達仁筆記

印光大師文鈔嘉言錄 (書一三六、書一四七、書一十二)

圓濤法師譯

原文：

善導和尚系彌陀化身，有大神通，有大智慧。其宏闡淨土，不尚玄妙，唯在真切平實處，教人修持。至於所示專雜二修，其利無窮。專修謂身業專禮，（凡圍繞及一切處身不放逸皆是，）口業專稱，（凡誦經咒，能志心回向，亦可名專稱，）意業專念。如是則往生西方，萬不漏一。雜修謂兼修種種法門，回嚮往生。以心不純一，故難得益，則百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口誠言，千古不易之鐵案也。（書一三六）

白話文：

善導和尚是阿彌陀佛的化身，有大神通，有大智慧。他闡揚淨土，不崇尚高深玄妙，只在真實親切，平常實在的地方教人修持。至於他所指示的專修、雜修利益無窮。

專修：就是身業專門禮拜，（凡是圍繞以及一切處，身體不放逸都是。）口業專門稱誦，（凡是誦經誦咒，能夠志心回向，也可以名為專稱。）意業專門憶念。如此修行，往生西方，一萬個人不會漏掉一個。

雜修：就是兼修種種法門，回嚮往生。因為心不純一，所以很難得到利益，那麼一百人當中，希望有一二個，一千人當中希望有三四個往生的。這是金口誠言，千古不變的鐵案啊！

原文：
發願文，文雖宏大。然須真實從心而發，方名為願。否則心口相違，何名為願。現世之願，雖亦無妨。欲生福慧子孫，須從大積陰德廣行方便中求。（書一十七）

白話文：

你作的發願文，文義雖然宏大。卻必須是真實從內心而發，這才名為願。否則內心與口說相違，如何名為願呢？

現世的願，雖然沒有妨礙。想要生福慧的子孫，必須從大積陰德，廣行方便當中去求。

原文：
念佛回向，不可偏廢。回向即信願之發於口者。然回向只宜於夜課畢，及日中念佛誦經畢後行之。念佛當從朝至暮不間斷。其心中但具願生之念，即是常時回向。若夫依儀誦文回向，固不得常常如是。諸大乘經，經經皆令諸眾生直成佛道。但恨人之不誠心念誦，致不得其全益耳。（書一四二）

白話文：

念佛、回向，不可偏廢。回向就是用口說出自己的信願。然而回向只適宜在早晚課完畢後，以及平日裡念佛、誦經完畢後去做。

念佛應當從朝至暮不間斷。心中只要具有願生的念頭，就是長時回向了。如果依照儀軌誦念回向，當然不能常常這樣。很多大乘經，經經都讓諸眾生直接成就佛道。只可憐的是人們不誠心念誦，致使不能得到佛經的全體利益。

雖則長時念佛，無有間斷。須於晨朝向佛禮拜畢，先念阿彌陀經一遍。往生咒三遍畢，即念贊佛偈，即阿彌陀佛身金色偈。念偈畢，念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。隨即但念南無阿彌陀六字，或一千聲，或五百聲，當圍繞念。若不便繞，或跪或坐或立皆可。念至將畢，歸位跪念觀音，勢至，清淨大海眾菩薩各三稱。然後念淨土文，發願回嚮往生。念淨土文者，令依文義而發心也。若心不依文而發，則成徒設虛文，不得實益矣。淨土文畢，念三歸依，禮拜而退。此為朝時功課，暮亦如之。 (書一二五)

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願以此功德　莊嚴佛淨土

上報四重恩　下濟三途苦

若有見聞者　悉發菩提心

盡此一報身　同登極樂國

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