大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(61)
凈界法師講述
本文重點：
1、調伏煩惱的三種方法
2、阿難的修行盲點
3、解脫的重點在六根
調伏煩惱的三種方法
我們《淨土宗》的修行人，可以說是窮盡一生的努力修學，主要的目標是達到臨終的正念。古人常說：千念萬念，為了就是要達到臨終的正念。因為我們必須在臨命終的時候，保持正念的狀態，然後把佛號現出來，這樣才能夠感應道交。也就是說，如果我們臨命終的時候，雖然念佛，但是內心產生了貪念、產生了顛倒，其實這樣是沒辦法往生的。
所以我們臨命終的時候，往生與否除了念佛以外，你內心的那種正念的狀態，是一個非常重要的關鍵。從這樣的目標來看，我們平常的修學，除念佛以外，調伏煩惱就變成很重要。
《淨土宗》的修學者，我們可以把調伏煩惱分成三種：
一種是一種強力的壓制修學者：就是我們有煩惱，但是沒關係，我們安住在佛號，透過對佛號專注的念力，來調伏我們的煩惱，不能念要它念，不能專要它專。
剛開始我們都是這樣做的，但是這樣只是在事相上的專注的「止」，沒有觀行會有問題。因為你的煩惱是無始劫熏習所成，它是一個很熟悉很強大的勢力，我們念佛法門是很生疏的，今生才修學很生疏的，你怎麼去抗拒煩惱呢？你作不了主的。
所以古人說：在事相上修學，是修道多辛苦，花了很多精神體力，效果並不好。所以強力的壓制剛開始是可以，但是，不是一個究竟的方法。
第二個就是善巧對治，這個人慢慢的知道無常無我的道理，觀察我們心是生滅變化的。從無常無我的觀照當中，開始去對治它，然後再把佛號提起來。
這種方法當然比前一個好多了，他有理觀的成分。但是從《楞嚴經》的角度，從圓頓止觀來看，這樣的對治是斬草不除根春風吹又生。因為我們只知道從煩惱的作用，從煩惱的枝末上對治，我們不知道煩惱的根在哪裡，就是這個草你把它除過以後，下過雨，經過幾天它又長出來，效果也是不好。
第三種是從根本上拔除，我們每一個人都有煩惱，但是在面對煩惱的時候，我們處理的方式是不同。就以本經來說，我們遇到煩惱的時候，迴光返照，正念真如。
所以我希望我們修《楞嚴經》的人，遇到煩惱你要逆向操作，你不要跟著它走。你要問它，你從什麼地方來？迴光返照，你要照這煩惱的根。因為煩惱它是一個沒有根本的東西，所以一照它它就怕了，你要順著它走，它的勢力就越來越大。
所以當我們迴光返照的時候，我們會得到一個答案：「達妄本空，知真本有」，其實煩惱是沒有自體的，它只是從清淨的本性中所顯現的一個假相，一種如夢如幻的假相而已。
當我們能夠正念真如的時候，再把佛號提起來，這時候我們不是斷煩惱，叫做「轉念念佛」。先用正真如的止觀，來照見煩惱的體性是畢竟空的，然後再用佛號把煩惱轉到佛號去，就是一個“轉”字，你連斷都不要斷，因為它不真實。
這個就是後來歷代祖師所強調的「禪淨雙修」，先用禪觀的力量把煩腦的根照破，然後再把佛號提起來，把煩惱的勢力轉過來，從根本上的破壞，從作用上的轉變。
這個大家要體會一下，我們待會講到《念佛圓通章》，講到耳根圓通的時候，要怎麼會通，怎麼禪淨雙修，詳細觀念到那個地方再詳細說明。總而言之，本經的禪觀，是有助於我們達到臨終的正念。
阿難白佛言：「世尊！如來雖說第二義門，今觀世間解結之人，若不知其所結之元，我信是人終不能解。」
阿難尊者他白告佛陀說：「世尊！你老人家前面已經詳細的宣說，第二義決定的道理，也就是所謂的眾生無始劫來，有很多很多發業潤生的煩惱，而這個煩惱是由六根所造作的，而眾生的果報也是由六根來領納。
這第二義門已經道出一個我們生命當中，不管是因地的造作，不管是果報的領納，六根都扮演重要角色。現今我在觀察世間上一切的眾生，假設要解除六根之結，如果它不能夠瞭解這個成就結的根源，六根結的障礙是怎麼生起的，它的緣由在哪裡，我相信這個人是終究不能去解除六根之結。」
這段是什麼意思？古德的批註上說：從阿難尊者的一段這樣的宣說可以知道，阿難尊者他認為我們的障礙是在六根生起的，那麼在求解脫的時候，應該離開了六根有另外一個地方是解脫的地方。
也就是說，他認為六根是障礙的，而解脫應該是離開六根，另外有一個地方是解脫的。把障礙跟解脫分成二段，這叫「別求詰元」，阿難尊者這一段經文有這一點意思。他講完這個意思以後，這以下講出一個譬喻。
世尊！我及會中有學聲聞，亦復如是，從無始際與諸無明，俱滅俱生，雖得如是多聞善根，名為出家，猶隔日瘧。惟願大慈，哀湣淪溺！今日身心云何是結？從何名解？亦令未來苦難眾生，得免輪回，不落三有。」
世尊！我及楞嚴法會當中的凡夫還有有學聲聞(四果以下，初果以上的聖人)，我們目前修學的情況也是這個道理。怎麼說？從無始劫以來，我們明瞭的心雖然熏修很多的戒定慧，但是也跟根本無明；「根本無明」就是我們最初的一念不覺，產生妄動的那個攀緣心，我們叫俱生無明。俱生無明跟我們明瞭的心可以說俱滅俱生，剎那生剎那滅。
「俱滅俱生」這個地方指的是什麼呢？這一段指的是“阿賴耶識”，就是生滅與不生滅和合的阿賴耶識。也就是說我們還沒有破無明證法身之前，我們受著我們心中阿賴耶識這個有漏種子的引導。
比方說，我們打坐的時候內心正念分明，但是我們還是一個凡夫，因為你阿賴耶識的種子還在，它隨時會表現出來，它這個煩惱是在睡眠狀態。所以它有時候是休息，叫做“滅”，有時候煩惱起來活動叫“生”，阿賴耶識的煩惱的相貌是「俱滅俱生」。
雖得如是多聞善根，雖然我過去生有成就種種熏習佛法的善根，對佛法有這麼一點信心，名為出家，在名稱上已經是出家了，但是在內心狀態猶隔日瘧。有一種瘧疾它的病毒是特別的堅固，你很難斷除它的，你吃藥只能夠一天有效，一天沒有效，今天發作隔天就好，明天又好隔天又發作。
這病毒的根源沒有徹底的拔除，惟願大慈悲的佛陀，哀湣我們這些淪溺于三界眾生，因為這些初果、二果、三果這些有學聖人都還沒有完全解脫輪回，所以也都是淪溺於三界的眾生。
在今日身心當中，應該怎麼去觀察，我們身心世界這個“結”，這個障礙是從什麼地方而來，而解脫又是從什麼地方開始解脫？乃至於能夠使令未來末法苦難眾生，能夠得此圓頓的法門，能夠免離三界輪回之苦，而不再淪落三有之中。
阿難尊者以「隔日瘧」來比喻我們煩惱是有時活動，有時是不活動，六根當中有時候有煩惱，有時候沒有煩惱，你拿它一點辦法都沒有，應該怎麼辦？阿難尊者把他修行的苦惱提出來。
作是語已，普及大眾，五體投地，雨淚翹誠，佇佛如來無上開示。
阿難尊者做了前面的宣說跟譬喻以後，把他修行的盲點提出來，有時候很相應，有時候不相應。這時候內心普遍跟法會大眾，都以五體投地之禮，流下悲痛的眼淚，抬頭仰望佛陀，心中充滿了至誠之心，來期待佛陀做無上的開示。
這一段阿難尊者的疑請，我們從古德的批註把它匯歸成二點：阿難尊者到底在修行當中產生什麼盲點呢？
第一、阿難尊者他承認他是有善根，我多生多劫有善根，也出家了，有充分修學的環境，但是我不知道我戒定慧的強大功德力，要怎麼對治煩惱，到底煩惱的處所在哪裡？
阿難說：我承認有煩惱，但是六根、六塵、六識，到底我從什麼地方下手去對治煩惱最有利？
第一、他提出了修行的處所在哪裡。第二、他修學的次第是怎麼樣，我找到了處所，我應該先對治什麼，再對治什麼，然後再怎麼做，它的前後的次第是什麼？阿難尊者等於提出了二點，第一個講到修學的處所，第二個講到修學的次第。
可以說這一大科，佛陀就在回答這二個問題，什麼是修學的處所？什麼是斷煩惱的次第。
爾時世尊，憐湣阿難及諸會中諸有學者，亦為未來一切眾生，為出世因，作將來眼，以閻浮檀紫金光手摩阿難頂。
因為講到斷煩惱的處所跟它的次第，這從《楞嚴經》來說是很難、很難相信的圓頓不二法門。所以佛陀講這難信之法之前必須有前方便。而阿難尊者提出疑請，跪在地上請佛陀開示以後，佛陀內心憐湣阿難及法會大眾，乃至於凡夫跟有學之人，以及為未來佛陀滅度以後一切的苦惱眾生，為修學大乘菩薩道做一個出世的正因，也將把這個法門做為將來的正法眼藏。
「正法眼藏」意思是說，在末法時代是魔強法弱，邪知邪見的一個時代，但是在這個時代也是有宿世善根的眾生而出現於世，他有這種善根遇到三寶的因緣刺激他的菩提心，他想要修學大乘的圓頓止觀。
這時候本經的法門，將可以給末法眾生他徹底的瞭解，在眾生的六根、六塵、六識，所謂的根、塵、識當中，讓他能夠很正確的判斷，什麼是真實的，什麼是虛妄的，它能產生正確的取捨，這個就是「正法眼藏」，“眼”就是智慧的判斷，什麼是我們應該要放棄，什麼是我們應該追求。
這時，佛陀以閻浮檀紫金光手來摩阿難頂；「閻浮檀」如來色身的顏色，翻成中文叫作“勝金”，顏色是超過一切黃金的顏色。佛陀每一個動作有他的道理，佛陀不會沒事去摩阿難尊者的頭頂。這個地方有生佛不二的道理，眾生的真如本性，跟佛陀的真如本性是不二的。
古德的批註說:除了這個道理以外，也有安慰鼓勵阿難尊者的意思，去摸摸他的頭安慰他一下，說：沒關係，你的煩惱很重，但是這些都是虛妄不實的。
即時十方普佛世界，六種震動。
就在佛陀摸阿難尊者頭頂的時候，這時十方普徧一切諸佛的世界當中，出現一個狀態，就是六種的震動。
「六種的震動」我們分成二類來說明：
一、動，二、湧，三、起。「動、湧、起」是表現它的形狀。
四、震，五、吼，六、擊。「震、吼、擊」是表示它的聲音。
“動”上下震動，“湧”是除上下以外還有左右的搖晃。“起”就是很嚴重的上下左右震動，它是由輕而重。
震、吼、擊，它的聲音也是一樣，小小震動的聲音到獅子吼的聲音，到二山相擊的聲音。
這個地方的六種震動，表示眾生的六根當中，即將產生重大的變化。也就是說，我們眾生一念的迷，我們不能夠正念真如，向外攀緣而產生種種的障礙。
佛陀以下的宣說法門，即將開顯眾生一種《大佛頂》之法，我們依《大佛頂》生起觀照，就能夠產生諸佛的解脫。「震動」就是從凡夫的障礙而震動轉成諸佛的解脫，有這麼一種變化的意思。
微塵如來住世界者，各有寶光從其頂出，其光同時，於彼世界來祇陀林灌如來頂。是諸大眾得未曾有。
在微塵數的如來，諸佛就其本所住的世界當中，從他的頭頂現出種種的寶光，而這光明同時彙集在一處，在所安住的世界當中，這十方諸佛的光明先彙集在一個地方，然後再用這強大的光明來到祇陀林，來灌釋迦牟尼佛的頭頂。這時與會的大眾看到這種情況，內心都感到非常的特別，過去所沒有看到這種特殊的感覺。
「放光現瑞」這段經文，其實它的表法有二段是值得我們注意：第一段、釋迦牟尼佛用手來摩阿難尊者的頭頂。這一段表示《大佛頂》之法是眾生本俱的。你看阿難尊者什麼事也沒做，佛陀就摩他的頭頂，就是「達妄本空，知真本有」，這個“知真本有”，性德是本來俱足的，是我們把它忘失了而已，這段經文是表「眾生本俱」。
其次說：十方諸佛放光來灌釋迦牟尼佛的頭頂，這表示什麼？這表示「諸佛所證」是佛佛道同。一個是從因地上的表法，一個是果地上諸佛所證的都是《大佛頂》。這段釋迦牟尼佛即將在六根的障礙跟暗鈍當中，即將開顯光明功德的《大佛頂》，所以先放光現瑞，來提醒大家注意這件事情。
於是阿難及諸大眾，俱聞十方微塵如來，異口同音告阿難言：
十方諸佛顯出種種瑞相以後，這時候阿難尊者跟與會大眾，就共同聽到十方世界的微塵如來異口同音，同時的來告訴阿難尊者跟與會大眾，講到二件事情：染淨不二、生死結根
「善哉阿難！汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根，更無他物。
「善哉（善哉有讚歎勉勵的意思）阿難！你想要瞭解眾生的俱生無明，阿賴耶識當中那些有漏的煩惱種子，在六根當中不斷的表現出來，在我們見聞嗅嘗覺知的時候不斷的現行，始令我們產生輪轉的生死的結根，其實唯獨在六根當中，更無他物。
說我們心中有煩惱，煩惱到底是在哪裡活動呢？其實就在你見聞嗅嘗覺知的六根門頭。所以我們六根裡面一動，就一定帶動煩惱，這個“俱生無明”它跟我們六根的活動，同時生起，同時消滅，你六根一動它也跟著動。
所以煩惱的活動處所，就是在見聞嗅嘗覺知，這當中有發業的無明跟潤生；“發業”是比較微細，微細的攀緣心，總是想要到外面看看美好的世界，這個是很微細的。然後看了以後再產生潤生，產生愛取，愛取就比較粗，整個攀緣心，整個愛取的煩惱都是在六根活動。這是十方諸佛告訴我們第一個道理。
汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物」
你要再知道諸佛之所以成就無上菩提，乃至於能夠快速的成就大般涅盤；“菩提”是就著智德來說，“涅盤”是約著斷德。
涅盤有哪些功德呢？
一、安樂，它是沒有痛苦的；
二、解脫、它是自在的；
三、寂靜，這地方指清淨的意思；
四、妙常，相續不斷。
這地方等於是說出了「常樂我淨」，樂是安樂，解脫是我，寂淨是淨，妙常是常。諸佛常樂我淨的功德，也是在六根當中所生起的。
不二法門就是這個意思，煩惱的活動處所在六根，無上菩提涅盤生起的處所也在六根。我們從本經看是「達妄本空，知真本有」，這句話是什麼意思？我們六根同時有二個東西存在，我們看到這段經文得到一個結論，就是我們六根門頭當中，有很多盜賊，這是真的。
你看，「使汝流轉唯汝六根，更無他物。」但是我們六根當中有很多的主人翁，有真實的功德，你看「安樂妙常」也是六根，問題在哪裡呢？問題是我們內心沒有跟著主人走，跟著盜賊走，問題在這個地方。也就是說，我們這房子裡面有好人、有壞人，二種人都有，但是我們習慣性跟壞人在一起，問題在這個地方。
其實你的六根沒有錯，錯不在六根，你說六根產生煩惱，從今以後六根全部關起來，那你就完蛋了！你該看還是去看，該聽的還是去聽，但是你在見聞覺知的時候，你要生起一個觀照的智慧，把那《大佛頂》的“道”把它觀出來，就是你心不要跟著煩惱走，跟著那個“道”。
本經後面會講到，那個不變之道，一個隨緣之道，一個空觀，一個假觀的道。你要想辦法在六根當中，把那個主人翁找出來。修行就是在你一生當中，臨濟禪師說的：我們眾生六根當中有一個無為真人，在六根中放光動地，只是我們當面錯過。
看看我們能不能把那無為真人找出來。十方諸佛的意思就是說，你六根同時俱足很多很多的煩惱賊，但是也俱足一個無量無邊功德的《大佛頂》之法，看你能夠找出來、找不出來而已。十方諸佛是異口同音，講出染淨同居六根的道理。
阿難雖聞如是法音，心猶未明，稽首白佛：「云何令我生死輪回，安樂妙常，同是六根，更非他物？」
十方諸佛講出這個道理是講得很簡單，並沒有講出他的理由，所以阿難尊者聽到十方諸佛，講到圓頓不二的法門；說是種種的煩惱是六根，種種的菩提也是六根，這樣的圓頓不二的法音，可以說心中沒有完全明白。
這時身體就起立來白告佛陀：「為什麼使令我等眾生生死輪回的罪魁禍首是六根，而諸佛之所以成就安樂妙常，種種的菩提涅盤的功德也是六根，它是一個眾惑之門，罪魁禍首，但是它又是一個功德之門，這個到底是怎麼回事呢？」阿難尊者對這個道理還不能完全明白，請佛陀開示。
佛告阿難：「根塵同源，縛脫無二。
這時佛(本師釋迦牟尼佛)告阿難尊者說：「根塵同源，縛脫無二」，這地方先講出六根的體性。
說眾生的六根，所謂的見聞嗅嘗覺知，跟外在的六塵色聲香味觸法，這二個是來自於同一念心性的。也就是說，從事相來說，六根是在內，六塵是在外，有一個能見分跟所見的相分這樣的差別。
當我們一心真如，依體起用，而產生見相二分的時候，就變成六根六塵；但是當我們攝用歸體的時候，根塵回歸到生命的本源，就是「唯是一心」，所以縛脫無二。
從這個觀念來看，當它在迷的時候，是往外攀緣，它的見相二分就產生顛倒，就造業又變成生死系縛；當它是悟的時候，它是迴光返照正念真如，就回歸到一心真如，它就變成解脫了。所以不管是系縛不管是解脫，其實就在六根當中完成。
這個地方講到二種體性，六根六塵，叫做“依他起性”，“圓成實性”指的是現前一念心性。當六根六塵把它攝用歸體的時候，回歸到一心真如的圓成實性，但是圓成實性它依體起用的時候，就變成依他起的六根六塵。這個地方是講到，根塵它的體性一如，這以下的二段是說它的作用有差別。
識性虛妄，猶如空華。
“識”指的是六識，六識的體性是虛妄不實的，就像空中之華。虛空本來是沒有華，但是我們眼睛有毛病的人，眼睛一看到虛空就產生一個華的感覺、華的相狀，這表示華的相狀是無中生有的，是我們自己捏造出來的。其實本經雖然是在六根活動的修學，其實本經所對治的六識，就是我們的「遍計執」。
遍計執是什麼意思？
我們的六根跟六塵接觸的時候，第一個產生感受，快樂的感受，或痛苦的感受，感受第一剎那，就產生我們最要命的想像，加上我們個人的想像。世間上會有問題，不是問題本身，是我們有太多的想像，就是名言分別。
當然這個想像，從《唯識》的角度也不是完全不好，有的是好的想像，有的是不好的想像。總而言之，從因緣法來說，我們心中有很多的想像，就會產生不同的業力，就產生不同的結果。
比方說，你現在身上有一千塊，一千塊是一個色塵，你的六根跟一千塊一接觸的時候產生六識，你會產生什麼樣的想像？有些人會想，我應該把錢跟大家分享。一般會有佈施想像的人，這個人來生大福報。有些人比較慳貪，欸！我這一千塊，我應該獨自受用，“慳貪”，那麼你福報大概到今生就結束了。
《唯識學》是有道理的，他從你的思考模式，你的心跟境接觸的時候，你產生什麼想像，他大概就知道你來生是什麼相貌。「萬法唯識」，生命是你自己的想像創造出來的，真的是這樣。
我們平常遇到人事的障礙，你會產生什麼想像，有些人會產生包容、慈悲，你來生會很莊嚴；有些人他遇到人事障礙的時候，他選擇瞋恚、報復，來生醜陋。這個都是空華，虛空沒有華，但是有些人會產生莊嚴的華，有些人產生醜陋的華。
所以六道輪回其實就是從六識變現出來的，從六道輪回的角度，如果我們不談出世的解脫，應該培養美好的想像，但是要能夠產生離開生死，那你要把所有想像完全破壞，不思善、不思惡。本經它後面講「不取」，善的不取，惡的也不取。
從本經的角度，是認為整個六識的想像都不能用，如果你要出世的解脫，那你最好不要有太多的想像，因為想像會產生業力的。前面的六根六塵，佛陀刻意的把根塵跟識分開，就是根塵是沒有錯的，依他起性沒有錯的，問題在根塵相對的時候產生了六識，這個地方就是很麻煩，是要對治的。六識是怎麼產生的呢？
阿難！由塵發知，因根有相，相見無性，同于交蘆
阿難！由塵發知，因根有相。我們因為六塵種種外境的刺激，就產生了六根的了知，六根是沒有想像的，我們前面已經再三的強調，六根是不帶名言的，它只有明瞭，但是它不能想像。
但是有根的明瞭，下一個就是產生相，因根有相，這就是六識的分別。相見都是無性的，一個是所想像的影像，還有能想像的明瞭的功能，其實都是沒有體性的，就好像「交蘆」。
交蘆這種植物是很特別的，它有二個根，二株是生長在一起，二個枝幹是並連在一起，中間是虛空的，一個倒另外一根也倒，要嘛二個都生起，要嘛二個都倒，就是指的我們相見二分，要有一個就二個都有，一個沒有二個都沒有。意思是相見二分是沒有體性的，所以它所產生的六識自然是虛妄的。
這一段經文是在解釋前面那一段，什麼是「識性虛妄，猶如空華」。這個地方的“相”指的是六塵，“見”指的是六根；能分別的六根去攀緣所分別的六塵，產生的六識當然是沒有體性的，就像交蘆一樣它中間是空的，只是外面有一個根的相狀而已。
是故汝今知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅盤無漏真淨，云何是中更容他物？」
(總結)由是之故，我們在六根當中「知見」；知見表示六根的明瞭性，它是依他起的，我們講見聞嗅嘗覺知。但是當我們在見聞嗅嘗覺知以外又產生「立知」，又安立了六識的想像，這就糟糕了！就產生了發業無明跟潤生無明。
所以本經的修學是在六根，但它所對治的就是六識，知見立知，對治這個“知”。在知見當中又安立一個“知”出來，這個“知”就是第六意識的想像。
如果「知見無見，斯即涅盤無漏真淨」，在六根的見聞覺知當中，假設我們生起觀照，迴光返照正念真如的智慧生起的時候，破壞六識的想像，這個就是涅盤真淨的無漏功德。也就是說：「云何是中更無他物」？在整個返妄歸真的過程當中除了六根，難道還有其他的東西嗎？」
煩惱是從六根生起，但是你對治煩惱也是在六根對治。
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願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同登極樂國
願生西方淨土中 上品蓮花為父母
花開見佛悟無生 不退菩薩為伴侶
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