達仁筆記

印光大師文鈔嘉言錄 (書一十九)

圓濤法師譯

原文：

至於止惡修善，刻實檢察，雖莫善於功過格。然使心不主於誠敬，縱日記功記過，亦是虛文。功過格此間未有其書。若約予所見，但當主敬存誠，於二六時中，不使有一念虛浮怠忽之相。及與世人酬酢，唯以忠恕為懷。則一切時，一切處，惡念自無從而起。倘或宿習所使，偶爾忽生。而誠敬忠恕在懷，自能念起即覺，覺之即失。決不至發生滋長，舉三業而隨之矣。小人之所以偽為善而實為惡者，意謂人不我知。不知其不知者，但止世間凡夫耳。若得道聖人，固了了悉知。而天人鬼神，雖未得道。以報得他心通，亦了了悉知。況聲聞緣覺菩薩諸佛，他心道眼，圓見三世，如視諸掌者乎。欲無知者，唯己不知則可耳。己若自知，則天地鬼神佛菩薩等，無不悉知之而悉見之矣。若知此義，雖暗室屋漏之中，不敢怠忽。人所不知之地，不敢萌惡。以天地鬼神諸佛菩薩共知。縱不知慚愧者，知此亦當慚愧無地矣。況真修實踐之士哉。故欲寡其過，先須從畏此諸聖凡悉知悉見起。見先哲於羹墻，慎獨知於衾影，猶是約世間情見而淺近言之。實則我心與十方法界，覿體吻合。由我迷故，其知局在於一身。彼十方法界聖人，徹證自心本具之法界藏心。凡法界中一切有情舉心動念，無不親知親見。何以故，以同稟真如，自他無二故。若知此義，自能戰兢惕厲，主敬存誠。初則勉力息妄，久則無妄可得矣。（惡念原屬妄想，若不覺照，便成實惡，倘能覺照， 則妄想滅而真心現矣，）

白話文：

至於止惡修善，腳踏實地檢查修正自己的過失，雖然沒有什麼書比《功過格》更好，然而假使心不主於誠敬，縱然每天記功記過，也只是虛文。

《功過格》，這個地方沒有這本書。如果依我的看法，只要心存恭敬至誠，在任何時間，不使有一個疏忽懈怠的念頭，在和世人交往應酬時，只以忠恕為懷，那麼在一切時，一切地方，心中惡念就不會起來。

假如因宿世習氣所使，惡念偶爾忽然發生，而心中有誠敬忠恕，自能惡念起來就會馬上覺察到，一旦覺察到它，惡念就會歸於虛無，決不至於使它滋生蔓延，使身口意三業也隨它去了。

小人之所以外表偽作良善，心裡實際上做惡，他認為：“人們不知道我的內心想法。”而卻不知道他們認為的不知道的人，只是僅指世間的凡夫之人。

如果是得道的聖人，當然了了悉知。而天地鬼神，雖然沒有得道，但是有報得的他心通，也了了悉知。更何況聲聞、緣覺、菩薩、諸佛，他心道眼，圓見三世，觀察這些心念如同觀察自己的手掌一樣清楚明白啊！

想讓人們不知道，唯有使自己也不知道才可以啊。自己若知道，則天地鬼神、諸佛菩薩等全都知道。如果知道這個意思，雖然在暗室屋漏中，也不敢放肆自己。在人們不知道的地方，也不敢萌發一絲惡念。因為天地鬼神、諸佛菩薩統統知道。縱然那些無慚無愧的人，知道這些意思也會慚愧得無地自容了。更何況真修實踐的人呢！

所以說想改正自己的過失，必須先從畏懼這些聖賢之人及鬼神的悉知悉見開始。“見先哲于羹牆，慎獨知於衾影”，仍然是根據世間情見而淺近的說法。實際上則是我心與十方法界，全體吻合。

由於我迷昧本心的緣故，我們的知見只局限於自身，那些十方法界的聖人，徹證自心本具的法界藏心。所有法界中一切有情的舉心動念，無不親知親見。為什麼呢？這是因為同稟真如，自他無二的緣故。

如果知道了這個意思，自然能夠戰兢惕厲，主敬存誠。一開始努力熄滅妄想，久而久之則內心沒有妄想了啊。（惡念，原本屬於妄想。如果不懂得覺照，便成為實惡。如果能覺照它，則會妄想消滅，而真心顯現啊。）

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願以此功德　莊嚴佛淨土

上報四重恩　下濟三途苦

若有見聞者　悉發菩提心

盡此一報身　同登極樂國

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