達仁筆記

《法華經》第56篇：從掃糞工逆襲成為繼承家業的真子！看佛陀如何教育流浪在外不受教的孩子

本文參錄上淨下界法師《大乘妙法蓮華經》講記  

信解

蕅益大師把信跟解分開來，說明修行兩大重點：信，它比較偏重在內觀；解，比較偏重在外修。

這個地方我們再做一個說明。其實我們前面說過，〈信解品〉跟〈譬喻品〉的道理是接近的，都是“會權入實”，但這兩個表達方式不太一樣。〈譬喻品〉是從佛陀的角度來發明會權入實的真理，〈信解品〉是從弟子的角度來發明會權入實。我們做一個說明。

〈譬喻品〉是誰說的？是佛說的。

佛陀是整個教法的施設者，所以他在講〈譬喻品〉的時候，更多的是他個人對法門的施設，所以它表達的是佛陀大悲的善巧，更多的是佛陀怎麼善巧方便把眾生從三界火宅帶出來，因為是從佛的角度來談“會權入實”。

〈信解品〉是誰說的？是四大弟子說的，是實際操作者。

〈信解品〉是一個實際的修行人接受佛陀教育以後，講到他自己從一個生死凡夫落入外道，變成阿羅漢，再回小向大的心路歷程。〈信解品〉是從弟子的角度來發明會權入實。

我們舉一個例子。比方說，這個世界上出現了一件事，叫做浪子回頭。說有一個人，他離家出走，在外面流浪，後來被他父親感化，帶回來培訓，最後變成一個跨國企業的大老闆，成功了。

這麼一個故事，你要問他父親，他會講他自己的一套。他說我就是怎麼樣帶我兒子的，我用什麼方法什麼方法。他可能更多地在詮釋他個人的方法。

但是這個故事，你問這個當事人，你問這個兒子說，你為什麼回家呢？他講又是一套了，他更多的是講他的心路歷程，他內心的世界。

兩件事令四大弟子受到很大的鼓舞：

第一個，從佛所聞未曾有法

為什麼歡喜呢？第一件事情，他聽到了〈譬喻品〉裡面所說的“會三歸一”的思想，這個是佛陀過去在阿含、方等、般若所沒有說到的。

我們為什麼要學佛呢？是把有漏生命創造成一種無漏的生命，而不是把生命現象給消滅掉

到了法華會上，佛陀才明確地說明，“十方佛土中，唯有一乘法”，沒有一個人能夠永遠待在空性不出來，不可能。你不能夠說把一個有情生命，活生生的生命，修到這個生命消失掉了。沒有這回事情！那是一個假名字。

所以佛陀說世界上沒有涅槃寂靜這個東西，那是一種暫時的感受而已。但是這句話，佛陀在前面沒有明確地說明涅槃也是唯心所現的假相，到了法華會上才明確地說明。所以這件事情，這第一個，未曾聞法。

第二個，世尊為阿羅漢授成佛之記

這件事也是未曾有。一個是聽聞妙法，一個是看到原來安住在空性的人，一個灰身泯智的人，竟然還可以發菩提心，這個也是很特別的。一直到了法華會上，佛陀跟阿羅漢授記成佛以後，說出了舍利弗尊者未來成佛的國土，有依報的國土，有正報的色身，有各式各樣的眷屬，對他們來說是很大的鼓勵。原來阿羅漢也可以死灰復燃，也可以重新回到佛道來，那對他們是很大的鼓勵。

佛陀的說話叫現量境，他不做比量。佛陀不做任何的猜測。記住！他不猜測。就是你的內心變化了，你的功德莊嚴出現了，佛陀才會給你授記的。所以，授記跟講理論不一樣，那是一個實際的東西，實際東西出現了。所以說，這件事情對阿羅漢有很大的鼓舞。

本經前後有七個譬喻，窮子喻這個法華七喻中是非常有名的，現在說明一下

1.〈譬喻品〉的火宅喻
2.〈信解品〉的窮子喻
3.〈藥草喻品〉的藥草喻
4.〈化城喻品〉的化城喻
5.〈五百弟子授記品〉的繫珠喻
6.〈安樂行品〉的髻珠喻
7.〈如來壽量品〉的良醫喻

窮子喻重點：

主要講到一個長久在外流浪的窮子所發生的兩件事：第一件事講到他的善根的退失，第二件事講到他善根的修復。

他的善根是怎麼退失的？

作為一個窮子，他長時間地經過兩萬億佛栽培大乘善根，後來就慢慢地失去了佛陀的攝受。他出生的時候，可能是佛前，可能是佛後。就像我們現在，有法無人，雖然可以在佛法上做功課，但是缺乏佛陀的教導跟攝受，就使令這個善根不能進步了。不能進，當然就是退步了。所以，缺乏佛陀的攝受，這第一個原因。

第二個更可怕，我們說過，我們一個人不能老是停留在善根，一定要讓那個善根能夠開花結果。你要把善根，透過你的精進，快速地轉成道果。但是，這個窮子他遇到佛法以後，沒有快速地一鼓作氣，所以他永遠停留在善根。那麼經過輪回的老病死的折磨以後，他的善根就受到很大的破壞了。

這個人善根受到了極大的傷害以後，一直等到兩千五百多年前，釋迦牟尼佛的出世，他的善根終於得到了修復的機會。

他的善根是如何修復的？

佛陀出世以後修復這些聲聞弟子們的善根，佛開始是採取兩個手段：第一個叫做追，第二個叫做誘。

如何追呢？佛陀對弟子們是有期待的，他當然要測試一下弟子們大乘善根退失沒有，所以就直接邀請他加入大乘佛法的行列。我們知道，一個人善根受到傷害以後，他對生死輪回的感受是特別強烈的。他怖畏生死。他長時間在輪回當中被老病死折磨，心存怖畏。那你現在要他馬上投入生死輪回，發菩提心，再投入輪回，他當然沒辦法接受。

怎麼誘呢？所以，大智慧的佛陀就趕快把這個追的人叫回來，開始誘導返家。用誘的方式。一個在外流浪的人，他看到珍寶可能沒有感覺，但是他要一個穩定的環境，穩定的衣食的供應。這個時候，佛陀對待這個已經善根受到傷害的窮子，叫他打工賺錢。佛陀就用掃廁所這個工作把他先安定下來，所以先誘導返家。返家以後第一件事情，打工賺錢；慢慢地在工作當中，佛陀就方便去靠近他，慢慢地給他開導三十七道品，先成就小乘的道果。

你不想繼承家業，沒關係，你在家裡面待著，做簡單的工作。而且佛陀不斷地鼓勵說，你這樣做不錯，你掃廁所掃得好，你這樣掃下去就很像是我的兒子。佛陀方便地讚歎攝受。等到這個窮子證得阿羅漢果，證得空性以後，他不再排斥大乘佛法。那麼佛陀就開始要去對治他了

因為窮子成就小乘的道果以後，他對這個父親有信心了，所以佛陀再開始開導他方等般若。所以從前面的工作的打工賺錢，到最後繼承家業，從有所得到無所得。

這個重點在哪裡？我們看整個窮子的善根恢復，有一個很重要的關鍵，就是這個父親成功地掌握了這個窮子心中的願望，窮子在外面流浪，他哪是希望能夠修功德，他希望一個安穩的家。

我們來看自佛陀如何公開教化跟秘密教化。這個地方把窮子喻來應合佛陀五時說法。

頓教：華嚴時

父——>即遣傍人，急追將還

子——>窮子驚愕，悶絕躄地

父子之間最初的相遇，就是相遇在華嚴時，也可以說是佛陀去測試這個窮子：我過去教給你的大乘善根到底退沒退。所以佛陀在華嚴會上當然是“演大教，說華嚴；塵刹海，現寶蓮”，佛陀把大乘的因果表現出來。因地就是發菩提心，六波羅蜜；果地就十地的功德。我們看講義裡面說，父親“即遣傍人，急追將還”。

這個傍人是誰呢？就是法身菩薩。華嚴會上的法身菩薩，講這個十住、十行、十回向、十地的廣大功德，目的就是讓他趕快地回到我過去教你的大乘善根。這個是父親對兒子的期望，“正直舍方便，但說無上道”。

但是不幸的是，這個兒子是怎麼回事呢？“窮子驚愕，悶絕躄地。”這個兒子大乘善根退失了，而且又被三界的生死痛苦深深地折磨，所以他厭苦欣空，對有為諸法可以說是“一朝被蛇咬，終日怕草繩”。所以，他看到佛菩薩的功德，不但不生起歡喜，還產生驚怖錯愕，乃至於悶絕倒地。

就說明這個法，法大機小，不契機。不契機的後果，有可能不但沒有幫助，還求升反墜。所以佛陀趕快把這個大乘法收起來。佛陀說，別追了，放他去吧。佛陀開始怎麼樣呢？施設方便，就講這個漸教法，方便法門。

漸教：

阿含時

父——>密遣二人，雇汝除糞

子——>先取其價，尋與除糞

在華嚴時，佛陀遣傍人追，結果追不回來，還悶絕躄地。佛陀就開始施設方便。對佛陀來說，很重要的第一點，就是先把他帶回家。先不談行菩薩道，讓他先工作。所以第一個，佛陀先施設公開的教法，就是四聖諦的阿含時。

我們看那個父子之間的互動。父親是“密遣二人，雇汝除糞”。這個很重要。就是說，秘密地叫菩薩把身上尊貴的衣服、瓔珞都脫掉，就顯出一個貧窮人家的打扮，把這個窮子帶回來。幹什麼呢？做清潔，就是清淨身、受、心、法裡面的煩惱跟業力，透過不淨、苦、無常、無我來消除煩惱罪業，先把他生命裡面的空性現出來，讓他先求安穩。所以父親做了一個正確的選擇，就是契機。

我們看兒子的反應。“先取其價，尋與除糞。”兒子這個時候的心，是有所得心很重。有所得心重的人，他一定要先知道我這樣子做有什麼代價。佛陀說，你這樣做的代價叫做涅槃寂靜，從今以後，你不用受生老病死的折磨。這個窮子一聽，生大歡喜。雖然除糞的工作很辛苦，但是滿足心願，所以他馬上接受。阿含時是佛陀針對這個善根退轉的窮子量身定做的一個法門，就是咱們現在先不談功德莊嚴，先解決生死問題。這是務實的、而且適合他根機的。阿含時。

經過公開地教化，本來到阿含時證得我空的涅槃以後，按說這個聲聞人應該大事已辦了，但是佛陀並沒有放棄，佛陀實施秘密的教化。

方等時

父——>長者有智，漸令入出

子——>心相體信，入出無難

首先，在方等時，我們看父親怎麼做。“長者有智，漸令入出。”這個長者就是佛陀，佛陀就安排了一個很重要的聚會，叫做《維摩詰經》，佛陀讓聲聞人善巧加入了《維摩詰經》法門的行列當中，就產生入跟出的差別。

“入者，始聞大乘功德；出者，猶見丈六說小乘法。”就是說，他一方面聽到大乘功德，但是從方等回來的時候，又聽到佛陀講四諦法，而且，互相不妨礙。就是說，起碼你不排斥就好，就是聞大不謗。所以這個對兒子來說，“心相體信，入出無難”。因為兒子已得涅槃之價，他得到涅槃了，所以兒子對父親產生信心；那麼這個兒子“已斷見思，聞大不謗”，所以父親對兒子也有信心。在方等會上，因為彼此都有信心了，我相信你，你也相信我，所以“入出無難”。就是說，他雖然證得空性，但起碼對大乘功德不生譭謗了。這個就是佛陀的秘密教化，讓他們在旁邊看著。

般若時

父——>顯示珍寶，所應取與

子——>領知眾物，無心希取

父親“顯示珍寶，所應取與”。佛陀說，你現在不要掃廁所了，我們家庫房那麼多珍寶沒人管理，你來管理珍寶吧。這個是佈施所成就的功德。佈施成就富貴，持戒成就尊貴身，忍辱成就莊嚴，每一個每一個法有它的功德，排給你看：我們家有這麼多功德莊嚴，你可以拿去做各種的使用。我們看兒子怎麼回事。

“領知眾物，無心希取。”他雖然知道佈施成就什麼果報，持戒成就什麼功德，但他內心無心希取。雖然無心希取，蕅益大師說，到了般若會上二乘人怎麼樣？密得別益。他嘴巴說無心希取，其實他內心當中成就了大乘別教的利益。大乘別教的利益，就是廣泛地說明大乘的差別功德，佈施成就富貴，持戒成就尊貴，忍辱成就莊嚴，各式各樣的功德。他已經怎麼樣？內心當中已經心生好樂了。

所以我們可以看得出來，佛陀是用《阿含經》的公開教化跟方等、般若的秘密教化，做未來《法華經》迴光返照、正念真如的一個前方便。

攝漸歸頓：

法華涅槃時

父——>此是我子，正式付財

子——>心大歡喜，得未曾有

前面的般若時，佛陀要兒子掌管家業，領知眾物，這是什麼珍寶、那是什麼珍寶，但並沒有說這個珍寶以後要留給你。那麼到了法華會上，就直接地、公開地說明，你就是我的兒子，我這些整個六度的傳承家業全部要由你來繼承。

我們看兒子怎麼情況？“心大歡喜，得未曾有。”所以我們說，小乘的法是可以幫助大乘法，這你要操作得當。我們看〈方便品〉有一段經文，可以做一個總結，就是：“又諸大聖主，知一切世間，天人群生類，深心之所欲，更以異方便，助顯第一義。”

什麼叫“更以異方便”？佛陀有兩個異方便：一個是因緣，一個是空性。學過《法華經》以後，你再來看眾生的修學，你對什麼法門通通不會排斥。你喜歡做慈善事業，隨喜讚歎。“更以異方便！”你用有相的因緣來造作，比方說淨土宗念佛，你念佛能夠往生淨土，這也是一種方便；到了極樂世界，你一定能夠回小向大的，你一定能夠迴光返照、正念真如的。所以第一個，有相的因緣；

第二個，無相的空性，你用聲聞的空性來引導他都可以。這個叫異方便。我們要說的就是權實的操作，你對外要用權法，對內用實法。所以說，無所得是根本，但是初學者不能無所得。向內無所得，向外要有所求。這個很重要，權法。

一個人完全用權法操作是不行的，但是，如果你要完全用實法，除非你的根器是禪宗那種上上根人。我們不能什麼都無所求，你對空性無所求，對功德也無所求，那你怎麼修行呢？你就沒法修行了。

所以我們一開始先求安住，然後再求無住。安住就是要有所求，你一定要有一個東西讓你住上去。比方說念佛，我們以極樂世界的功德為住。我們念佛的目的：創造極樂世界功德，念念創造極樂世界功德莊嚴。這沒關係，你就公開講出來，這個叫權法妙。

但是你內心當中是站在一念心性。內觀真如，外順彌陀。所以它這個地方，整個五時八教的目的，就是告訴你怎麼樣操作權法跟實法。你要有實法的一面，但是你作為生死凡夫，你一定要有一個有所求的一面。就是你一定要先求安住，再求無住，這有一個過程。

窮子他為什麼能夠繼承那麼多的財寶？

我們可以總結一下，這個窮子回家以後，他做了三件事情：

第一個，清除污垢

這是很重要的基礎了。我們知道，窮子他為什麼心量狹小。我們說過，一個人，輪回當中受了痛苦刺激以後，他一定會產生自我保護，所以你要他發菩提心很難的。

你要他發菩提心，首先要先解決他的痛苦。如果他的痛苦不斷逼迫他，他只會越來越把自己關閉起來，越來越保守。所以佛陀慈悲，先離苦，佛陀用清除污垢，消除他的煩惱業力。我沒辦法讓你立刻成就無量的功德快樂，至少讓你寂靜，讓你沒有痛苦。

第二個，執作家務

讓他慢慢地適應空有無礙的觀念。這個很重要。諸位！佛陀的善巧，他讓窮子知道，你修一切功德並不會破壞你的寂靜，所以窮子才願意踏出第二步。

就是說，我知道你喜歡寂靜，你好不容易在生死輪回當中追求一個寂靜，你不會放掉的。那沒關係，我也不要你放掉。但是你試試看，你看佈施、持戒、忍辱、精進，你在操作的時候它不破壞你寂靜。

所以他怎麼樣？一入一出沒有障礙，他覺得說，好像真空妙有並不是那麼困難。所以這個窮子在方等、般若，等於是佛陀讓他操作。你看你心中寂靜，但是你一開始陪著菩薩修六度，基本上沒有破壞你的寂靜哪！

真空不礙妙有，妙有不礙真空。所以，這個“執作家務”是讓他慢慢適應、繼承家業的第二個重點。先清除污垢，先讓他遠離生死的痛苦，然後慢慢讓他適應空性跟妙有的關係。

第三個，最後才能回家獲寶。

窮子他為什麼能夠繼承那麼多的財寶？重點在哪裡？當然要先回家。你沒回家，你一天到晚還住在茅蓬，你晚上睡覺還跑到外面去睡覺，你這個財寶就得不到了。

所以我們講過，他大獲珍寶是得到舍宅跟一切財物，重點是他要先承認這個舍宅，他才有財物。因為他肯定這個家，就是內觀。

所以諸位！平常做功課的時候，你一定要知道，你入權法（打工），那你就要用功德相來引導自己。拜佛，就是要消業障；念佛，就是要往生西方。它有它對應的因果。

但是，入實法的時候，你還落入因果的思考，那你就是沒有入實法。入實法（回家）的時候，那是一念不生才可能全體現，你就是要超越因果了。所以我們要知道，回家跟打工這是兩碼事。

《法華經》第53篇：為什麼佛陀說三界如火宅？３分鐘直擊火宅真相！

願以此功德 莊嚴佛淨土

上報四重恩 下濟三途苦

若有見聞者 悉發菩提心

盡此一報身 同登極樂國

願以此功德 普及於一切

我等與眾生 皆共成佛道