印光大師文鈔嘉言錄 (書一六、一十三、一六七)
圓濤法師譯
原文：
世欲讀書，絕無敬畏。晨起則不加盥漱，登廁則不行洗濯。或置座榻，或作枕頭。夜臥而觀，則與褻衣同聚。對案而讀，則與雜物亂堆。視聖賢之語言，同破壞之故紙。漫不介意，毫無敬容。甚至書香家之婦女，花冊皆是經傅。世祿家之僕隸，揩物悉用文章。種種褻黷。難以枚舉。積弊已久，習矣不察。若不特示禍福，決定難免褻黷。未曾得益，先獲大罪。閔斯無知，須預指陳。（書一六）
白話文：
世間人讀書，沒有一點敬畏之心。早上起來不洗臉刷牙，去廁所也不洗手。有的將經書放到椅子或床上，有的將經書當枕頭用。夜裡躺在床上看經，將書和內衣內褲混放在一塊。在桌子上看經書，與桌子上的雜物亂堆一處。將聖人的語言文字看得如同破紙舊書一樣。漫不經心，毫不介意，毫無恭敬的樣子。甚至書香門第的婦女，放置剪紙的花冊都是經書。世代享俸祿的豪門僕從，擦拭物品都用有文字的紙張。種種褻黷難以枚舉。
這種積習流弊已經流傳很久了，大家習慣了也就不覺察了。如果我不特意說出與禍福相關的事，你也一定難免褻黷經書。還沒有得到佛法的利益，卻先獲得大罪。我非常可憐這些無知的人，必須指出這些弊端。
原文：
念佛一法，乃至簡至易，至廣至大之法。必須懇切志誠之極，方能感應道交，即生親獲實益。若懶惰懈怠，毫無敬畏，雖種遠因，而褻慢之罪，有不堪設想者。縱令得生人天，斷難高預海會。至於佛像當作真佛看，不可作土木銅鐵等看。經典乃三世諸佛之師，如來法身舍利，亦當作真佛看，不可作紙墨等看。對經像時，當如忠臣之奉聖主，孝子之讀遺囑。能如是，則無業障而不消，無福慧而不足矣。現今士大夫學佛者多，然率皆讀其文，解其義，取其供給口頭，以博一通家之名而已。至於恭敬志誠，依教修持者，誠為難得其人。余常謂欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。若無恭敬而致褻慢，則罪業愈增，而福慧愈減矣。哀哉。（書一十三）
白話文：
信願念佛，求生極樂，是最簡單最容易，最廣泛最宏大的法門。必須極為懇切志誠，才能感應道交，當生親自獲得念佛的真實利益。
如果懶惰懈怠，毫無敬畏之心，雖然種下未來得度的遠因，而褻慢的罪過真是不堪設想。就算來生能夠得生人天兩道，也很難高遇蓮池海會的菩薩。
至於佛像，應當作真佛看待，不可當作土木銅鐵等看。經典是三世諸佛的老師，如來的法身舍利，也應當作真佛看，不可作紙墨等看。
面對經像時，應當如忠臣面對面地侍奉聖主，孝子讀誦父母的遺囑一樣。能夠做到這樣，則沒有業障不消除，沒有福慧不具足啊。
現今士大夫學佛的人很多，然而全是讀佛經的文句，理解它的義理，作為口頭閒談，來博取一個“大通家”的虛名而已。
至於恭敬志誠，依教修持的人，這樣的人實在非常難得。我常說：想得到佛法的真實利益，必須向恭敬心中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。
如果心中毫無恭敬導致褻瀆輕慢，則罪業愈增，而福慧愈減了。可悲啊！
原文：
夫如來滅度，所存者唯經與像。若以土木金彩等像視作真佛，即能滅業障而破煩惑，證三昧而出生死。若以土木金彩視之，則亦土木金彩而已。又土木金彩，褻之則無過。若以褻土木金彩之佛像，則其過彌天矣。讀誦佛經祖語，直當作現前佛祖為我親宣，不敢稍萌怠忽。能是如者，我說其人必能即生高登九品，徹證一真。否則是遊戲法門，其利益不過多知多見，說得了了，一絲不得真實受用，乃道聽途說之能事也。古人於三寶分中，皆存實敬。不徒泛泛然口談已也。今人口尚不肯談一屈字，況實行乎。（書一六七）
白話文：
釋迦牟尼佛滅度之後，留存在世間的只有經書與佛像。若能將泥土、木頭、金屬、彩繪等做成的佛像視作真佛，就能滅業障而破煩惱，證三昧而出生死。
如果將他們視作泥土、木頭、金屬和彩繪，則他們也只是普普通通的土木金彩而已。是土木金彩，不恭敬也沒有過失。如果褻瀆的並非是土木金彩，而是土木金彩所做成的佛像，那就是彌天大罪！
讀誦佛經祖語，認為佛祖現前為我親自宣說，不敢稍微萌發懈怠輕忽的念頭，能這樣恭恭敬敬的人，我說他一定會在此生高登九品往生西方，徹底證得一真法界。否則，不過是遊戲法門，其利益只是多知多見的佛教術語，說得頭頭是道，可得不到一絲一毫的真實受用，只有道聼塗説的本事，沒有真實體證。
古人在三寶門中，都心存真實的誠敬，不只是泛泛然膚淺地嘴巴說說！現今的人在口頭尚且不肯委曲自己說一句恭敬的話，何況真實地行持呢？
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願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同登極樂國
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