《念佛五問》多聞難道不及精進嗎？愚癡沒有正見卻非常精進，讓邪見從根本翻轉你的思想，是最可怕的!!
本文參錄上淨下界法師《大乘妙法蓮華經》講記
釋迦牟尼佛在幫阿難尊者授記時曾說過一段往事：
諸善男子，我與阿難等於空王佛所，同時發阿耨多羅三藐三菩提心，阿難常樂多聞，我常勤精進，是故我已得成阿耨多羅三藐三菩提，而阿難護持我法，亦護將來諸佛法藏，教化成就諸菩薩眾，其本願如是，故獲斯記。
釋迦牟尼佛跟阿難尊者曾經在空王佛的時期是同學，當時他們還是凡夫，但是因為修學有所偏重，阿難尊者常樂多聞，他廣學多聞，喜歡研究教理，而釋迦牟尼佛常勤精進，他喜歡實踐六度萬行，所以釋迦牟尼佛快速成就佛道。
這個蕅益大師在《楞嚴文句》上，就講到多聞跟精進這兩個差別，《楞嚴文句》阿難尊者示現墮入婬室，所以蕅益大師又提到這一點，阿難尊者過去多聞，所以就只證初果，那麼佛陀因為精進，所以成就佛道。那蕅益大師就提出一個問題了：
多聞難道不及精進嗎？
你這樣多聞，結果今生成就初果，釋迦牟尼佛精進，今生成就佛道。蕅益大師說，這不能比況。蕅益大師說，多聞乃入道之本，所有的修行都要有正見，哪有人說你開始發心就開始修行呢？那麼阿難尊者的問題不在於多聞，而是一向多聞，多了一個一向，就是你不能只有多聞，你要通過多聞要依教起觀，而不是多聞出問題。
沒有一個佛法的修學是沒有正見做基礎的，諸位你看看《楞嚴經》的五十陰魔，你就知道了，《楞嚴經》講兩個觀念，你要精進，你一定要有知見，正確的知見，要不然你就懈怠放逸也沒關係。
在《楞嚴經》五十陰魔講到，全世界最可怕的就是這個人愚癡沒有正見，然後非常精進，就是不學教理，但是事修很強，這最可怕。
你今天在高速公路開車，你不知道怎麼開，你慢慢開就什麼事都沒有。就是你這個人也沒有學教理，但是你也不是很用功，你一天就念念佛號，沒有很精進，你也無所，什麼事都沒有，叫做栽培善根。
但是你沒有正見，你越精進越糟糕，你不會開車，你又開快車，那你一旦墮入魔道以後，就叫做失菩提種，這個問題就嚴重了。
就你懈怠，你菩提善根還在，你起邪見，落入外道種性，把你過去所學的佛法的善根全部破壞，所以，邪見的可怕，是比破戒，比懈怠是百千萬倍的可怕，它從根本去翻轉你的思想。
所以蕅益大師就是說，你千萬不要以為多聞比不上精進，而只求精進。這裡指阿難尊者不應該只有多聞，他應該把多聞跟精進加在一起，問題是出在這裡。那麼釋迦牟尼佛精進，他一定有多聞做基礎，這個地方蕅益大師特別的把它強調，恐怕大家產生誤解。
在《賢愚經》有弟子就問佛陀說，阿難尊者怎麼一入耳根永遠不忘呢？他多聞第一是怎麼回事呢？
佛陀就說，過去有位老比丘，這位老比丘收了一個小沙彌，對這個小沙彌的管教非常嚴格，他規定這個小沙彌每天做兩件事，第一個要背誦經典，第二個每一天早上要出門托缽。
出門托缽跟我們自己煮菜就不一樣，因為你時間沒辦法掌控，有時候遇到好因緣，有時候它就是空，托缽就是一無所得，所以有一天他托缽的時候，就托了很久才托到缽，所以回來以後，吃完飯以後，他時間就很短了，所以這個老比丘規定的功課，就沒辦法完成了。
所以隔天就被老比丘訶責，小沙彌跟訶責以後就很沮喪，所以托缽的時候，這個大富長者看到以後說，你今天好像心情不太好，小沙彌就如是如是的稟告，大富長者說，沒事，以後你一托缽就到我家來，我長期的護持你，讓你順利的托缽，然後你有充分的時間去背經典。
所以他以後的功課就進步很快，這個老比丘是誰？燃燈佛前身。這個小沙彌是誰？釋迦牟尼佛的前身。大富長者是誰？阿難尊者的前身。
所以這個本願力很重要，阿難尊者他重點不在於供養他東西，他重點是在護持這個小沙彌，能夠背誦經典，就是你的發心你的本願力是護持正法，你跟正法結下善緣，所以你後世，你只要一聽聞佛法，這個諸法因緣生，你的緣是好，它就馬上能夠，這個法就能夠安住在你的心中，不退失掉。這個講到阿難尊者的多聞的因緣。
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同登極樂國
願以此功德 普及於一切
我等與眾生 皆共成佛道
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