強調兩個重點：一個是持名，一個是供養。那麼為什麼強調持名呢？因為透過音聲對我們來說，我們前面說過，是方便中第一方便，它下手易，成就高，持名一法，三根普被，淺者見淺，深者見深，托彼名號，顯我自性。

無盡意，若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥，於汝意云何？是男子善、善女人，功德多不？無盡意言：甚多，世尊。

如果有人能受持六十二億恒河沙菩薩的名號，每一個名號都是佛菩薩的功德，多名號、多福田，不但受持，還盡形壽供養飲食、衣服、臥具、醫藥，于汝意云何？是善男子、善女人，功德多不？無盡意回答說，甚多，世尊！

佛言：若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異，於百千萬億劫不可窮盡。

佛陀回答說，假設有一個人，他只修一個法門，就是專心受持觀世音菩薩的聖號，再配合他一時的禮拜供養觀世音菩薩，那麼這個人的功德跟前面那個人一樣，也是百千萬億劫不可窮盡。

所有佛菩薩功德都來自於法身，所以基本上互含互攝，這個時候專一就很重要，你口渴要去掘井，不可以說，今天這個地方掘井，明天在那個地方，永遠掘不到井，如果鎖定一個地方，不斷的深入，泉水才會出來。

第一個，為什麼強調一尊聖號能夠強過六十二億聖號？對凡夫來說，專一相續很重要，三昧易成。

第二個，因緣殊勝。觀世音菩薩過去生因地的時候，跟我們娑婆世界因緣深、廣結善緣，你跟他有緣的時候，容易成就。所以從因緣力、專注力來說，佛陀要我們受持一個觀世音菩薩就可以了。

無盡意，受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利。

到這裡為止，佛陀在回答尋聲救苦。佛菩薩的福德力是可以跟眾生分享。

為什麼觀世音菩薩可以消滅我的痛苦呢？

因為痛苦屬於福德的範圍，福報大的，痛苦自然就能夠減弱，當然這包括理觀跟事修兩個之間的配合。接下來講到善根力，佛菩薩就沒辦法分享了。是你自己要有一定的條件，才有辦法讓觀世音菩薩現身說法。

無盡意菩薩白佛言：世尊，觀世音菩薩云何游此娑婆世界？云何而為眾生說法？方便之力，其事云何？

無盡意菩薩他提出了三個問題，第一個，觀世音菩薩云何游於娑婆世界？講到觀世音菩薩在說法的時候，他的身業的功德，第一個現身的問題。第二個，他是如何說法？云何為眾生說法，口業的功德。第三個，方便之力，他是怎麼跟眾生感應道交的？觀世音菩薩的意業功德。

佛告無盡意菩薩：善男子，若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法；

現聖人相

觀世音菩薩有三十三個應化身，分成八大類。先看第一大類，顯出清淨莊嚴的聖人相。第一個，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法。有些人，你要現出三十二相、八十種好的應化身，他才能夠接受的，所以菩薩就現佛身說法。有些人，喜歡在山中修行，好樂寂靜，觀世音菩薩就現辟支佛身來為他說法。有些人喜歡出家眾，就現聲聞身來為他說法。那麼為什麼少了菩薩身呢？因為觀世音菩薩本來的身相就是等覺菩薩，所以就不需要變身。

現天人身

應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法；應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法；應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法；應以毘沙門身得度者，即現毘沙門身而為說法。

第二類講到現天人身。這個人必須要現出大梵天王，以尊貴威德的身相來說法，或者現帝釋身，帝釋身屬於欲界的天主。或以自在天身，自在天身就是化樂天，欲界的第五天。或者以大自在天，大自在天就是色界之頂。或者是以天大將軍身，就是我們說的金剛，大金剛力士。或者以毘沙門身，就是四大天王，北方的四大天王。要現出諸天的大福德相。

現貴族身

應以小王身得度者，即現小王身而為說法；應以長者身得度者，即現長者身而為說法；應以居士身得度者，即現居士身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法；

第三類現貴族身，假設是以人間的小國王身得度者，就現小王身。應以長者身，就是德高望重為人所敬重的長者身，那麼就現長者身。應以居士身，就是少欲知足在家修行的居土。那麼宰官身就是文武百官；婆羅門身等於是一個宗教法師，也是貴族。這個地方是講到，有福德、有權勢的尊貴相來說法。

現四眾弟子身

應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法；

第四類，有些人可能希望能夠現出這種四眾弟子的清淨相，那麼觀世音菩薩就現比丘比丘尼優婆塞優婆夷身來說法。

現婦女身

應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法；

第五類，前面的長者、居士跟宰官、婆羅門，都是偏重男眾的身相，這以下是講到的長者、居士、宰官、婆羅門是婦女身，現出母性的慈悲相。

現童男、童女身

應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法；

第六類，指的是年輕未婚的童男、童女來說法。

現八部鬼神身

應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者，即皆現之而為說法；

第七類，這裡的八部鬼神，種類很複雜，有天、有畜生、有鬼神等等。八部鬼神分成兩類：有一種可以用神通力，變成人的身相，叫做人，有些沒有那個神通力和福德力，變成人的身相的，就是非人。總而言之，這八部都是佛教的護法神。有些人喜歡護法神來教化他，那麼觀世音菩薩就現八部鬼神來說法。

現金剛神身

應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。

第八類，有些人希望大力金剛神，現出威猛的身相來說法，那麼菩薩就現執金剛神來說法。

觀世音菩薩的現身說法，跟妙音菩薩的說法，沒有太大差別的。但是這裡有個地方，值得我們注意，在身口意三業裡面，我們要注意「意業的功德」，也就是感應這一塊，佛菩薩現身說法，一定要經過感應的過程，要看他因地所發的本願，比方說，阿彌陀佛整個四十八願裡，講到感應的就是第十八願：設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。以阿彌陀佛的殊勝，不但是他在極樂世界的現身說法，更重要的是他的感應，他的感應條件特別低，不管你是凡夫，是聖人，乃至於造了罪業，只要臨命終的時候，能夠至心信樂，信願持名，乃至於十念。

觀世音菩薩也是，重點在於他的感應力量，他攝受的物件也特別大。法身菩薩的時候，除了尋聲救苦以外，主要還是現身說法。妙音菩薩只講《法華經》，他標準定得高，強調善根，不論業報，就算福報差一點，妙音菩薩照樣跟你感應，就算是卑賤的宮女，畜生道，都沒關係，只要有善根，就可以現身說法。

觀世音菩薩的說法，並沒有強調一定講《法華經》。不過諸位要知道，佛菩薩一旦現身說法，一定講三乘法門，不會講人天乘。所以說，不管感應力量多低，起碼是三乘的善根。

淨土宗往生，臨命終時要招感阿彌陀佛現身說法，基本條件要出離心，你可以有煩惱，可以有生死業力，但起碼對娑婆世界是厭離的。

無盡意，是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形，游諸國土，度脫眾生。

觀世音菩薩成就前面所說的身口意的功德，能夠以十法界的身形，遊諸國土，度脫眾生。

感應的過程，有兩個重點：

第一個不護；不護指的是慈悲心，佛菩薩在感應的時候，不生作意，不起分別。

基本上佛菩薩因地發了願以後，他就不動念頭了，那到底佛菩薩攝受誰、感應誰，就完全依止他所發願的條件，理論上，佛菩薩面對眾生是平等的，沒有鎖定哪一個目標，不生作意的。

第二個不失。一旦感應啟動以後，就產生智慧了，就契理契機，無錯無失。一定會讓你受益的。第一個就是慈悲，那慈悲啟動以後，第二個就是智慧。

是故汝等應當，一心供養觀世音菩薩，是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。

汝等應當一心供養觀世音菩薩，供養當然包括身業的禮拜，口業的稱念跟意業的皈依，外在的供養，香花燈燭等等。為什麼要供養呢？因為觀世音菩薩于怖畏急難之中，能施無畏。第一個尋聲救苦，第二個普門示現。是故此娑婆世界皆號之為施無畏者。機感相應，除了有善根力以外，你平常跟諸佛菩薩也要有一定的因緣力，這個因緣力對這個機感才是有效果的。觀世音菩薩成就如是功德莊嚴，佛陀就勸勉我們，應該要供養觀世音菩薩，因為他是一個大福田。

無盡意菩薩白佛言：世尊，我今當供養觀世音菩薩。即解頸眾寶珠瓔珞，價值百千兩金，而以與之，作是言：仁者，受此法施珍寶瓔珞。

這時候，無盡意菩薩即從座起，就向世尊白告說：我今當奉命來供養觀世音菩薩。然後把脖子上，用眾寶珠所串成的瓔珞，價值百千兩金，供養觀世音菩薩。供養的時候，他說「仁者，受此法施珍寶瓔珞。」

財供養如何變法供養？

這個地方有個問題，珍寶瓔珞是財物，怎麼就成為法供養呢？蕅益大師說，無盡意菩薩在供養觀世音菩薩的時候，內心安住在一心三觀的妙智，他觀想現前一念心性，他的心陷入一種真空妙有的無分別智，於法平等，於財亦等。如此的佈施，就是法佈施。本來是財供養，因為他內心當中，安住在一心三觀的妙法，所以他整個供養變成法供養。

時觀世音菩薩不肯受之。

這樣的供養，觀世音菩薩不肯受之。他覺得不適合接受。

為什麼不適合呢？兩個理由。既然你是用真如三昧的妙法來供養我，從跡門來說，他示現的是極樂世界，輔佐阿彌陀佛的一位等覺菩薩。對真如三昧的妙法，只是分證，還沒有圓證，認為自己還有所不足。

從本門來說，與會當中有兩尊佛現前，一位是釋迦牟尼佛，一位是多寶佛。，從真如的妙法來說，這兩尊佛都是圓滿的。有佛在一旁，自己就不適合接受這個法供養。

無盡意復白觀世音菩薩言：仁者，湣我等故，受此瓔珞。

無盡意菩薩又再一次說，仁者，湣我等礦，受此瓔珞。之前的供養叫做法供養，於法平等，於財平等，所以能所雙亡，唯是一心。現在說，湣我等故，我們現在不談真如三昧，就著因緣所生法，湣念我等眾生，來接受供養，站在眾生的假相，以慈悲的角度，來接受供養。

爾時，佛告觀世音菩薩：當湣此無盡意菩薩及四眾天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等故，受是瓔珞。

這時，佛陀告訴觀世音菩薩說，仁者，你應該湣念無盡意菩薩，跟與會的大眾，天龍、夜叉、乾達婆等等八部鬼神，來接受瓔珞的供養。如果無盡意菩薩用真如三昧的角度來供養，那麼觀世音菩薩是不肯受之，但如果回到因緣所生法，無盡意菩薩為了眾生佈施，那麼觀世音菩薩也是為了眾生而接受。

即時觀世音菩薩湣諸四眾，及于天龍人非人等，受其瓔珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。

觀世音菩薩接受珍寶瓔珞供養以後，為了悲湣與會的眾生，希望讓這個供養的福田，更加增長廣大，所以他就把這個珍寶瓔珞，分成兩份，一份供養釋迦牟尼佛，另外一份供養在座的多寶佛塔。

無盡意，觀世音菩薩有如是自在神力，游於娑婆世界。

佛陀做個總結，觀世音菩薩成就如是自在神力，而游於娑婆世界。法身菩薩的功德，如果用一句話來總結，就是自在神力。法身菩薩的功德圓滿，只有安住在一念清淨心的時候叫圓滿。但只要從理性變現成因緣所生法，變成一位菩薩的相狀，有菩薩的功德，就不圓滿，這時你有特色，救拔痛苦，所以叫自在神力，包括意業的感應，身業的現身，跟口業的說法，就是感應、現身、說法。

我們說過，度化眾生是要落入因緣所生法，你可以自在的發願，但發了願以後，就有你的一個假名假相假用的特色了，你有你感應的因緣，你有你現身的因緣，你有你說法的因緣，就形成自在神力。包括尋聲救苦，包括普門示現，這麼一個自在神力。

願以此功德 莊嚴佛淨土

上報四重恩 下濟三途苦

若有見聞者 悉發菩提心

盡此一報身 同登極樂國

願以此功德 普及於一切

我等與眾生 皆共成佛道