我們今天是有限量的因地，怎麼可能招感一個無限量的果報呢？
本文參錄上淨下界法師《大乘妙法蓮華經》講記
從 【 我相→法相→離相 】全過程
我們凡夫，尤其當在三界投胎的時候，每一個人內心當中，都有一個我相的執取，就是我跟你是不一樣的，你跟我也不一樣。各自有種我相的執取，這個我相的執取有兩種特色：
第一個攀緣
第二個主宰
所以當我們慢慢長大以後，秩攀緣去追求，我們喜歡的財寶、感情跟名聲，追求以後去掌控它，使令它的整個發展隨順我們的心意，所以這個我相的執取，包括攀緣，包括主宰，那麼它的結果，就牽動了第八識的生死業力。
我相
所以，我們凡夫眾生，不管你修多大的善法，你都不會了生死的，因為我們都是用我相的執取去造善，那麼這樣子的輪回的情況，就使令我們的生命出現了一種不安穩的狀態，有時候這個我相起慚愧心，它會造善就成就人天的果報，有時候這個我相開始放逸，那麼就開始造罪，就墮落到三惡道。
所以我們在沒有學佛之前，我們的生命是不安穩的，你沒辦法對來生做規劃，沒有一個人知道你來生會去哪裡，萬般皆是業，半點不由人，因為我相的執取，使令我們在清淨本然的心中，出現了一個水泡，每一個人就被這個自我意識給框住了。
這個水泡有時候是生天，有時候是到三惡道去，這個水泡去哪裡我們是不能作主的。直到有一天我們開始學佛，那麼我們學佛剛開始是學三乘的教法，聲聞、緣覺、菩薩，那麼就是看你過去的善根。
這個自我的相狀，開始接觸到四諦十二因緣的時候，觀察無常、無我，這時在我們的心中，會出現涅槃寂靜的相狀；有些人他一開始就修菩薩道，受菩薩戒，佈施、持戒、忍辱，那麼出現的是一種六度的功德相。
法相
所以我們學佛以後，會出現什麼相狀呢？你會發覺你的自我的相狀慢慢的縮小，調伏下來，取而代之的是一種法相的執取，用法來取代我，當然這個法是佛陀說的聖法，所以相對的清淨，而且穩定。
當我們從業力跟煩惱當中，慢慢的解脫出來了，開始趨向於空性的涅槃，趨向於六度的功德，但這個地方有個問題，還是在相狀，可能是執取功德相，執取涅槃寂靜相，那麼這樣子的解脫道以後它有個問題，凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。
所以，我們的三乘的修學，因為執著一個法相的關係，使令我們跟佛道永遠絕緣，因為成佛它的因地不能有相狀，它基本要求，它一定要離相清淨而發菩提願。就是你所做的一切不重要，重要的是你用什麼心態去做。它強調你因地的發心，你這個因地錯了，你後面全部錯了。
所以當我們修三乘法以後，它的好處是從生死的我相趨向于清淨的法相，但是這個法相的問題，必須學《法華經》才能解決。因為在《法華經》佛陀很明確的說出來，什麼是你內心的真實相，就十方佛土中，唯有一乘法。
佛陀雖然施設種種的法相，佛陀告訴你，但以假名字，引導于眾生。你不能怪我，你執著，我用這個法相來引導你離開了三界，我用涅槃寂靜相來引導你，我用六度的功德相來引導你。
但是凡夫從法相產生執著，這個不關佛陀的事情，因為佛陀講很清楚，但以假名字引導于眾生。所以《法華經》為什麼是必經的過程，因為我們從我相趨向於法相，從法相到離相，這個就是會權入實了。你不學《法華經》你就很難體驗。
離相
佛陀施設的這個相狀到底是為什麼？是讓我們住進去嗎？還是只是借相修心？所以到了法華會上的時候，我們開始知道，真正的內心的世界是沒有相狀的。
我們自己從無相當中捏造一個相狀，然後把自己自我設限，不管是我相也好，我相的設限更嚴重，法相也是一種相狀，相狀它就很限量，你就不可能成就萬德莊嚴。
諸位我們想想看，為什麼你成佛以後，你可以盡未來際的受用？就是你成佛以後，你從今以後你的常樂我淨，生生世世到盡未來際不會停止了，就功德是無限量的。
我們今天是有限量的因地，怎麼可能招感一個無限量的果報呢？
所以你因地一定要離相，你果報才能離相，所以他整個成佛之道，因跟果要怎麼樣？互相隨順，果報是沒有相狀，你因地也沒有相狀。
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡,此一報身 同登極樂國
願以此功德 普及於一切
我等與眾生 皆共成佛道
留言列表
