《法華經》第68篇：下根人也可以得到佛陀的授記？看佛陀如何指導下根人，二個修行方向成佛必經之路
本文參錄上淨下界法師《大乘妙法蓮華經》講記
下根人記等於是有兩品，一個是《五百弟子授記品》，那麼其次就是《授學無學人記品》這兩品。
佛陀在授上根跟中根的時候，是直接的跟舍利弗跟目犍連尊者授記，但是到下根，因為人很多，下根的弟子要麼就一千兩百個，要麼就兩千個，所以佛陀都是怎麼樣？先找兩個代表出來，然後再授記。
比方說《五百弟子授記品》，佛陀先找了富樓那尊者，找憍陳如做代表，然後再跟這個全體的千二百弟子授記。《授學無學人記品》也是一樣，先找出兩個代表，阿難尊者跟羅睺羅尊者，然後再跟團體的兩千人授記，他有這麼一個過程。
這個授記，就是佛陀用大智慧的光明，來事先記別聲聞弟子，在成就般若道以後，而趨向方便道的時候，那麼他未來的國土，包括他正報的佛身，包括他依報的國土，還有他的壽命，乃至於眷屬等等，就做一個記別。
那麼為什麼佛陀要為聲聞弟子授記呢？因為要給他一個修行的方向，基本上要成就一個國土，他有兩個方向：一個叫做成熟眾生，一個叫做莊嚴淨土。這兩個主要的方向。當然每一個人在實際的操作上，你有你成熟的眾生，他有他莊嚴的佛土，那麼在這兩個大綱之下就各自表現，成熟眾生，莊嚴淨土，是十方諸佛要成就應身佛的必經的道路。
共同授記
《五百弟子授記品》
這個品目是怎麼來的，先解釋五百弟子。這個五百弟子就是佛陀的常隨眾，有一千兩百個弟子當中的五百弟子，就是五百羅漢。
其實我們從經文來看，事實上它授記的範圍不止五百弟子，它整個授記的範圍是，涵蓋整個千二百弟子。那麼為什麼只用五百弟子來作品目呢？這有兩個理由：
第一個皆悉在座。佛陀雖然有一千兩百個弟子，但是只有這五百個弟子是皆悉在座，他們在法華會上聽三周說法，是佛陀常隨眾當中的常隨眾，對整個弘化因緣有一定的影響力的，所謂的眾所知識，名稱普聞。
第二個自陳領解。五百弟子在聽完三周說法以後，他講出一個繫珠喻來表達自己的領解。
所以從這種皆悉在座，自陳領解這兩個角度，把這個五百弟子，特別安立在這一個品的品題。
五百弟子到底是做了什麼事呢？
蕅益大師對五百弟子授記這一點，他有一個說法，他說這五百弟子當然是下根人，因為上根人在法說周開悟，中根人在譬喻說開悟，那麼下根人在因緣說。
但是蕅益大師說，你不能理解成：好像下根人前面兩周說法都沒有受益，也不是這樣。他這個開悟是漸漸開悟的，比方說，他在法說的時候聽到佛陀說，十方佛土中，只有一乘法，他們已經開悟一點了。
第二個到了譬喻說的時候講到三界火宅，佛陀一開始要使令弟子快速離開三界，安立了三車，出去以後，必須換車了，因為三乘的車跟界外的車是不同的車子。三乘的車是趨向我空，是奔著火宅的門而去，離開三界以後，你進入般若道，你要奔向一心真如了，所以車子不一樣了。所以他從中根的時候，在這個譬喻說的時候，他也開悟一點。
到因緣說的時候，講到宿世的因緣，他就完全開悟了。所以他這個開悟是漸次的，漸次的開悟。就是說，三周說法，對整個聲聞弟子來說是缺一不可的，三周說法令下根人完全開悟才授記的。
簡單的說，從般若道開始要從空出假，走入了方便道，開始要規劃你未來的應身佛了，那麼因為他的正報的佛名，跟依報的國土都完全相同，所以是共同授記。
不是說佛陀給五百個弟子一個一個授記，因為這五百弟子佛名國名都完全一樣，所以就共同授記，是這麼一個情況。
那麼五百弟子在共同受佛記以後，陳述了繫珠喻。繫珠喻最主要就是表明，雖然眾生的心性本具，但是從它的作用上是不同的。
你聽完《法華經》，你衣服裡面有一顆珠子，但是這個珠子你要常常拿出來用才有用，你老是不用它，一念迷就生死輪回了，就是眾生了。你要能夠善用這顆珠子，一念悟，就是佛陀的功德，就是你要常常跟真如本性，要經常互動，經常觀照。
這裡是說功能作用是很重要的，不是只是明白《法華經》的道理，他未來的止觀的實踐是很重要的，這個就是說明五百弟子的一個，他自己講出的一個他自己的領解，繫珠喻。《詳說繫珠喻》
《正授千二百人記》
你一個人最怕是怎麼樣？操作錯誤，你聽完《法華經》以後，你看，跟你同梯人已經成就法身菩薩了，你還是生死凡夫，為什麼？你操作錯誤。什麼叫正確的操作呢？
初地前，你要做的只有一件事情：長養聖胎，你沒有資格講曆事練心，你剛剛開始得到摩尼寶珠，無價寶珠的時候，你要做的只有一件事情，想辦法用寂靜安穩讓它增長廣大，直到初地。
初地以後，從空出假，你開始用大悲善巧，所以你從凡夫到成佛，實法都離不開權法，理觀都離不開事修。這個摩尼寶珠，跟你這個事修的操作，權實的互動，怎麼樣透過你的因緣的修學，讓你從《法華經》得到這個善根力，不斷的增長廣大，乃至於成佛。
佛陀講完因緣說以後，正式為他的常隨眾的弟子，一千二百弟子來授成佛之記。
如果今天只看上一品的《化城喻品》，我們會產生一個錯覺，好像所有的聲聞弟子，都是在大通智勝佛法華會上，開示悟入佛的知見以後，經過無量無邊不可思議阿僧祇劫，到現在都退轉了，退轉以後佛陀再用二乘法去救拔我們，然後再成就阿羅漢果了。
其實不然，在大通智勝佛會後，其實很多人已經開悟成就法身菩薩了，那麼他現在為什麼現聲聞相呢？釋迦牟尼佛出世的時候，弟子們為了感恩釋迦牟尼佛的教化，就現出聲聞相來幫助佛陀弘化，那是他們示現的。所謂的“外現聲聞相，內秘菩薩行”。
這個千二百的常隨眾的阿羅漢，心自在者，證得我空以後，斷除了見思煩惱，內心對三界的煩惱跟業力得自在。心中作念，他怎麼念呢？他說，如今我等歡喜，得未曾有，如果佛陀能夠各自為我們親自授記的話，就如同前面的，佛陀為舍利弗尊者，為四大弟子，乃至於為富樓那尊者，來親自為他們授記，那麼這是一個何等殊勝令人歡喜的事情。
這個因緣說的攝受的千二百弟子是下根人，那麼下根人在佛陀講完因緣說以後，更重要佛陀為富樓那尊者授記的時候，還為聲聞弟子們開跡顯本，所以千二百弟子就得到了很大的鼓勵，得到鼓勵以後，就勇敢的希望能夠佛陀為他們授記，就是這麼一個請記的情況。
下根人的最後的結果是什麼？
他有兩個結果
第一個，成就大乘的智慧，聲聞人從小乘的空性，而對接到整個大乘的一心真如，當然他內心會歡喜，這就好象說一個人，活在一個水泡，活在一個小小的我空的真理當中，突然間回歸大海，看到豎窮三際、橫遍十方的一念心性。
從一個鏡子的小灰塵回歸到鏡子，從〝所〞回歸到〝能〞，那當然心胸開闊，非常歡喜，他的智慧、清淨心成就。
第二個，建立大乘的信心。這個地方當然主要的是講因緣說了，他從過去生的宿世學過《法華經》，成就金剛種子，永不失壞，那麼他只是一時的退轉，所以他建立了大乘的信心，等於是建立了清淨心菩提願，從一種空性的涅槃，重新喚起他過去的善根力、清淨心菩提願，所以他心淨踴躍，他這歡喜是這麼一個情況。
《授學無學人記品》
我們把這個學跟無學，做一個簡單的定義，什麼叫學呢？“研真斷惑，慕求勝見，名之為學”，整個修行只有一個核心思想叫做研真，就是，研就是觀照，這個真就是真理，就是說，我不管你是事修，我喜歡拜佛，他喜歡打坐，他喜歡做義工，他喜歡持戒，都沒關係。
重點是，你對真理的觀察是關鍵，我們講一切賢聖皆以無為法而有差別，那麼研真，小乘法的研真就是空性，大乘的真就是中道的實相，就是觀照現前的一念心性。
那麼這個一觀了以後，一研真的以後，就有兩個效果出來了，一個是斷惑，第二個是勝見，你對真理一觀就會怎麼樣？斷惑證真，小乘斷的是見思煩惱，大乘的是破無明妄想，那麼斷惑以後就會成就一種智慧，我們剛開始是叫觀照真理，要靠文字相來引導，等到你成就智慧以後，你這種智慧就可以獨立的生起了，不用靠文字了，弟子心中常生智慧，你那個智慧就自然現前了，就是勝見，就產生無漏智慧，名這為學。
什麼是〝有學〞?
以這個學，它的基本的階位叫做見道位，這是很關鍵了，小乘的見道位是初果，大乘的見道位是初地，因為這兩個都是不退轉的，叫學。這個就是第一個情況，叫做學，有學。
什麼是〝無學〞?
我們再看無學，“真窮惑盡，勝見已極，無所複學，名為無學”。那麼等到你對，當然你證得了這個初果，證得初地，你對真理是觀照了一部份，但是你還要不斷的怎麼樣？你還有學，還要不斷的深入，等到你對真理的觀照圓滿了，所有的煩惱斷盡了，所有的智慧開顯了，所以你也就是無所增上了，就是無學。小乘的四果，大乘佛果。
那麼這個地方，經文指的是什麼？指的是小乘，佛陀跟小乘的四果四向聲聞弟子授記，名為《授學無學人記品》，所以〝學〞包括什麼？包括初果、二果向、二果、三果向、三果，包括四果向，都是叫做學。
你看我們佛弟子很多都自稱為學人，對不對？
其實你沒資格叫學人，為什麼？你說，我也在研真窮妄，是的，你今生有研真窮妄，但是你來生呢？未必。就是你會退轉，你今生研真窮妄，但是你來生福報變大，就開始糊塗了，所以你的研真窮妄是怎麼樣？不決定。你有時候研真窮妄，然後就放逸了七八生，又開始研真窮妄，所以我們不能講學，他這個學就是不退轉了，你從今以後，你這個研真窮妄就是不斷的，開始往真理的地方不斷的增上了，你不可能再退轉了，才有資格叫做學人。
那麼等到你對真理的觀照，已經斷惑證真，圓滿了，叫做無學。那麼這個地方就包括，也就是說，前面的佛陀授記，授千二百弟子記，全部是四果阿羅漢，所以就不要講學無學，全部是無學。
這個第二撥的授記就比較複雜，就是剩下的，有初果的，有初果向，有二果的，有三果的，還有包括這個中間的，初果到二果中間的叫做二果向的等等。這就是其他的，就是除了常隨的千二百弟子以外的，這些初果以上的聖人，佛陀也為他們授記。
佛陀為五百弟子，乃至於千二百弟子授完記後，在大眾的與會當中，有兩個人內心就動了念頭了，一個是阿難尊者，一個是羅睺羅尊者，阿難尊者當時的果位是初果，羅睺羅尊者的果位是四果阿羅漢，這兩個聲聞弟子心中就動了一個念想，是什麼念想呢？
我們私底下經常想一件事，如果我們能夠蒙佛陀親自為我們授記，這個是可以令我們特別慶喜的事情，所以他們就從座位站起來，到佛前，頭面禮足，然後白告佛陀說，我們對於此，就是授記之事，也應該有分的，為什麼呢？
兩個理由，第一個理由，約著內心來說，我們出家以後，一路走來都是依止佛陀的教化，所以我們對佛陀一切的功德，都是我內心的皈依之處。就這一點是等同其他聲聞弟子了，聲聞弟子他是跟羊一樣，他是經常跟在佛陀身邊的，對佛陀的皈依心很強的，所以為什麼我們有分呢？第一個我們對佛陀的皈依等於其他聲聞弟子，這是第一個。
第二個從外緣來說，阿難尊者跟羅睺羅尊者，這兩個不是一般的聲聞弟子，那個叫做十大弟子，阿難尊者是多聞第一，這個羅睺羅尊者是密行第一，這個十大弟子跟佛陀的皈依弟子，有天、有人、有阿修羅，所見就是彼此有見過面，所知就是可能有的諸天，他沒有見過阿難尊者跟羅睺羅尊者的面，但聽過他的名號，所知。所識就是互相的熟悉。
那麼我們看佛陀在授記的時候，不管授千二百人記，或者授兩千人記，他都會先選出兩個代表，前面的授千二百人記，選富樓那尊者，選憍陳如尊者，這個地方的授兩千人記也是提出兩個：阿難尊者、羅睺羅尊者，兩個代表。
這兩個代表，他們的共同點，都跟佛陀的關係非常親密，一個佛陀的堂弟，出家以後做佛陀的侍者，就是阿難，一個佛陀的世俗的長子。那麼這兩個都是在佛陀成道八年以後，回到迦毘羅衛國以後，當時的八王子跟貴族出家的其中兩個，這是他共同點。
那麼差別點呢？阿難尊者的特點多聞第一，他博學強記，所以你看文殊菩薩讚歎阿難尊者，“佛法如大海，流入阿難心”，他基本上就是一入耳根就永遠不忘掉的，這是阿難尊者，所以他能夠負責佛陀滅度後的結集經典。那麼羅睺羅尊者是密行第一，這密行第一就是他的外表看起來很平常，但是他內心有甚深的功德。
佛陀為什麼在授學無學人記的時候，單獨把他們列出來，這個地方的理由就是，佛陀要為他們開跡顯本，就這兩個本地功德不是一般的，一方面為他開跡顯本，一方面佛陀希望給他們一個個別的授記，因為這兩個過去的因緣，是跟一般的聲聞弟子不一樣的。
當然這兩個站出來以後，其他的學無學人弟子，就是反正大家都授記了，剩下我們這兩千人，就得到了鼓勵，就站起來，頂禮佛陀，站在旁邊，但是沒有講話，就站在旁邊。當然佛陀是默然同意了，這是兩千啟請。
佛陀默然接受，就正式給他們授記的整個過程。
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同登極樂國
願以此功德 普及於一切
我等與眾生 皆共成佛道
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