《法華經》第19篇：如何運用法華經，發起菩提心、菩提願？
本文參錄上淨下界法師《大乘妙法蓮華經》講記
發起菩提願
我們看，通過本經的內觀以後，他發的願是怎麼發的。這有兩個重點。
一、如何發起 二、發起功德
我們先看第一個＂如何發起＂
一、坐法空座，著忍辱衣，入慈悲室。
本經的修學，當然觀照一念心性即空即假即中。這個內觀有三個階段：
第一個當然是即空，安住我空法空的真如理。
注意！這個空性我再講一次，這個空性有兩種：一種是向外追求而來的，比方說二乘的涅槃。
二乘人他這個空不是心性的空，他是思惟無常無我，所以把三界的快樂放棄以後，出現一種涅槃寂靜的假相。所以《楞嚴經》把阿羅漢判作五陰魔境，就是這樣子。他這個是一個魔境。
從真如本性來看，心外求法皆是魔境。不管你是什麼二乘的功德不功德，只要你不是從心性安立的，都是魔境。所以這個空性它是從內觀所啟動的。這第一個。
第二個，“著忍辱衣”。
你可能內觀以後開始修假觀了，就開始曆事煉心，安忍順逆的境界。一個人開始內觀以後，開始向外歷練的時候，順逆都要安忍。所以，一個人內觀以後，在向外歷練的時候，很重要，對這種快樂痛苦的感受都要收起來。這個感受是最壞事的。
如果你太重視快樂痛苦的感受，它會刺激你的想像，它會誤導你。因為這個感受是前生業力牽動的，你太在乎感受，你就被過去的業力牽著走了。所以這個“著忍辱衣”就是說，你把這個六根感受要收起來。
三、“入慈悲室”，發起大悲心。
這個地方值得我們注意，這個大悲心是自然而發的。我們前面說過安樂道、解脫道、菩提道，這個解脫道很關鍵。凡夫的差別，是從有相的安樂的角度。你是修佈施、你是修持戒、修忍辱得到了快樂，那有差別。
你看佈施成就富貴，持戒是尊貴身，忍辱是莊嚴。有為的差別我們不談，我們談聖人的差別。《金剛經》說：“一切賢聖，皆以無為法而有差別。”這個地方要注意了！就是說，你當初從三界的快樂你是怎麼解脫出來的？也就是說，你這個空性的智慧是怎麼修的，會影響到你後面的走向。
這個空性是怎麼修的，很關鍵。如果你這個空，比如說阿羅漢的空，他等於是心外求法，他離開了一念心性修無常無我，然後創造了一個涅槃寂靜的假相，他自己的心就住在那個假相。這種空，他就很難發起菩提心了。
如果你這個空是內觀而來的，你觀照你一念心性很多妄想，但是這個妄想只是個表層；你再往內觀進去，回到生命的原始點的時候，發覺一念心性本來清淨。這種空，你自然會發菩提心。
所以諸位！你這個空性有沒有修錯，你可以很簡單地判斷。你現在遇到煩惱、遇到障礙，開始修空觀。修空觀很快就會把你從緣起法帶走，就回到一種無相的境界，你至少會跟有為法切割，這個是可以理解。
但是如果你這個空觀越修越久，你發覺出現兩種情況：第一個，不樂修善，你對有為善法不感興趣了；第二個，忘失大悲，你看到眾生在痛苦當中，你沒感覺了。我要提醒你：你要注意，你這個空觀有問題了。
就是說，你這個解脫道跟菩提道未來很難銜接了，你走上了解脫道的一個分岔的道路去了。所以，這個是很重要的指標。三乘共坐解脫床。空觀的智慧是每一個人要修的，但是你是怎麼進入空性的，它的方法很重要。
如果你是操作無常無我進去的，你以後要出來就很難，而且你未來要銜接也有困難。如果你的空觀是內觀而成就的，你的空觀是從內心啟動的，你這個空觀修進去，你一定會發菩提心。一定會，自然地！恭喜你！你走上了一佛乘。
所以諸位！安樂道到解脫道，問題不大，障礙也不多。但是從解脫道到菩提道，請大家注意，這一塊是非常關鍵，因為影響到你未來成佛的速度了。這個地方的歧路最多。就是說，你在有為諸法得到痛苦的時候，你是怎麼把空性現出來的？
如果你今天是心外求法創造一個空性，這個空性現在會給你安樂，未來會變成障礙。為什麼《法華經》要事先學？你說，欸，《法華經》，成佛的法華！沒事，我先把安樂道、解脫道，有相的因果、無相的空性修完了，再來學《法華經》。
晚了！太晚了！你沾了滿身的法執，你聽《法華經》你也聽不進去了。要不然怎麼佛陀說法的時候五千比丘、比丘尼退席呢？法執太重啊！來不急了！諸位！你從現在開始，先把空觀修好。什麼是空觀？就是“何期自性，本自清淨”，內在的清淨心，而不是虛空，不是一種空性的相狀。
你這個空觀未來要跟假觀、跟菩提心要能夠銜接得上。這個關鍵在這！所以，學《法華經》為什麼不容易走上偏差的道路？它一開始從解脫道的時候，就讓你走上一種正途了。所以你修空觀，然後產生忍辱，自然生起大悲心。
我們看第二個＂發起功德＂
二、諸佛護念，植眾德本，入正定聚，發救一切眾生之心。
前面的“坐法空座，著忍辱衣，入慈悲室”，是跡門的<法師品>。這個地方是本門的<普賢菩薩勸發品>，最後一品。就是說，你如法地修學內觀的智慧，安住清淨心，觀照十如是，最後發起菩提願，有四種功德：
第一個，得到諸佛護念。
諸佛為什麼護念你呢？蕅益大師解釋，因為你跟佛陀走到了同一個家裡面，就是得到同體法性的加持。諸位！你學《法華經》以後會有什麼差別，你知道嗎？當然你可能往生，那更好；即便你不修淨土，即便你不往生，你未來會生長在佛陀的世界（後面會講），因為你提早進入佛陀的知見。
也就是說，你作為一個乞丐，不是趕快去賺錢，而是先回家。你等於是直接進入佛陀的家，“真是佛子”。本經說了，就是說你修《法華經》，乃至一念的信解，佛陀讚歎你：“真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。”
你是佛陀的真實的兒子。我們是佛陀的兒子，但是現在是怎麼？在外面流浪的兒子，沒有回家的兒子。你學完《法華經》以後，是一個回家的兒子。所以能夠得到諸佛護念，你生生世世生長在佛陀的這種攝受的因緣。
第二個，植眾德本。
你能夠曆事煉心，通過假觀能夠積集廣大的資糧。
第三個，入正定聚。
你能夠觀照一念心性“本自清淨，本自具足”，有這種智慧的善根。前面的植眾德本偏重福德力，這個入正定聚表示是我們的善根力。最關鍵的是下面這句話：
四、發救一切眾生之心。
很自然地發起菩提心，很自然。我說實在，諸位！你現在聽《法華經》，如果你把《法華經》聽完以後，經過四年或者五年聽完以後，我建議你做一件事情，你再去受一次菩薩戒。再受一次菩薩戒，你會發覺，你發的願跟你之前什麼都不知道所發的願是完全不一樣，你得到菩薩的戒體也不一樣。
你以前只是叫做善念，“眾生無邊誓願度”，反正師父叫我發我就發。但你再受戒的時候所發的願，是從內心的觀照而發動出來，那是堅定而圓滿的力量。
《六祖壇經》有一個公案，說是南嶽懷讓禪師去參訪六祖大師。懷讓禪師其實那個時候學過唯識、中觀的大乘的思想，但他覺得有點不究竟，就去參訪六祖大師。六祖大師，那個高手見面，廢話不多，直接導入核心思想。
他只問他一句話：你從什麼地方來？你一個人有沒有在修法華內觀的思想，這句話一問就知道了。他答不出來。答不出來表示他沒有在內觀，他的心還是在修法。你今天修個念佛、楞嚴咒，明天修個什麼佈施、持戒。你的心都是向外追求一個法的力量來攝受你。所以你一聽到說，你從什麼地方來？就答不出來。
當然，懷讓禪師是很謙卑的，就留在六祖大師的座下跟他學了三年。學了三年以後他就開悟了。開悟以後六祖大師又問：你從什麼地方來？他回答說：“說似一物即不中！”
一念心性是離言說相的，它沒辦法形容。你說它是空，也不對，因為它離相。你說它是空，它還有個空的相狀。它叫做清淨！清淨，嚴格來說，它不是染汙，也不是清淨，它是離相。你說虛空是什麼相狀？虛空沒有相狀。你不能說，哦，虛空是清淨相。如果是清淨相，它就是染汙相的對立面了，就落入對立了。虛空，只能說它離一切相。離一切相，這個時候已經悟到了本體。
這個時候，六祖大師這高手繼續問：還有修證否？這個關鍵了。就說你那個清淨心是可以修證的嗎？跟因緣所生法是有互動的嗎？懷讓禪師說：“修證即不無，染汙即不得。”雖然是清淨，離一切相，但是它怎麼樣？即一切法。這個關鍵了。
諸位！我們剛開始內觀的時候，是莫向外求。對不對？內觀真如，啟動我們內心的即空即假即中，清淨心，菩提願。但是這個菩提願到最後是怎麼樣？它可以跟外境互動，它一定能夠把你從“見山不是山、見水不是水”，拉到最後“見山又是山、見水又是水”。
還有修證否？修證即不無！就是有修證。所以《法華經》的空觀的特色，它可以跟因緣互動，這是它的高明。也就是說，你修《法華經》，等於是把解脫道跟菩提道一次修了；你不修《法華經》，你肯定在解脫道修行很久，從假入空，然後再從空出假，再發菩提心。
所以，你本來是要三階段修學，但是你修了《法華經》以後，你那個空性的智慧，它的好就好在哪裡呢？它能夠跟外境產生互動。它那個空，不會在面對人事的時候得到破壞。這個就是《法華經》的思想。因為它是本來的東西，它不是你通過修行去捏造一個相狀，然後你住在這個相狀。那這是個方便門。
《法華經》認為應該是從內觀而到外轉，“以觀心故”，一切的“惡覺不起”，“心數塵勞，若同若異，皆被化而轉”。就是說，當我們開始先內觀、隨後啟動清淨心菩提願以後，開始去轉化外在的因緣。
整個《法華經》就是說，你修空觀的時候不怕，你不會偏空。因為它最後的空觀一定會發起菩提願，因為它是向內安住的。我們整個《法華經》的修學，三個階段：安住、觀照、發願。這個三個是一體的，同時的。
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同登極樂國
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