達仁筆記

《法華經》第84篇：臨命終一旦發生車禍或有重大的病痛，拖了很久阿彌陀佛都沒來，你的信解會不會動搖？

本文參錄上淨下界法師《大乘妙法蓮華經》講記

《法華經》所強調的法門，是一佛乘的妙法，簡單地說，它是凡夫成佛的唯一的方法，如果我們不學《法華經》，我們頂多只能夠得到三乘的權果，聲聞、緣覺、菩薩的果位，永遠不能成就法身。

《法華經》要掌握三個重點，第一個就是它因地的修學，第二個是它果地的功德，第三個我們要掌握它的因果的相互關係，這個三個重點。

三個重點看完以後，我們講到《分別功德品》，凡夫對佛陀的認知是狹隘的，真正的佛陀，是他的法身，應化身只是方便示現，法身功德是常住不滅的，能夠有各種的妙用，這個才是一個圓滿的佛陀的認知。

瞭解完這個道理，佛陀開始分別兩種功德，

第一個，是與會的這些久修菩薩，在信解如來壽量之文義之後，體悟萬眾一心的妙理，這一切無量無邊的萬行，來自於他的一念心性，透過光明的照射變成大地，他內心產生了變化，所成就的功德淺深。

第二個，信解受持本經的功能，信解受持是講初心菩薩，沒有那麼高的水準，他看到佛陀的法身功德，也不知道什麼萬行一心的道理，就是一念的信解或隨喜，那麼也有分別初心菩薩的功德。

總而言之，本品等於分別兩種功德，第一個是久修菩薩的功德，久修菩薩指的是相似位跟分證位，是六根清淨位跟法身菩薩這兩種。初心菩薩指的是觀行位跟名字位。而佛陀針對凡夫的名字位，專門講一品《隨喜功德品》，所以這一品主要講相似位、分證位跟觀行位的功德。

依止一佛乘的修學功德

根據天親菩薩的《法華論》，他把《分別功德品》，會歸成五種的法力無上，你能夠依止一佛乘的妙法去修學，你就成就五種功德：
第一種，證無上。這個就是證道，這與會的久修菩薩成就的這些法身的功德，他十一種聖證，法身的功德，從初住到等覺菩薩的十一種聖證。

第二個，信無上。這個信解發心指六根清淨位的，相似位的，他還沒有成就法身，因為圓教很特別，不用證得法身，你只要相似身就不可思議，六根的活動就通十法界，成就相似位，就是在法身的邊緣，自受用的功德，幾乎等同佛菩薩，法身菩薩。

第三個，供養無上。空中現出種種的瑞相，天雨華香、瓔珞等等，乃至於菩薩贊佛，來讚歎前面的這種法身跟相似位的功德。

以上是果位功德，而因位功德，講到
第四個，聞法無上的四信，跟第五個，讀誦受持無上的滅後五品，前面是正宗分，後面屬於流通分了，流通分什麼意思呢？《法華經》的法會結束，佛陀也為深位菩薩授記了，經過與會的菩薩輾轉流通，弟子們，輾轉聽聞以後，開始從因位修學。

因位修學就有兩條路，第一個修四信，從信解下手，這是利根人，從信解、觀照、發願，而直接契入六根清淨位，這是一條理觀的道理，利根人；另外一條路是從五品，佛滅度以後，鈍根人理觀薄弱，必須透過事修的資助，從隨喜、讀誦、說法、兼行六度、正行六度，以五品事修來幫助理觀，注意哦，不管你四信下手，或者五品下手，結果都是六根清淨位，回到果位功德。

爾時，大會聞佛說壽命劫數長遠如是，無量無邊阿僧祇眾生得大饒益，

爾時，佛陀講完《如來壽量品》以後，與會的大眾，包括跡門弟子及本門弟子，跡門弟子，就是長時間依止娑婆世界，在這一期教化的菩薩，包括文殊菩薩，彌勒菩薩等等；本門弟子，就是從地湧出的菩薩。這兩種弟子聽說佛的壽命無數劫以後，都增道損生，得到大饒益。

我們凡夫看到佛的功德以後，是希望能夠跟佛感應道交，求佛力加被，但是大菩薩不是，他們看到佛的功德，知道佛陀的功德來自觀心，所以對內心的信解觀照加強，所以令他們道業增上，這就是他們所得到的利益。

所謂的增道損生，他們的無明妄想減少，法身功德增上，這是他們得到的利益，從法身常住當中，加強自己的道業增長。

於是，世尊告彌勒菩薩摩訶薩，阿逸多，我說是如來壽命長遠時，六百八十萬億那由他恆河沙眾生得無生法忍，復有千倍菩薩摩訶薩得聞持陀羅尼門；復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得樂說無礙辯才；復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得百千萬億無量旋陀羅尼；復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩，能轉不退法輪；復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩，能轉清淨法輪；復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩，八生當得阿耨多羅三藐三菩提。復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩，四生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩，三生當得阿耨多羅三藐三菩提，復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩，二生當得阿耨多羅三藐三菩提；

聽聞《如來壽量品》以後的，果位的功德，第一個就是六百八十萬億那由他恆河沙眾生，得無生法忍，我們從凡夫位開始修學，都叫做因地，因位，包括名字位，觀行位，那麼到了相似位，已經算果位了。到了法身菩薩，就是證得無生法忍。

什麼叫無生法忍？

這是成佛的第一道關卡，什麼叫無生呢？法本不生，今則不滅，這就是無生。簡單的說，把一切萬法，拉到一念心性，看到一切法是唯心所現，那就是無生。

你說你果報出現了，如果從因緣觀的話，那是有生，那是諸法因緣生，所以從因緣觀來說，五蘊身心是過去生的業力跟臨終的妄想和合，把今生給生起了，所以因緣觀有生住異滅。但是它認為生了以後它會變化，最後消失掉，諸法因緣生，諸法因緣滅，這因緣觀。

從《法華經》的思想，因緣生是佛陀方便說，從第一義諦來說，我們的生命從來沒有生起，什麼叫生？本來沒有，現在有了，叫生。而人的果報，我們只能夠說，前生的業力在你本來具足的當中，顯現出來而已，因為本來就有人法界的因緣果報，我們造五戒十善，只是把原來的東西顯現出來，無生觀是很重要的，等於一開始就建立了法空的思想，一切法沒有真實性，就如夢如幻的，這個是整個理觀的根本。

因地叫做修一心三觀，果地叫做證無生法忍，就是本來無生。我們現在是強迫自己，告訴自己，生命本來沒有生起，只是心中所現的一個如夢如幻的影像，但是當你成就圓教初住以後，就真實的證得這個真理。

極樂世界怎麼去？

在《彌陀要解》有人問蕅益大師說，那麼我們現在往生極樂世界，是要從娑婆世界到極樂世界，那有十萬億佛土，那臨命終我們怎麼去呢？

蕅益大師說，你不能從因緣觀來建立往生，那你就很難去了，阿彌陀佛是佛法界，我們是一個業障凡夫，娑婆世界跟極樂世界，在空間上有十萬億佛土，所以從因緣觀來說，我們隸屬於不同的時空，不同的世界。

但是你臨終的時候，如果內心不要向外攀緣，也不要去思惟因緣，內觀一念心性，那就不同了，十萬億佛土不出我一念心性之外，它是我心中的一個影像而已，因為你內觀的因素，臨命終時，極樂世界它會像鏡子一樣，顯現在你的心中，沒有時間的差別，沒有距離的遠近。

臨終的一念感應，是建立在無生的思想，這就是為什麼臨命終人要都攝六根，就是避免觸碰因緣所生法。到晚年的時候，一定要把因緣觀慢慢減少，用心性來看世界，十法界的果報不離開我一念心性，不斷這樣子想，你會發覺你跟佛陀是一家人，這往生是正常的事情。

第二個，復有行位菩薩摩訶薩，得聞持陀羅尼，以下進入所謂的修道位，蕅益大師說，十住，就是在修學一心即空之妙法，不但能夠信受，而且能夠憶持不忘，譬如大海，普能受持龍王之雨，所以這個陀羅尼就是憶持不忘。前面的無生法忍是初破無明初證法身，他也是靠這個無生的思想去破壞無明，到了十住，把這個無生的即空的思想，把它不斷的深入，乃至於能夠憶持不失，這個就是陀羅尼。

第三個，復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得樂說無礙辯才，以下講到十行，就是從空出假，前面的陀螺尼是修無生的空觀，那麼樂說無礙辯才，是講到這個一心即假的假觀。

第四個，復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得百千萬億無量旋陀羅尼。這一段講到十回向，就是講到中道的觀，把空觀跟假觀，透過回向真如而順入中道，就蕅益大師所說的，事理圓融，真俗不二，無量旋陀羅尼就是攝持中道的智慧。

第五個，復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩，能轉不退法輪。別教的不退轉重點在破見思煩惱，它先破見惑，再破思惑，最後破無明，但是，圓教的不退，重點不是破見思，它是要破無明，圓教思想的不退，是一修一切修，一斷一切斷。三種不退，位不退，行不退，念不退，是同時成就。

第六個，復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩，能轉清淨法輪。前面的三不退偏重在自利，以下就說法利他，轉清淨法輪，自己能夠清淨，也能夠有善巧跟神通使他人清淨。

第七個，復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩，八生當得阿耨多羅三藐三菩提。這些都是法身菩薩，八生不能解釋為八番生死，法身菩薩的生死叫不思議變易生死，這個地方是指法身菩薩有八品的無明還在，所以必須要一品一品不斷地破無明，一分一分地增中道法身。

第八個，復有四天下微塵數菩薩摩訶薩，四生當得阿耨多羅三藐三菩提。四個小世界微塵數菩薩摩訶薩，還有四品的無明。復有三個四天下的微塵數菩薩摩訶薩，三生當得阿耨多羅三藐三菩提，乃至於後面的二四天下菩薩摩訶薩，兩生當得阿耨多羅三藐三菩提。這個地方指的是，都是屬於的無明的品數，他還有兩品，三品。

復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩，一生當得阿耨多羅三藐三菩提。

前面從圓教初住一直到十地，現在講等覺，就是一生補入菩薩。等覺菩薩的福德智慧幾乎等同佛陀。

為什麼在十地以後又安立一個等覺呢？

《楞嚴經》說，這人等覺跟佛陀的差別就是，「真如門中，入出交接」，真如回家的路有一個門，等覺菩薩他要回家，他要上求佛道，他一腳踏入裡面，一腳還在外面。是要從真如當中，從空出假，廣度眾生，他剛好也是從門裡面要出來，佛陀的腳也是一腳踏在外面，一腳在裡面。

那麼等覺菩薩是上求佛道，所以入真如門，佛陀是要下化眾生，從真如門出來，兩個在門當中了交接，就是這個叫等覺。他跟佛陀幾乎相同，但是他的重點還在上求佛道，佛陀已經是完全的下化眾生，這叫等覺。

復有八世界微塵數眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

以下講到相似位。復有八世界微塵數眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，這裡的阿耨多羅三藐三菩提心，是屬於勝義菩提心，因為到了相似法身的境界，這這些都屬於果位的功德。

我們一天到晚在外面攀緣的人，看到佛菩薩的功德，就沒有那麼大的加持力，但是對一個經常深入觀照一念心性的人來說，那是很大的加持力。一念心性是通於凡夫法界，通於聖法界，也通於佛法界，只是開顯的程度不同。

就像一個種田的人，他春天要先播種，夏天這個苗慢慢地成長，到秋天就可以收割，冬天才能夠真實地收到倉庫去。這些聽聞<如來壽量品>能夠馬上成就相似位乃至於法身的菩薩，他們是長時間理觀事修的積累，不是說你一個生死凡聽到就有這麼多功德，我們不能執理廢事，有一些基本的事修因緣，也是慢慢積累的。

此時空中現出六種瑞相，來讚歎圓教的修學因果

佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時，於虛空中，雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，以散無量百千萬億寶樹下，師子座上諸佛，並散七寶塔中，師子座上釋迦牟尼佛及久滅度多寶如來，亦散一切諸大菩薩及四部眾。

第一個瑞相 空中散花

曼陀羅華翻譯成中文叫適意花，看了以後會特別舒適安穩。散在百千萬億寶樹下，十方分身諸佛身上，也散在七寶塔中，釋迦牟尼佛跟多寶如來的兩個共坐法座上。曼陀羅華是表法，表示我們在因地修學的理觀智慧，你內觀真如以後，感受到內心真如的加持，所以舒適安穩，因為你擺脫了因緣所生法的業力跟妄想的干擾。

又雨細末栴檀、沉水香等。

第二個瑞相 空中雨香

前面是雨花，這個地方是雨香，雨下細末栴檀，就是栴檀香的粉，或者沉香等等。這個香表示事修法門。前面散花是理觀，理觀的花讓一個人安穩舒適。香表示大乘的戒定真香，有離垢清淨的意思，能夠排除污穢的垢氣，所以戒定法門能夠調伏煩惱、增加福報。這指的是福德的事修，這個雨香是事修。

於虛空中，天鼓自鳴，妙聲深遠。

第三個瑞相 天鼓自鳴

利他當中，菩薩最主要的就是說法。說法就是用“天鼓自鳴，妙聲深遠”來表法。說法佈施很重要，你不僅僅信解、觀照，一定要透過說法講給別人聽，靠著說法來增長自己的觀慧，破除愚癡。

鼓的聲音有警覺的功能。凡夫眾生一天到晚向外攀緣，你叫他內觀真如，雖然業障不是馬上消掉，至少內心能夠安穩下來，一內觀以後，就擺脫因緣所生法。所以就像鼓能夠震撼人心，警覺人心。

又雨千種天衣，垂諸瓔珞、真珠瓔珞、摩尼珠瓔珞、如意珠瓔珞，遍於九方。

第四個瑞相 空中雨寶

下化眾生，除了法音宣流之外，接著就是用慈悲和功德攝受。天衣指慈悲忍辱衣。一方面口輪說法，另一方面還有意業的慈悲、身業的四種功德來攝受眾生。四種瓔珞表示四種功德，即戒、定、慧跟陀羅尼。這些攝受「遍於九方」，因為是下化眾生，所以在十方裡扣掉上方，遍於九方。

前面的理觀、事修是自利，說法攝受眾生是利他。自利利他都是屬於因地。現在講到果地功德。

眾寶香爐，燒無價香，自然周至，供養大會。

第五個瑞相 寶爐燒香

因地的修學，最後招感的是「眾寶香爐，燒無價香，自然周至，供養大會」。透過眾寶所成的香爐，從地上而往上燒時，能夠周遍法界。表示菩薩透過前面的自行化他，福慧功德慢慢廣大圓滿。香表示福、慧兩種功德。

一一佛上，有諸菩薩，執持幡蓋，次第而上，至於梵天。是諸菩薩，以妙音聲，歌無量頌，讚歎諸佛。

第六個瑞相 幡蓋上天

突然間，空中有諸大菩薩現前，這些大菩薩執持幡蓋在諸佛之上。幡蓋表示菩薩的菩提願力，能夠庇蔭眾生。幡蓋一個接一個、一個接一個，輾轉相接，一直上至大梵天。大梵天表示第一義諦，功德圓滿。與此同時，也發出微妙音聲，歌頌讚歎諸佛成就的法身功德。

首先我們看一佛乘的因地。它的因地是從虛空降到大地。虛空中降下花、香、說法、音聲乃至種種瓔珞等等，表示我們在因地的時候，修理觀萬行會歸一心。從凡夫到法身菩薩，基本上都是觀心法門，都是開顯自性的功德。

諸位！生命當中只能二選一。當你追求因緣所生法的功德，真如的功德就消失；如果你放棄外面的功德，真如就會報答你。佈施的時候，你選擇貪求佈施的福報，真如的門就關起來了，你要的因緣所生法，就變成一種有漏的因緣果報。

從果地來說，燒香、寶蓋，是從大地不斷地增長到虛空，你成就圓教初住的般若道，到方便道的時候，它開始又回到因緣所生法。我們在破無明、證法身之前，我們所有的因緣所生法都不能攀緣，所做的一切都是要回歸真如。

等到圓教初住以後，就可以從真如再開始從空出假歷練。你在因緣當中歷練，同時也增長你的法身，增道損生。所以，因地從虛空回歸大地，果地從大地回到虛空，這麼一個表法。

法會結束以後，有些人沒有參加法會，但是有參加法會的菩薩輾轉相傳。弟子們輾轉聽聞以後，就有四信跟五品兩種修學方法，成就因位的功德。

生在佛世前、後的差別

如果你還是生長在佛世，雖然你沒有親臨法華會上，如果是利根人，可以修四信。如果是佛滅後，就是比較鈍根了，那只能修五品。

初心修學法身有兩條路，第一條路是從信解下手。特點就是這個人理觀強，不需要太多事修，那是指佛世利根。佛滅後的鈍根呢？第二條路必須要事修，就是五品，從隨喜、讀誦，說法，兼行六度，到正修六度。

爾時，佛告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多！其有眾生，聞佛壽命長遠如是，乃至能生一念信解，所得功德，無有限量。

四信之一：一念信解

“爾時，佛告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多！其有眾生”，這些眾生雖然沒有親自參加法華會，但是經過輾轉聽聞，能夠生起一念堅定的信解，所成就的功德不可限量。

這“一念信解”，到底信解什麼，蕅益大師說，信解一念心性“既是釋尊之所久證，亦是眾生之所久迷”。這是一個很重要的信解。

我們如果學三乘的權法，就是學因緣所生法，你的內心只會打妄想、造業，所以應該皈依三寶，只有三寶可以救拔你。一般的權教法門，都說你這個心是萬惡之源，所以我們不可能對自己的內心有信心。

只有進入法華思想，講到不二法門。真妄不二，煩惱即菩提。我們內心性具十法界，我們有雜染的一面，所以你會打妄想，但是打妄想的心中，也具足了佛菩薩的性功德。所以讀《法華經》以後，你相信世尊所久證的法身，就是我們久迷的一念心性，只是我們沒有內觀，反而不斷地攀緣，就失去一念心性。

當你開始內觀：原來我這一念心，一念心性，觀進去最後就變成佛陀的法身。能夠產生這樣的信解，算沒有修其他法門，你的功德就無可限量。

若有善男子、善女人，為阿耨多羅三藐三菩提故，於八十萬億那由他劫，行五波羅蜜：檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜，除般若波羅蜜，以是功德比前功德，百分、千分、百千萬億分不及其一，乃至算數譬喻所不能知。

六度無般若，空成有漏因

前面講到一念信解的相貌，這以下講到一念信解的功德。有善男子、善女人，發了菩提心以後，理觀薄弱，雖然受了菩薩戒，但只能修事相的六度。花了八十萬億那由他劫的時間來行五波羅蜜。比方說檀波羅蜜(佈施)；尸羅波羅蜜(持戒)；羼提波羅蜜(忍辱)；毘梨耶(精進)；禪定波羅蜜，除了般若波羅蜜。

這個人雖然廣修五度，但是沒學《法華經》，缺乏內觀智慧，不相信一念心本來具足無量的性功德。只相信佛陀，相信法寶，不相信自己的心力不可思議。那麼就算修了八十萬億那由他劫的時間，有這麼多的功德，都比不上一念信解的功德，百分、千分、百千萬億分之一。

這個人雖然修了五度，但是完全靠願力在支持，沒有般若波羅蜜，就變成一個有漏的果報，“六度無般若，空成有漏因”。修再多的有漏果報，加起來還是有漏。而一念的信解，是一種清淨無漏的善根，跟你的自性功德相應的，它是成佛的正因。

第二個，一念信解，從內觀，善根是不退轉的。只要不退轉，對未來的功德來說就超過前面的五度了，因為不斷增上。

若善男子、善女人，有如是功德，於阿耨多羅三藐三菩提退者，無有是處。

如果有善男子、善女人，能夠成就一念的信解法身常住，而產生內觀的智慧，這個人對無上菩提有退轉的情況，是絶對不可能發生的。這個人在修行當中未來只有進步，沒有退步這件事情。

我們的善根為什麼容易退？

舉一個例子，比方說佈施。假設你佈施的因地，是建立在不忍眾生苦，你看到眾生很痛苦，所以你做義工去佈施，這個因地是建立在心外的因緣所生法。因緣所生法是會變化的，當有一天看到眾生不是你想像的樣子，你的這個佈施心就受到傷害了。

比方說護持三寶。為什麼護持三寶？你緣三寶的功德相，發起你護持三寶的心，這是因緣所生法。等到有一天發覺三寶的莊嚴相，不是你想像的這樣子，你就退轉了，就是你因地不真。

印光大師《文鈔》講一個很重要的觀念，講到善根不退。有人問印光大師說，您老人家勸我們念佛，說求往生。但是我看到某某人念了一輩子沒往生，某某人念了一輩子也沒往生。印光大師說，這些人，不管他有沒有往生，都不影響我往生的心態。如果你今天的往生，是建立在眾生法界，因為別人往生，你才想往生，這個因地就不真了。

在《楞嚴經》講一段話很重要。佛陀跟阿難尊者說，你一個修行者，要知道哪些東西是暫時借來的。

只要用攀緣心所修的一切善法，對你來說都是過客，總有一天要面對考驗的。颱風來的時候，暴風雨來的時候，心外求法所成就的暫時功德假相，總有一天會消失的，因為是借來的。光明是跟太陽借來的，當太陽下去的時候光明就消失了。

阿難尊者問佛陀說：那什麼不是借來的呢？你透過信解真如，理觀所產生的所有的修行，就是你真實的東西，它建立在不生滅心。

這個東西，不管到三惡道去，到哪裡去，你看到什麼事情發生，對它都沒有影響，因為它的因地是真實的心。就是我們說的，自於內心的信解觀照產生的善根，那是你真正的東西。其他的都是借來的，就是生滅的因緣法。你之所以沒有喪失，是時間還沒有到而已，時間還沒有到。因為它是借來的東西，遲早要還的。

我們凡夫最大的麻煩就是退轉的問題，尤其淨土宗。在平常的時候，身體沒有什麼大的毛病，把冷氣打開來，把密閉窗關起來，電話暫時離開，我可以專心念一千聲佛號，每一句清楚分明。現在的問題來了，我怎麼知道我這個功力，在臨終的時候能夠表現出來？

你怎麼知道，平常的功力，在臨終的時候，在加護病房，在別人哭鬧的情況下，你還可以把你信願的善根現出來…。沒有人知道你臨終會怎麼樣。

舉一個例子來說明，比方說臨終見佛往生好了，如果你認為阿彌陀佛跟極樂世界，是在十萬億佛土外，當然這也是佛說的，也就是說你的信解，你對極樂世界的信心跟瞭解是來自於，從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，依報莊嚴，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。

好，你依止這句話而建立信解，這樣講的話，你往生只有一種情況，你的心中是向外期待，阿彌陀佛來接引，再把你帶到十萬億佛土去。這種從因緣建立的信解，叫做心外求法。你最好保證，臨命終的時候是安穩的狀態，一旦發生車禍或者是你有重大的病痛，拖了很久阿彌陀佛都沒有來，那你的信解會不會動搖？

一旦你把阿彌陀佛跟極樂世界，建立在心外的十萬億佛土外，往生的變數就太多了，如果今天把阿彌陀佛跟十萬億佛土，建立在我內心本具，是我心造，我用憶佛念佛，把我心中本具的阿彌陀佛現出來，這個往生叫一念相應，跟阿彌陀佛來不來沒有關係。

又阿逸多，若有聞佛壽命長遠，解其言趣，是人所得功德無有限量，能起如來無上之慧。

四信之二：解其言趣

一念信解四信的第一信，而第二信指不但一念信解，還能夠解其言趣。一念信解，是對真如這種清淨力、具足力的信解，偏重理觀的；解其言趣，不但是理觀，還可以把因緣的事修結合起來，理觀不礙事修，事修不礙理觀，理事能夠圓融無礙，這個人，所得功德無有限量，能起如來無上的中道智慧。

何況廣聞是經，若教人聞、若自持、若教人持，若自書，若教人書，若以華、香、瓔珞、幢幡、繒蓋、香油、酥燈，供養經卷，是人功德無量無邊，能生一切種智。

四信之三：聞持供養

對整個一心三觀的思想，能夠聽聞，而且能夠受持，再加一個供養。重點是下面，不但能夠聞持，還能夠以華、香、瓔珞、幢幡、繒蓋、香油、酥燈等等，來供養《法華經》的經卷，這個人的功德無量無邊，能生一切種智，能夠幫助我們早一點成就中道智慧。這個聞持供養，是偏重緣因善性，積累福德資糧。

理論上，理觀是內善根，理論上是跟福德沒有關係，事實上是有關係。因為我們是業報身，你如果業障太重，你要誦個經也坐不住，要拜個懺你也拜不下去，那就形成障礙了，蕅益大師說，理觀的善根，就像一條船，它是一個船體，正行，但是這個船上面，要有一些槳，有一些風帆，才有辦法前進。福德就像船上的一些前進工具，來帶動你慢慢地去進步。

這個福德還不是說拿來受用快樂的，這個福德某種程度是破障的，它不能消滅你的業障，但是它可以淡化你的業障。

淡化的水 淡化的業障

經典上講一個譬喻，佛陀說，用一個小杯子撒一把鹽，那鹽水就很濃，因為杯子太小，如果說你今天修福德，等於把小杯子換成大杯子，同樣的鹽分，但是水加多了以後，這鹽水嘗起來就淡了，福報就是這個樣子，福德亦復如是。

這個人有點業障，那個人也有點業障，同樣的業障，但這個有福報的人，經過福報的攝受，雖然不能把業障消滅，但是福報可以淡化業障的力量，就像鹽水裡加清水一樣，我不是要享受快樂，是希望能夠把業障淡化一點，是這麼一個情況。

阿逸多！若善男子、善女人，聞我說壽命長遠，深心信解，則為見佛常在耆闍崛山，共大菩薩、諸聲聞眾，圍繞說法。又見此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，閻浮檀金，以界八道，寶樹行列，諸台樓觀，皆悉寶成，其菩薩眾，咸處其中。若有能如是觀者，當知是為深信解相。

四信之四：深信觀成

阿逸多！善男子、善女人，聽聞我說法身常住的功德，就是我一念心性本具、自他不二的這樣的一種道理，而產生“一念信解”，乃至於透過中間的“解其言趣”“聞持供養”，到最後“觀行成就”。這種觀行成就，只有一種情況，在定中成就，不可能在散亂心中成就。

可能從誦經，也可能從靜坐，反正他的心是寂靜的，在寂靜心中一念相應的時候，會出現兩種相貌，可以判定這個人觀行成就。

第一種相貌，見佛。不是見一般的應身佛，見的是報身佛，就是我們講壽命無量的報身佛。在靈鷲山的耆闍崛山，共法身菩薩及諸聲聞眾，圍繞說法。在定中見報身佛。這第一個相貌。

第二個，見到實報莊嚴土。在定中見到娑婆世界，變成實報莊嚴土。大地變成琉璃地，沒有高山大海，都是平坦的，用閻浮檀金色的黃金，來做為道路界限，道路分成四面八方。大地之後就是寶樹，一重欄楯，一重寶樹，還有諸台樓觀，就是我們居住的地方，宮殿、樓閣各種依報，都是七寶所造成。這些法身菩薩，就在宮殿、寶樹、大地當中自由自在活動。

“若有能如是觀者，當知是為深信解相。”能夠深信觀成的判定就是定中見佛，就是一個方法而已，而且見的是報佛跟報土。

我們要知道，見佛是很不容易的，在相似位上見佛，理論上，是一定要到圓教初住，破無明證法身才可以見佛，我們要知道一個概念，不管從聖道的自力法門，還是從淨土宗的感應道交，要見佛只有一個捷徑，就是從內心中去見佛，從理觀。

前面的四信是利根人，不必太多事修，直接從理觀下手，最後就是在定中見佛。我們是佛陀滅度以後，五濁惡世的鈍根人，就必須要修“五品”。事相就要隨喜、讀誦、說法、兼行六度、正行六度，就是我們佛滅後的鈍根菩薩修的。

又復如來滅後，若聞是經而不毀訾，起隨喜心，當知已為深信解相。

五品之一：隨喜

你聽聞《法華經》一佛乘的因果，瞭解“妙因妙果不離一心”以後，能夠信解而不譭謗，進一步能夠隨順觀照而心生歡喜。

何況讀誦受持之者，斯人則為頂戴如來。阿逸多！是善男子、善女人，不須為我復起塔寺，及作僧坊，以四事供養眾僧。所以者何？是善男子、善女人，受持讀誦是經典者，為已起塔，造立僧坊，供養眾僧。則為以佛舍利起七寶塔，高廣漸小至於梵天，懸諸幡蓋及眾寶鈴，華、香、瓔珞、末香、塗香、燒香，眾鼓伎樂，簫笛、箜篌，種種舞戲，以妙音聲，歌唄讚頌，則為於無量千萬億劫，作是供養已。

五品之二：讀誦

何況是從隨喜以後，又能夠受持讀誦，一方面受持法義，一方面能夠隨文去讀誦。這個讀誦《法華經》的人，等同於用最恭敬的心來頂戴如來，用身業供養如來，把如來放在頭頂上頂住。阿逸多！這個善男子、善女人，不須再為我蓋任何的寺廟，或者建各種的僧坊（塔寺是供佛的，僧坊是供養僧眾的），乃至於蓋好以後用四事供養眾僧。

為什麼不需要呢？因為是善男子、善女人他能夠發心，從隨喜以後能夠受持讀誦《法華經》，就已經與起塔供佛、造立僧坊、供養僧眾等同，也等同於以佛陀舍利子來起七寶之塔。這個七寶塔就是金字塔形的，由下而上越來越尖、越來越小，從高廣慢慢漸小，這個高度一直到大梵天。四周懸諸幡蓋，還有各種寶鈴，塔里面有華、香、瓔珞、末香、塗香、燒香，而且用種種美妙的音樂、簫笛、箜篌，這些古代樂器，乃至於各種舞蹈戲劇，配合種種美妙的音聲，來讚美佛陀的功德。讚美無量千萬億劫的時間。等同做這樣的供養。

阿逸多！若我滅後，聞是經典，有能受持，若自書，若教人書，則為起立僧坊，以赤栴檀作諸殿堂三十有二，高八多羅樹，高廣嚴好，百千比丘於其中止。園林浴池，經行禪窟，衣服、飲食、床褥、湯藥，一切樂具，充滿其中。如是僧坊、堂閣，若干百千萬億，其數無量。以此現前，供養於我及比丘僧。是故我說：如來滅後，若有受持讀誦，為他人說，若自書，若教人書，供養經卷，不須復起塔寺，及造僧坊，供養眾僧。

五品之三：說法

有人聞是經典產生信解，信解以後還能夠受持《法華經》，乃至於“若自書，若教人書”（這個書不是書寫，蕅益大師說這個書是指說法利他，就是著作論述、說法利他的意思），你能夠從自受用的隨喜、讀誦而到了為人家說法利他，那麼你這種說法就等同去蓋一個寺廟。

這個寺廟用栴檀木做的，有三十二個殿堂。這個殿堂就是寬有三十二個殿堂，廣有三十二個殿堂，一個方形的，寬廣各三十二個殿堂。殿堂的高度有八多羅樹，又高又廣，也特別的莊嚴，能夠容納百千比丘在這安住。不但蓋寺廟，旁邊還有園林，能夠經行、打坐，還有浴池以及各種經行的禪窟，而且還具足了衣服、飲食、床褥、湯藥一切四事供養，資生的物品、樂具充滿其中。就是說，你說法等同於用這麼一個美妙廣大的寺廟來供養大眾師。

僧坊跟堂閣（僧坊是居住的，堂閣是說法跟坐禪的），它的數目有若干百千萬億這麼多。寺廟還不是蓋一處，是蓋百千萬億這麼多。蓋完以後，親自在佛陀跟諸比丘面前，把百千萬億的寺廟供養佛陀跟比丘僧。

是故我說，在如來滅後，若有受持讀誦，為他人說法，若自書，若教人書，供養經卷，你這個人就“不須復起塔寺，及造僧坊，供養眾僧”。

為什麼你今天說法，能夠等同蓋這麼大的寺廟呢？

因為，法施就是修最大的供養。你修財施，他肚子餓你給他一碗飯，他生病了你帶他去看醫生，這也是供養，這是財供養，但是你沒辦法改變他內心的本質，因為他內心當中，是一種惑業苦的相續，因為他有業障、有煩惱。我們給他財施，能夠解決他一時的痛苦，就像一個人痛苦，給他吃個止痛藥一樣。但是法施不一樣，弘護正法，等於開啟他心中的智慧。

況復有人，能持是經，兼行佈施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，其德最勝，無量無邊。譬如虛空，東西南北，四維上下，無量無邊。是人功德，亦復如是，無量無邊，疾至一切種智。

五品之四：兼行六度

況復有人，不但隨喜、讀誦、說法，一方面受持經典、修學理觀作正行，還能夠兼行。兼行指大部分的時間，還是繼續修隨喜、讀誦、說法的理觀，但是，抽出一小部分時間，兼修佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，那麼這個人所得的功德，就最為殊勝，無量無邊。

比方說廣大的虛空，有東西南北、四維上下。虛空有兩個特色：沒有限量，因為它清淨無相；第二個，廣大無邊，沒有障礙。用虛空是譬喻這個兼行六度的人功德，無量無邊，疾至一切種智。

佛陀允許我們兼行六度，因為這個人理觀某種程度已經是堅固不退了，涉事不妨正行，不但不影響理觀，還幫助理觀，那麼就可以兼行六度。因為修佈施，不會執著福報相，透過佈施啟動我內心的佈施的善根，透過持戒成就我持戒的善根。能夠法法消歸心性，不會落入因緣福報的執著。

若人讀誦受持是經，為他人說，若自書，若教人書，復能起塔及造僧坊，供養讚歎聲聞眾僧，亦以百千萬億讚歎之法，讚歎菩薩功德，又為他人種種因緣隨義解說此法華經；復能清淨持戒，與柔和者而共同止，忍辱無瞋，志念堅固，常貴坐禪，得諸深定，精進勇猛，攝諸善法，利根智慧，善答問難。

五品之五：正行六度

前面的兼行六度，他六度當助行，這個地方不一樣，廣修六度，全為利他。理觀已經成就，就把六度當作一種曆事煉心的物件。透過讀誦、說法，已經觀行成就，堅固以後就能夠修佈施，這個人就有資格來蓋塔廟跟僧坊，來供養讚歎三寶，而且以百千萬億讚歎之法，來讚歎大乘菩薩的功德。

前面是講財佈施，這以下講法佈施。這個人不但用財來供養三寶，還能夠假借種種因緣，善巧方便地宣說一佛乘的因果。這個法佈施。

他能夠斷惡、修善、度眾生，持菩薩的三聚淨戒。修忍辱波羅蜜，和合無諍，修忍辱無瞋，志念堅固。忍辱無瞋是生忍，是對人的安忍；志念堅固是法忍，對甚深的法義，一心三觀，一念心性，即空即假即中這種中道的妙理，能夠安忍隨順，叫法忍。

他能夠成就種種的禪定。而且，對一切的善法能夠專一相續地去修學。乃至於成就廣大的智慧。能夠廣學多聞，而且成就辯才，能夠回答眾生各種問難。所以，理觀成就以後，從六度萬行去歷練，不但不妨礙理觀，還加強理觀。

有哪兩種特殊的功德？

我們看第二段，他的功德，直趨菩提道場。

阿逸多！若我滅後，諸善男子、善女人，受持讀誦是經典者，復有如是諸善功德，當知是人，已趣道場，近阿耨多羅三藐三菩提，坐道樹下。阿逸多！是善男子、善女人，若坐、若立、若行處，此中便應起塔，一切天人皆應供養，如佛之塔。

以下講他果地的功德。阿逸多！在我滅度之後，這個圓五品之人，一方面受持讀誦《法華經》，一方面廣修六度，有兩種特殊的功德：第一，已趣道場。方向非常明確了，正式地趣向佛道，而且這個趣向是不可退轉的，只有前進沒有退步。

第二個，近阿耨多羅三藐三菩提，坐菩提樹下。不但是趣向，而且已經離成佛不遠了。五品觀行位圓滿以後是入相似位，已經成就相似法身了。這個人對無上菩提已經方向明確，而且非常接近了。

這個圓五品的人，善男子、善女人，不管是坐，不管是立，不管是在活動，他所經過的地方，我們就應該起塔廟來供養這個處所。也就是說，他就是佛菩薩。當然他還沒有成就法身，但是他已相似法身，就差不能夠普門示現利他而已。所以圓五品的人，到最後的階位跟前面的四信完全一樣。

四信跟五品怎麼配合？

五品的前二品，隨喜、讀誦，就是配四信的第一信，一念信解。第三品、第四品、第五品就配後面的二、三、四，一個信配一個品。就是初兩品是一念信解，後面的三、四、五品就配解其言趣、聞持供養跟深信觀成。最後的結果都是成就圓教十信的相似位。

它們兩個的結果是沒有差別的，只是利根人直接契入理觀，鈍根人先從事修下手。針對我們這些佛陀滅度以後的鈍根人，佛陀特別強調讀誦經典的重要。

其實四信到最後也是要經過六度的歷練的，如果把四信加上兼行六度跟廣行六度的話，四信跟五品對照起來，最大的差別就是差在讀誦。佛世的時候，利根菩薩不用讀誦，聽聞就夠了；佛滅後讀誦變成重要的事，長時間的文字熏習。就是所謂的四信五品結果一樣，只是過程差在有沒有讀誦，在這個地方。

願以此功德 莊嚴佛淨土

上報四重恩 下濟三途苦

若有見聞者 悉發菩提心

盡此一報身 同登極樂國

願以此功德 普及於一切

我等與眾生 皆共成佛道