《法華經》第47篇：童子遊戲聚沙成塔，為什麼也能成就佛道？二大原因決定！
本文參錄上淨下界法師《大乘妙法蓮華經》講記
為什麼事修還是可以成佛，只是遲早問題？
那麼什麼叫“異方便”呢？
第一個，“約眾善顯緣因功德”，就是緣因佛。我們成佛有三因：一、正因理性，二、了因慧性，三、緣因善性。“約眾善顯緣因功德”，就是從修善法裡面去成就成佛的資糧。
過去佛出世的時候，也沒有馬上開顯一心真如。他怎麼做呢？他先講六度來攝受眾生。聽到佛陀讚歎佈施的功德、持戒的功德乃至於禪定智慧的功德，使令我們在六度當中修福修慧、懺悔業障、積集資糧。
但是，佛陀以現在的眼光來看，這些人到哪去了呢？這些人也沒有停留在六度的功德，佛陀用他的智慧來證明，這些人雖然一開始沒有進入真實法，但是現在以佛眼來看，他們都成佛了。諸位！這是現量的真實境。
我們舉一個例子，說明為什麼事修還是可以成佛，只是遲早問題。我們舉受戒好了。你看菩薩戒，有幾個受菩薩戒的知道說，“自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別”？沒有吧？絕大部分人受菩薩戒，就貪那個菩薩戒的功德。
有人說，你要沒有受戒，你持的戒就不圓滿，你持的善法就不圓滿；你今天受了戒，你所修的一切善法叫做波羅蜜。
他說，原來這樣子，那我同樣做一件事情，我應該去受戒。他就去受戒了。受戒以後，緣境發心，得到戒體。得到戒體以後他就有一個願望，他曾經“誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生”，他心中可是有目標的。
我們以前修善的時候是漫無目標，看心情，我現在想修善就修善。現在是從“我想要修善”變成“我一定要修善”！他有一種誓願力。這個誓願力再加上行動力。好了，種子起現行，現行熏種子，輾轉相續，能靜妄源，他的有所得的煩惱就輕薄了。
他雖然一開始認為只是在持戒，但是時間長了以後，他的心慢慢地改變了。他從有所得心，慢慢知道其實持戒只是借相修心，通過持戒的法來開顯我內在清淨的功德，所以“皆已成佛道”。
你即使不知道，它也是往這個方向走。這個是佛陀高明的地方，他能夠設定一個法，舉例來說，你本來是肚子痛，佛陀就有本事，讓你這個藥吃了以後，把你的肚子痛治好了，乃至於所有的病都治好了，還身體健康！你說，欸，我一開始是肚子痛。
是的，你一開始向佛陀求的時候，只是想要求六度，但是佛陀的法門絕對不是只給你六度而已，他是“皆已成佛道”。佛陀的法是“究竟皆得一切種智”。
我們看看在過去諸佛滅度之後，弟子們對這個佛陀有一種悲傷、仰慕之心。就是這一念心，這些人也得到很大的加持。就是這麼一點的善念，都能夠讓它慢慢地回歸真如。
蕅益大師強調，因為這個地方他不是只有善根。其實他這個善根很淺薄。相對六度來說，六度他還有佈施、持戒，有某種程度的實際的行動。而這些人只是一念的悲戀心，所以善根力其實是薄弱的，資糧力也是薄弱。
因為他跟佛陀結緣，關鍵在這裡。跟佛陀結緣以後，他是有因緣力，他生生世世就能夠遇到有佛的教化，他就會慢慢進步。所以，時至今日，就算他剛開始只是佛陀滅度以後一念的善軟心、悲戀心，但是現在“皆已成佛道”。
釋迦牟尼佛又講到另外一件事。說過去在諸佛滅度以後，有人發心供養舍利子。這個可能多分都是居士，因為出家眾就是結集經典，在家居士就是供養舍利子。怎麼供養法呢？起萬億種塔，很多很多的塔。
這當中可能有金銀玻璃，這個玻璃就是透明的水晶；或者是硨磲，就是青白色的貝殼；瑪瑙，就是紅色的化石；或者玫瑰，就是紅色的寶石；或者琉璃珠，就是青色的寶珠。以這種七寶的莊嚴來“清淨廣嚴飾”，排列莊嚴這種種的塔廟。
這個就是條件比較好的了，這個人可能是國王、大富長者，用七寶蓋的塔廟來供養舍利子。如果條件差一點，“或有起石廟”，就是可能在農村，看到佛陀有這個舍利子，用石頭、泥土蓋成的廟。或者用栴檀木，或者沉水木，或者木櫁。木櫁就是一種香木，有香氣的木。餘材，或者其他的檜木、杉柏等等，乃至於磚瓦泥土等等。這可能是一般的老百姓，就是用這種石頭等等起廟供養。
更差的環境下，他只是把泥土堆起來。再下，乃至於童子的遊戲，小孩子在地上玩，就是“聚沙為佛塔”，就把它當做佛塔一樣來禮拜。那麼這些人在這麼一個小因緣當中，皆已成佛道。
這個就是佛陀有宿命通來回憶過去的事。當然，這個地方值得我們注意的就是，你說供養佛陀的舍利子，跟佛陀結緣，那也是可以理解。那聚沙為佛塔，它裡面是沒有舍利子的，小孩子在玩，把它當做佛塔。就是它本身不是佛塔，你把它當做佛塔，為什麼這樣子也可以成佛？
古德回答說，童子遊戲，聚沙為塔，何得成佛？這個地方有兩層意思：第一個，內在的善根力(習因)；第二個，外在的因緣力(報因)。
第一個，內在的善根力
從善根的角度，雖然這個泥土堆的塔里面沒有舍利子，但是他心存恭敬，這就是一念的信心，就是一念的善根。他栽培一個善根，他發自內心的恭敬，對佛陀的恭敬，不管他用什麼方式。
第二個，外在的因緣力
他的所緣境是佛陀，這個很重要。你要是對其他的偉人去供養，那又不同了，那可能只有一種對他的善根力，沒有因緣力。今天的結緣是跟佛陀結緣哪！你只要跟佛陀結緣，佛陀就有辦法度化你。
就像阿育王一樣。阿育王是佛陀滅度以後一百年出世。其實，阿育王在佛在世的時候，曾經做一個城中的小孩子。佛陀那個時候帶著阿難尊者去城中托缽，前面就有兩個小孩子在玩。其中一個叫德勝，這個德勝就是阿育王的前生，他跟另外一個小孩子在玩。
他們兩個玩泥土的時候，突然看到三十二相八十種好的佛陀，他起歡喜心，就把泥土捏成一團（就是他把這個當成一種寶物，其實它是泥土），他就要去供養佛陀。
阿難尊者一看他拿這個泥土，就擋在前面。佛陀說，你閃開，讓他供養。這個時候，因為他是小孩子，太小，他沒辦法供養，那麼另外一個人就跪在地上，讓德勝踩在他身上，佛陀把這個缽放下去，就接受供養。供養以後佛陀授記，他說你以後會成為大國王，護持三寶。
你這個同伴，跪在地上給你踩的這個，變成你的大臣。那果然阿育王后來就是孔雀王朝的一個國王，他當時真的是統領了所有印度。後來學佛了，蓋了很多塔廟。
諸位！佛陀講這些，意思就是，雖然心性很重要，但是你們都不要忘了諸法因緣生，就是你不要執理廢事。諸法因緣生跟法法消歸心性都很重要。
你們回憶一下，你們當初怎麼學佛的？哪一個人一開始就聽《法華經》學佛？有沒有？舉手看看。一開始就聽《法華經》的？（有學員舉手）哦，不錯，善根深厚！不過絕大部分的人都是唱<爐香贊>，對不對？唱唱<爐香贊>，結果至少他走上了佛道。
就是說，雖然佛陀前面一直在講理觀的重要，開權顯實，但是這個地方就提示我們弟子，不要忽略了因緣，乃至於微小供佛的因緣，乃至於你用泥土的供佛因緣。這個就是說，諸法因緣生跟安住一念心性同等重要。簡單講，權法妙，因緣果報很重要；實法也妙。關鍵是你怎麼把它合起來！
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同登極樂國
願以此功德 普及於一切
我等與眾生 皆共成佛道
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