達仁筆記

《法華經》第75篇：提婆達多犯三大逆罪，下無間地獄了還能得佛授記？不能缺少的逆增上緣！

本文參錄上淨下界法師《大乘妙法蓮華經》講記

我們來看看這個提婆達多，〝提婆達多〞是梵語，翻成中文是〝天授〞，因為他的父親到中年的時候都沒有兒子，所以向天神祈禱而生。所以就把它立名為天授。

第二種解釋叫〝天熱〞，就提婆達多出生的當天，人天大眾突然之間心皆熱惱。所以叫天熱。那麼他是誰呢？他是佛陀的堂弟，阿難的胞兄，他跟阿難尊者是親兄弟，多生多劫以來是跟佛陀作為冤家，常欲害佛。

所以我們從兩個角度來認識提婆達多，第一、他是佛陀的逆緣的善知識，他在整個釋迦牟尼佛行菩薩道的時候，扮演逆緣的角色來增長他的六度功德。釋迦牟尼佛自己說，由提婆達多善知識故，而成就六度的功德，他是本師釋迦牟尼佛的啟蒙師父，當初釋迦牟尼佛就是跟他學《法華經》而開示悟入的知見的。這是他的跡門。

第二、若約內心的修證來說，如大雲經云：提婆達多，他的本地功德是不可思議的，他所有的身口意的造業，等同如來。身口意等同如來，代表他的基本階位是八地以上，不動地。他在整個佛陀的成長的菩薩道過程當中，他扮演逆增上緣，用逆緣來激發佛陀的增上。

這個逆增上緣是很重要的，《楞嚴經》上說，你修學順逆皆方便，缺一不可，完全順境，你也是沒辦法修得好，那完全逆境，你也不可能修好，所以它這個地方是順逆兩個都必須要有。

但現在有個問題，我們凡夫有四種障礙：煩惱魔，五蘊魔，死魔，天魔。等你到初地的時候，這四種障礙都沒有了，所以理論上，到初地已經沒有逆緣，沒有人敢跟你抗拒了，魔王連動都不敢動你了，那逆增上緣怎麼辦呢？

所以法身菩薩彼此互相示現，我示現你的魔境，你示現我的魔境，這樣子才能夠令整個修學均衡。順逆兩個都具足。

佛陀在法華經中，說起了這麼一個故事：

爾時，佛告諸菩薩及天人四眾，吾於過去無量劫中，求法華經，無有懈倦，於多劫中，常作國王，發願求於無上菩提，心不退轉， 為欲滿足六波羅蜜，勤行佈施，心無悋惜，象馬七珍，國城妻子，奴婢僕從，頭目髓腦，身肉手足，不惜軀命。時世人民，壽命無量，為於法故，捐舍國位，委政太子，擊鼓宣令，四方求法，誰能為我說大乘者，吾當終身供給走使。——＞為國王時求法

時有仙人來白王言，我有大乘，名妙法華經，若不違我，當為宣說。 王聞仙言，歡喜踴躍，即隨仙人，供給所須，采果汲水，拾薪設食，乃至以身而為床座，身心無倦，于時奉事，經于千歲，為于法故，精勤給侍，令無所乏。 佛告諸比丘，爾時王者，則我身是，時仙人者，今提婆達多是。 由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜，慈悲喜舍，三十二相，八十種好，紫磨金色，十力，四無所畏，四攝法，十八不共神通道力，成等正覺，廣度眾生，皆因提婆達多善知識故。——＞仙人傳法

佛告諸四眾，提婆達多卻後過無量劫當得成佛，號曰天王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊，世界名天道。 時天王佛住世二十中劫，廣為眾生說於妙法，恒河沙眾生得阿羅漢果，無量眾生發緣覺心，恒河沙眾生發無上道心，得無生忍，至不退轉。 ——＞提婆達多成佛

釋迦牟尼佛告訴諸菩薩及天人眾，他講到自己過去的一段因緣說。我於過去無量劫中，那麼這個時間點並沒有明顯說出來，但是應該是非常長，這個時候他還不是法身菩薩，他還是一個內凡位，那麼在這麼長遠的時間當中，當初為了求《法華經》，希望能夠找到一佛乘的妙法，內心無有懈倦。

行菩薩道到後半段的時候，這福德力都很大，曾在多生多劫當中常作國王，那麼做國王的時候，他並沒有去享受五欲的快樂，反而發願求於無上菩提，這個菩提心已經到了不退轉。

當修到內凡的加行位，會進入煖、頂、忍、世第一的時候，你理觀轉強，調伏力也增加，這個時候內心是〝心遊理內〞。你大部分的時間，都在真如理性裡面活動安住了。所以這個時候，你的菩提心不退轉了。

釋迦牟尼佛在因地的時候，為了滿足六度功德的圓滿，勤行佈施，心無悋惜。他當時做一個國王的時候，他是怎麼佈施呢？我們看“象馬七珍，國城妻子，奴婢僕從”，象馬就是當時的交通工具，還有七寶，還有國城，這個土地城邑，乃至於他的眷屬、妻子、奴婢、僕從，這個是外財的佈施。

甚至於內財的佈施，佛陀的頭目腦髓，身肉手足，不惜身命，一個菩薩能夠做到內財的佈施，那就不是資糧位能夠做得到的了。所以在菩薩戒裡，佛陀警告凡位的菩薩，不能燃身供佛，不可以的。

當時的人民壽命無量，所以這個福德很大，釋迦牟尼佛為了追求一佛乘的妙法，捐舍國位，把這個國政委託太子，然後就擊鼓宣令，四方求法，他說，有誰能夠為我宣說大乘的微妙法門，我做他的侍者。

諸位你要是經論慢慢看多，你會知道，他在十方諸佛的因地裡面，他特別精進勇猛，當然勇猛精進的表現的方式不一樣，有些人表現在佈施，有表現在持戒，表現在忍辱。釋迦牟尼佛的精進，他特別表現在求法。尤其是在資糧、加行到見道的時候，他突破無明妄想就靠智慧，所以他的精進表現在求法。這個是正確的。他為了求得這個一佛乘的妙法而精進。

當時在山中有一個修行人，來到這個山下，跟國王稟告說，我心中有大乘的微妙的法的傳承，名《妙法蓮華經》，你如果能夠遵循我的教誨，當為宣說。現在終於因緣成熟了，這也是感應道交了。眾生有感，菩薩有應。那麼終於因緣成熟。

國王聽到這個仙人這麼一說以後，內心是歡喜踴躍，然後就放棄了國家，捨棄了家庭，就隨仙人到山中修學，這當中他實踐他自己的承諾，供給這個仙人一切的生活所需。包括到樹上打果，下河去提水，入山去收拾這個薪柴，來設辦各種的飲食，乃至於到了晚上用身體做這個床座，來供養他的師父，身心沒有任何的疲倦。這樣子侍奉他的師父一千年的時間，為了追求大乘妙法的緣故，精勤給侍，令無所乏。

那麼講這段的因緣就是為了引證。

所有的法門都必須要合乎兩個條件，第一個可修性，第二個可證性。

佛教跟哲理跟一般的哲學道理是不一樣，哲理它可能講出一個觀念，但是這怎麼修？是不是可修性可證實，它不一定。釋迦牟尼佛以他自己成長過程當中，他一路走過來，他從內凡加行位而到見道位，就是靠《法華經》的引導。

我當初就是這樣子走過來的，從一種六度的功德相，而進入到離相的清淨心乃至於菩提願，最後成佛了。所以佛陀引用他自己的成長過程，來引證一佛乘的因果。

當時的國王就是我釋迦牟尼佛的前身，我當時是一個內凡加行位的菩薩，而當時教授妙法的仙人是誰呢？就是提婆達多的前身，所以到此為止提婆達多扮演什麼角色？扮演善知識，啟蒙師父，這是他跟提婆達多的一段因緣。

釋迦牟尼佛的因地，由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜，慈悲喜舍，在提婆達多的啟蒙跟歷練之下成佛。

般若道—＞修清淨心
方便道—＞發菩提願

如果你是跟《法華經》結緣，就是透過聞經達理，斷疑生信，我們成就《法華經》的成佛正因。但是如果你是加行位的，學《法華經》就不一樣了，他直接進入見道位，就成就諸佛的法身了。般若道已經完成了。

那麼悟後起修進入方便道了，這個時候善知識就很重要了，方便道它就是歷事煉心了。這個時候清淨心開始轉成菩提願，我們說過，般若道的特色是什麼？清淨心。

雖然我們清淨心跟菩提願兩個都修了，但是從凡夫到般若道，重點在清淨心，在離相，那麼從般若道以後，進入方便道以後，它的核心思想不是清淨心了，在菩提願，開始廣度眾生了。

釋迦牟尼佛告諸四眾弟子，提婆達多在經過無量劫的時間之後，當得成佛，當然是成的應身佛了，因為八地菩薩他一定是可以成就應身佛，號曰天王如來。他的國土的名稱叫天道。蕅益大師說，因為他的因地是行於非道，通達佛道，所以叫天道。

什麼是行於非道？因為他的所行所為其實都是惡法，但是他通過這個惡法而成佛，這個就是我們說的逆緣善知識，這個是八地以上的境界，我們不能隨便學習的。

提婆達多怎麼扮演佛的逆增上緣？

提婆達多是一個不可思議的眾生，當然他的本門是八地以上，所以到底是哪一個階位，蕅益大師也沒有說，經文也沒有說，只是說他不思議，至少八地以上，他才能夠示現逆緣，那麼我們可以談談他的跡門，就是在釋迦牟尼佛這一世的時候，他是怎麼扮演一個逆向的因緣。

提婆達多是跟釋迦牟尼佛出家的，他等於是釋迦牟尼佛成道八年以後，回到他的母家，後來八王子出家的其中一個，跟佛陀當時出家的。出了家以後，提婆達多非常聰明，他能夠背誦八萬法藏，而且他又修學禪定。

即有八萬法藏又有禪定，所以他就拉攏了五百個比丘跟他學習，他的弟子多了以後，他說這個釋迦牟尼佛已經老了，這個叫做舊佛，我是新佛。我要創建新的三寶，那這是怎麼樣？第一個逆罪，破和合僧。

我們知道一個僧團不能兩尊佛，他自己自稱為他是新佛，佛陀是舊佛。那麼破和合僧這是第一個逆罪。他犯了三個逆罪。這是第一個破和合僧。破和合僧以後，佛陀派舍利弗尊者跟目犍連尊者去調伏他。

這兩個尊者就用神通力，飛到他們這個群居的地方以後，目犍連尊者用神通力，使令這個提婆達多進入昏睡狀態，就昏睡過去了，這舍利弗就到五百弟子地方，跟他們說法，開導他們，你們這樣子做是不對的，是有過失的，就把這個五百弟子給勸回來，勸回僧團。

那麼提婆達多醒過來以後，看到他的眷屬跑了，就心懷怨恨，他就算好釋迦牟尼佛托缽的這個路段，當釋迦牟尼佛經過的時候，他把那個山上的大石頭推下去，因為那個石頭很大，佛陀旁邊的護法神，就用金剛杵把那個石頭給打碎，但其中有一個小石頭，打到釋迦牟尼佛的腳趾頭，犯了第二個逆罪，出佛身血。

出佛身血以後，他繼續跟佛陀抗拒，其中有一個比丘尼叫做蓮華色比丘尼，她是整個比丘尼裡面，第一個證得阿羅漢果的，她就勸諫提婆達多，你這樣做是不對的，結果提婆達多就用拳頭把蓮華色比丘尼活活打死。第三個逆罪，殺阿羅漢。

所以提婆達多的示現三種逆罪：破和合僧，出佛身血，殺阿羅漢。那他犯了三種逆罪以後，在戒律上說，他臨終的時候地獄相現，無間地獄的果報現前，他犯一個逆罪就是要入無間地獄了，何況三個逆罪。

那提婆達多這個時候內心恐慌，他本來要稱南無佛，懺悔，結果念到南無兩個字的時候，因為罪太重了，佛還沒有來得及念，就直接墮入無間地獄去了。三劫的時間，三劫，然後罪畢出來，成就辟支佛果。然後入涅槃，這個是跡門。

那麼蕅益大師對於這一段跡門，他的解釋是說，他說提婆達多他這種示現叫做什麼？非逆而逆，其逆不可思議，他的內心沒有這種煩惱，但是他示現這個逆，一個人的心中沒有逆罪，能夠示現逆罪，這個人的內心功德是八地以上了，不可思議。

舉一個例子。提婆達多墮入地獄以後，釋迦牟尼佛就派阿難尊者去跟他問候，他說你去跟你的親哥哥問候一下，阿難尊者就仰仗佛陀神通力，就到無間地獄去了。

他看到提婆達多多在油鍋裡面煮，說我代表佛陀來向你問候，那你現在感覺怎麼樣呢？提婆達多不可思議，他說我現在在油鍋當中，我的感受就像三禪的快樂一樣。三禪的快樂是有為快樂最為快樂了。

所以蕅益大師說，提婆達多是非逆而逆，其逆不可思議。那有人就問蕅益大師說，那他幹麼要示現逆罪呢？他好好的示現正常不是很好嗎？他說，他要警告後世人，使令大家不敢造罪，就是說如果大家就示現向善，我們不知道造罪的過失，所以提婆達多示現三種逆罪，然後臨終示現墮入無間地獄。使令後世眾生不敢造惡，這就是非逆而逆，其逆不可思議。

這是什麼境界，蕅益大師說這是遊戲神通，普門示現的境界。他舉例子，比方說迦留陀夷、央掘魔羅等等，都是屬於這種遊戲神通，普門示現，就是一個僧團裡面必須要有順的逆的，那麼使令佛陀的戒法才圓滿。

我們一般人因為理觀薄弱，所以我們怎麼樣？害怕惡因緣，我們喜歡善因緣，我們說希望能夠好的善知識幫助我越來越多，貴人越來越多，這個惡因緣越少越好，他說你這樣是錯了。

你今天會對善惡的相狀產生執著，表示你的理觀是薄弱的。重點！不是說它到底對不對，重點！是它對你有幫助。比方說，蕅益大師講一個譬喻說，如子食乳，不計母醜，這個母親對小嬰孩，她可以給他母乳滋養他，這個小孩子不會去計較這個母親長得醜不醜。

重點是怎麼樣？重點是這個母親可以滋養你，就是說順緣也好，逆緣也好，這不是重點，重點是，結果當然幫助你了，就所謂的但取其益，不計其非。

那麼你能夠對這個道理深信不疑，你這個人的觀照力到一定水準了。一個人觀照力強的時候，你的業力也調伏了，雖然有業力，也是可以帶業了。帶業往生到人天，帶業往生到佛前。

所以蕅益大師說，你對於這一品，提婆達多示現這麼多的逆罪，他還能夠蒙受佛陀的授記，表示你這個人看事情，已經不是從有相的因緣在看，你是從一念心性的角度來看事情了。恭喜你了。你這個人遠離三惡道，生在佛前。

願以此功德 莊嚴佛淨土

上報四重恩 下濟三途苦

若有見聞者 悉發菩提心

盡此一報身 同登極樂國

願以此功德 普及於一切

我等與眾生 皆共成佛道