達仁筆記

孫過庭草書《佛遺教經》法帖及經文白話翻譯

（圖１）《佛遺教經》

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

釋迦牟尼佛，初轉法輪，度阿若憍陳如；最後說法，度須跋陀羅。所應度者，皆已

釋迦牟尼佛，從最初轉法輪，度化阿若憍陳如等五比丘，證得阿羅漢果；直到最後一次說法，度化須跋陀羅，證得阿羅漢果。所應當度化的弟子，都已經

（圖２）度訖。於娑羅雙樹間，將入涅槃。是時中夜，寂然無聲，為諸弟子，略說法要：“汝等比丘，於我滅後，當尊重、珍敬波羅提木叉，如暗遇明，貧人得寶。當知此是汝等大師，若我住

度化完畢。 於是，來到娑羅雙樹之間休息，準備進入涅槃。這一天的半夜，周圍寂靜無聲，世尊最後一次，為自己的弟子們，簡略地講說佛法的要點。 “各位比丘，在我滅度以後，你們應當無比尊重恭敬波羅提木叉(戒)。就如同在黑暗當中，遇到了光明；如同貧苦的人，得到了寶藏一樣。應當知道，它就是你們可以依賴的大師。倘若我繼續留在

（圖３）世，無異此也。持淨戒者，不得販賣、貿易、安置田宅、畜養人民、奴婢、畜生。一切種植及諸財寶，皆當遠離，如避火坑。不得斬伐草木、墾土掘地、和合湯藥、占相吉凶、仰觀星宿，推步盈虛、曆

人世間，也沒有什麼兩樣。作為持守清淨戒律的人，不可以從事販賣和貿易；不可以安排置辦田地和屋宅；不可以蓄養家奴和動物；乃至於一切種植，以及積蓄財寶等過失，都應當遠離，就如同躲避火坑一樣。不可以砍伐草木，和開墾土地。不可以通過配藥看病來謀生；不可以看相算命；不可以觀察天象， 推測地氣風水等等；

（圖４）數算計，皆所不應。節身時食，清淨自活。不得參預世事、通致使命，咒術仙藥、結好貴人、親厚媟慢，皆不應作。當自端心，正念求度。不得包藏瑕疵、顯異惑眾。於四供養，知量知足。趣

乃至於用一切曆算等方法，來預言未來的事情，都不應該。應當節制身體的欲望，過午不食；依賴清淨的乞食和供養而生活。不可以參與世間的國事，或者充當敵對雙方的使者；不可以習練鬼神咒術和煉製仙丹妙藥；不可以結交攀附權貴富人，乃至於嫌貧愛富等等，都不應當。應當端正自己的心念，一心一意嚮往解脫。不可以故意隱藏自己的缺點，故意顯露一些靈異，來迷惑吸引大家。對於飲食、衣服、臥具、湯藥等四種供養，要適可而止，知量知足。

（圖５）得供事，不應畜積。此則略說持戒之相，戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。依因此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。是故比丘，當持淨戒，勿令毀缺。若人能持淨戒，是則能有善法。若無淨

隨著緣分接受供養，不應當特意積蓄。以上是簡略地總說持戒的基本要求。戒律是走向真正解脫的根本，所以叫做波羅提木叉。依賴於持戒的緣故，才能夠生起禪定，以及滅除苦惱的智慧。因此，諸位比丘應當守持清淨戒律，不要讓它毀壞和缺少。倘若有人能夠守戒清淨，就可以具備各種善行和善法； 倘若沒有清淨持戒，

（圖６）戒，諸善功德，皆不得生。是以當知，戒為第一安穩功德住處。“汝等比丘，已能住戒，當制五根，勿令放逸，入於五欲。譬如牧牛之人，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。若縱五根，非唯五欲，將

一切善妙功德，都無法產生。所以，應當知道，戒律是最了不起的安樂和功德，常駐的地方。 就好比放牛的人，手拿鞭子看著它，不讓牛自由放縱，去破壞人家的莊稼。倘若放縱五根的話，不僅僅將會導致五欲

（圖７）無涯畔，不可制也。亦如惡馬，不以轡制，將當牽人，墜於坑陷。如被劫害，苦止一世；五根賊禍，殃及累世；為害甚重，不可不慎。是故智者，制而不隨；持之如賊，不令縱逸。假令縱之，皆亦不久

氾濫得無邊無際，沒有辦法制約；而且將會如同一匹烈馬，缺少了韁繩一樣，會把人馱著，掉到坑坎當中。又比如被強盜搶劫了，所帶來的損失和苦難，最多只有這一生；而五根之賊所帶來的災禍，將會使人生生世世都遭殃。它的危害非常嚴重，不可以不格外謹慎。因此，有智慧的人，都常常制約五根，而不會隨著它轉。防備它就像防賊一樣，不讓它自由放縱。假使讓它放縱的話，不久就會

（圖８）見其磨滅。此五根者，心為其主。是故汝等，當好制心。心之可畏，甚於毒蛇、惡獸、怨賊；大火越逸，未足喻也。譬如有人，手執蜜器，動轉輕躁，但觀於蜜，不見深坑。譬

見到它所帶來的危害。 這所謂的五根啊，心是它們的主人。因此，你們大家應當好好制約這個心。心的可怕之處，遠遠超過了毒蛇、兇惡的野獸、仇家和盜賊，乃至於漫天大火，都不足以形容它的可怕。就好比一個人，手裡端著一碗甜美的蜂蜜走在路上，高興得手舞足蹈一樣；他的眼裡只有蜂蜜，對於前面的深坑卻視而不見。

（圖９）如狂象無鉤，猿猴得樹，騰躍踔躑，難可禁制。當急挫之，無令放逸。縱此心者，喪人善事。制之一處，無事不辦。是故比丘，當勤精進，折伏汝心。“汝等比丘，受諸飲食，當如

又好比一頭瘋狂的大象，卻連懲治它的鐵鉤都沒有；也恰似猿猴回到了樹上，翻飛跳躍，簡直沒有辦法約束。所以要立即採取措施，制服它，絕不能讓它繼續自由放縱。放縱這個心的人，一切善行都將前功盡棄；把心專注在一個地方的話，沒有什麼事情辦不成。所以，各位比丘們，應當恒常精進，降伏自己的心。 各位比丘，你們在接受飲食供養的時候，應當

（圖10）服藥，于好於惡，勿生增減。趣得支身，以除饑渴。如蜂採花，但取其味，不損色香。比丘亦爾，受人供養，趣自除惱；無得多求，壞其善心。譬如智者，籌量牛力，所堪多少，不

像吃藥治病一樣。對於好吃的，不應當多吃；對於不好吃的，也不應當少吃。吃飯的目的在於給身體補充能量，消除饑餓口渴之病。就如同蜜蜂采花蜜一樣，只是取走了花的甜味，並不損傷花朵和花香。比丘也是這樣的，接受大家的供養，目的在於有精力斷除自己的煩惱。所以不應當過多索求，以免傷害別人的善心。就好比一個有智慧的人，能夠恰當地衡量牛的體力多少，

（圖11）令過分，以竭其力。“汝等比丘，晝則勤心修習善法，無令失時。初夜後夜，亦勿有廢。中夜誦經，以自消息，無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。當念無常之火，燒諸

不讓它過多勞動，以免精疲力竭。 各位比丘，你們在白天，應當用心勤奮地修學各種善法，不要讓大好光陰白白浪費。上半夜和下半夜，也不要荒廢。午夜前後，念誦經文，以便消除困倦，息滅妄想。不要因為睡眠的緣故，讓這一生白白空過，什麼成就都沒有得到。應當時常觀察，無常的大火，正在焚燒著

（圖12）世間，早求自度，勿睡眠也。諸煩惱賊，常伺殺人，甚於怨家。安可睡眠，不自警悟！煩惱毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡。當以持戒之鉤，早摒除之。睡蛇既出，乃可安

世間的一切， 所以應當儘早求得自己的解脫，不要懶散睡眠啊!各種各樣的煩惱賊寇們，一直守候在我們的身邊，伺機奪走人們的生命。它們比仇家更可怕啊!怎麼可以隨便睡眠，而不趕快警惕和醒悟呢？煩惱的毒蛇，正沉睡在你的心裡面；就好比一條黑蚖毒蛇，正睡在你的臥室裡。應當用精進持戒這個鐵鉤，儘早把它們扔出去。睡在心裡的煩惱毒蛇們走了以後，才可以安心

（圖13）眠。不出而眠，是無慚人。慚恥之服，于諸莊嚴，最為第一。慚如鐵鉤，能制人非法，是故常當慚恥，勿得暫替。若離慚恥，則失諸功德。有愧之人，則有善法；若無愧者，與諸禽

睡眠；煩惱毒蛇還沒走，就去睡眠，是沒有慚愧的人。慚愧知恥這件衣服，在所有的美好裝扮當中，是最了不起的。慚愧就如同一把鐵鉤，能夠制止人們做非法的事情。所以，應當隨時保持慚愧知恥的心，一會兒也不要丟失。倘若離開了慚愧和知恥，就會失去種種功德。擁有慚愧的人，就會擁有各種善行和善法；倘若沒有慚愧的話，和那些禽獸

（圖14）獸，無相異也。“汝等比丘，若有人來，節節支解，當自攝心，無令嗔恨。亦當護口，勿出惡言。若縱恚心，則自妨道，失功德利。忍之為德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名為

就沒有什麼差別了。各位比丘，倘若有人來傷害你們，甚至把你們的身體一節一節地破壞；你們應當守護好自己的心，不要讓它產生憤怒和怨恨。還應當守護好自己的嘴巴，不要讓它發出兇惡難聽的話。倘若放縱自己那個忿恨之心的話，就會妨礙自己的修道，失去各種功德的利益。忍辱的功德啊，連持戒和苦行都比不上。能夠做到忍辱的人，才可以叫

（圖15）有力大人。若其不能歡喜、忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？嗔恚之害，則破諸善法，壞好名聞，今世後世，人不喜見。當知嗔心，甚於猛火；常當

做有力的菩薩大人。倘若不能夠，像飲用甜美的甘露一樣，去歡喜地忍受惡毒的辱駡；就不能叫做已經入道的，有智慧的人。為什麼呢?因為嗔恚的害處之大，能夠破壞一切善法；也會破壞好的名聲，讓這一生和下一生所遇到的人們，都不喜歡見到他。應當知道，嗔恚忿恨之心，比大火還要猛烈。所以應當

（圖16）防護，勿令得入。劫功德賊，無過嗔恚。白衣受欲，非行道人，無法自製，嗔猶可恕。出家行道，無欲之人，而懷嗔恚，甚不可也。譬如清冷雲中，霹靂起火，非所應也。“汝等

堅持進行防護， 不要讓它趁機會進入到心裡面。搶劫各種功德的賊寇，莫過於嗔恚。在家人，整天沉迷於五欲當中，不是修行的人，沒有辦法控制自己，產生了嗔恚心，情有可原。作為放下了欲望，出家修道的人，卻在心裡懷有嗔恚和忿恨，就太不應該了。好比一片清涼的白雲當中，卻忽然打起了霹靂閃電，是完全不應該出現的。

（圖17）比丘，當自摸頭，已舍飾好，著壞色衣，執持應器，以乞自活。自見如是，若起憍慢，當疾滅之。增長憍慢，尚非世俗白衣所宜，何況出家入道之人。為解脫故，自降其身

各位比丘，應當經常摸一下自己的頭，提醒自己:我已經捨棄了社會上那些漂亮的裝飾，穿上了出家人樸素的染色衣；手持著應量器——缽，通過乞食，來維持自己的生活。這樣自己觀察以後，一旦發現心中生起了驕傲和我慢之心，就應當迅速地消滅它。增長自己的驕慢心，即使是世俗的普通人也不應該。更何況出家修行，想要入道的人，為了徹底解脫的緣故，而放下面子

（圖18）而行乞也。“汝等比丘，諂曲之心與道相違，是故宜應質直其心。當知諂曲，但為欺誑；入道之人，則無是處。是故汝等，宜當端心，以質直為本。“汝等比丘，當知多欲之人，多

去乞食呢？各位比丘，心口不一的諂曲之心，與覺悟之道背道而馳。因此，應當讓自己的心坦蕩正直。要知道，諂曲心屬於欺騙的範圍，倘若這樣也能入道的話，根本沒有這樣的道理。所以，你們大家，應當端正自己的心念，以正直為根本。 各位比丘，應當知道，欲望多的人，往往因為貪求

（圖19）求利故，苦惱亦多。少欲之人，無求無欲，則無此患。直爾少欲，尚宜修習，何況少欲，能生諸功德。少欲之人，則無諂曲以求人意，亦複不為諸根所牽。行少欲者，心則坦然，無所憂畏；

利益的緣故，帶來的苦惱也非常多。欲望少的人，常常無欲無求，就沒有這個問題了。單單少欲這個法門，尚且應當修習，更何況，少欲還能夠產生種種功德呢? 欲望少的人，就不需要通過諂曲，來奉承別人，也不會被六根境界所束縛。能夠實踐少欲的人，他的心就會坦然無求，沒有什麼好害怕的；

（圖20）觸事有餘，常無不足。有少欲者，則有涅槃，是名少欲。“汝等比丘，若欲脫諸苦惱，當觀知足。知足之法，即是富樂、安穩之處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，

為人處事當中，到處遊刃有餘，總覺得沒有什麼不滿足的。擁有少欲的人，就會擁有涅槃。這就叫做少欲。 各位比丘，倘若想要解脫一切苦惱的話，應當時常觀察知足法門。因為知足這個法門啊，它就是財富、快樂、安詳和穩妥所在的地方。作為知足的人，即使躺在地上，他也覺得平安和快樂；而那些不知足的人，即使置身于天堂之中，

（圖21）亦不稱意。不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。不知足者，常為五欲所牽，為知足者之所憐憫，是名知足。“汝等比丘，欲求寂靜、無為安樂，當離憒鬧，獨處閒居。

他也覺得不能稱心如意。 那些不知足的人啊，即使富有，也是貧窮；而知足的人呢，即使貧窮，也是富有。那些不知足的人，經常被色、聲、香、味、觸等五欲，所牽掛而不自在，經常讓知足的人們感到可憐和同情。這就是知足。 各位比丘，如果想要得到寂靜法性當中，那種自在無為的安樂，就應當遠離雜亂的憒鬧，一個人獨處閒居。

（圖22）靜處之人，帝釋諸天，所共敬重。是故當舍己眾他眾，空閒獨處，思滅苦本。若樂眾者，則受眾惱，譬如大樹，眾鳥集之，則有枯折之患。世間縛著，沒於眾苦，譬如

要知道，那些安靜獨處的人，連忉利天的帝釋天王等很多天神，都會對他恭敬和尊重。因此，應當捨棄自己的弟子和眷屬，以及其他有緣的人們。一個人閑下來，不要做什麼，獨自靜處，專心思維觀察，以便消滅煩惱和苦的根本。倘若喜歡和大家在一起湊熱鬧的人，就會受到別人帶來的各種干擾和煩惱。就好比一棵大樹，很多很多的鳥兒都在上面集會，就會有逐漸枯萎或者折斷的危險。大家要知道，人世間的種種貪欲和束縛，會讓人們永遠沉沒於苦海當中。 就好比

（圖23）老象溺泥，不能自出，是名遠離。“汝等比丘，若勤精進，則事無難者。是故汝等，當勤精進。譬如小水長流，則能穿石。若行者之心，數數懈廢，譬如鑽火，未

一頭年老的大象，如果陷入了泥潭當中的話，就沒有辦法自己出來了。這就叫做遠離。 各位比丘，倘若能夠恒常精進的話，就沒有什麼困難的事情了。所以，你們大家，應當勤奮精進。就好比一條細小的水流，如果長流不斷的話，就能夠穿透石頭。倘若一個修行人，他的心每每放鬆懈怠的話；那就好比鑽木取火的時候，

（圖24）熱而息；雖欲得火，火難可得。是名精進。“汝等比丘，求善知識，求善護助，無如不忘念。若有不忘念者，諸煩惱賊，則不能入。是故汝等，常當攝念在心。若失念

木頭還沒有發熱，就停下來了一樣，雖然也想得到火，卻是不可能的。這就叫做精進。 各位比丘，與其到處去尋求善知識，去尋求好的助緣，還不如不要忘失正念。倘若有能夠不忘失正念的人，一切煩惱的盜賊，就無法進入他的心中。所以，你們大家，應當經常把心裡的念頭收攝住。倘若失去了對於念頭的守護，

（圖25）者，則失諸功德。若念力堅強，雖入五欲賊中，不為所害。譬如著鎧入陣，則無所畏，是名不忘念。“汝等比丘，若攝心者，心則在定。心在定故，能知世間，生滅法相。是

也就會失去種種功德。倘若正念力量堅強的話，那麼，即使進入到五欲盜賊的境界當中，也不會受到影響。這就好比披盔戴甲進入戰場一樣，就會無所畏懼。這就叫做不忘念。 各位比丘，倘若大家能夠收攝心念的話，心就已經在禪定當中了。心在禪定當中的緣故，就自然能夠知道世間萬法隨著因緣而生滅的狀況。

（圖26）故汝等，常當精勤，修習諸定。若得定者，心則不散，譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦爾，為智慧水故，善修禪定，令不漏失，是名為定。“汝等比丘，若有智慧，則

所以，你們大家，應當經常勤奮精進地修習各種禪定。 倘若得到禪定以後，心就不會再散亂了。就好比珍惜用水的家庭，往往善於建造並且保養水塘和堤壩；修行人也是這樣的，為了保護智慧之水的緣故，而善於勤奮地修習禪定，使智慧之水不會漏失。這就叫做禪定。 各位比丘，倘若有了智慧的話，

（圖27）無貪著。常自省察，不令有失，是則於我法中，能得解脫。若不爾者，既非道人，又非白衣，無所名也。實智慧者，則是度老病死海堅牢船也，亦是無明黑暗大

就不會再有貪婪和執著。如果能夠經常自己反省觀察，不讓智慧心丟失；像這樣的人，在我的教法當中，一定能夠得到解脫。倘若不這樣的話，那就既不是修道的人，也不是普通在家人，真不知道叫他什麼才好。真實的智慧，就是度過這個生老病死大海最堅固的船啊!也是無明黑暗當中的

（圖28）明燈也，一切病者之良藥也，伐煩惱樹之利斧也。是故汝等，當以聞思修慧而自增益。若人有智慧之照，雖是肉眼，而是明見人也，是為智慧。“汝等比丘，種

大光明之燈啊！ 是一切病人最好的藥啊!是砍伐煩惱大樹的鋒利斧頭啊!所以，你們大家，應當通過對於經教的聞思修，讓它自然增長。倘若一個人，擁有智慧光明的話；他雖然沒有天眼通，卻是一個真正的明見法性的人啊！這就叫做智慧。 各位比丘，

（圖29）種戲論，其心則亂；雖複出家，猶未得脫。是故比丘，當急舍離，亂心戲論。若汝欲得寂滅樂者，唯當善滅戲論之患，是名不戲論。“汝等比丘，于諸功德，常當

倘若有人沉湎於各種各樣的雜話戲論當中， 他的心就會變得混亂。雖然他好像也在出家修行，卻總是無法解脫。所以，比丘們應當立即捨棄並且遠離，雜亂心和戲論。倘若你們想要得到真常寂滅的究竟快樂的話，只有趕快想辦法消滅戲論之病。這就叫做不戲論。 各位比丘，你們對於各種功德法門， 應當經常

（圖30）一心，舍諸放逸，如離怨賊。大悲世尊，所說利益，皆已究竟，汝等但當勤而行之。若於山間，若空澤中，若在樹下，閑處靜室，念所受法，勿令忘失，常

一心一意地去修學。捨棄種種懶散放逸，就如同遠離仇怨和盜賊一樣。大慈大悲的世尊，所講說的利益眾生的教法，都已經究竟圓滿。你們大家只需要勤奮地去實踐它。或者在山林之內，或者在水鄉當中；或者在大樹下面，或者在安靜的房間裡。時常想念自己所學的法門，千萬不要讓它丟失。

（圖31）當自勉，精進修之；無為空死，後致有悔。我如良醫，知病說藥，服與不服，非醫咎也。又如善導，導人善道，聞之不行，非導過也。“汝等若於苦等四諦有

應當經常勉勵自己，堅持精進地修學。不要因為空度時光，到了臨死的時候，導致後悔。我就像一位高明的醫生，因為知道大家是什麼病，才給與合適的藥方。但是，你們吃不吃藥，就不是醫生的責任了。又如同一位高明的嚮導，總是把最合適的道路指給人們。如果有的人聽了以後，卻不肯走的話，就不是嚮導的責任了。你們大家，如果對於苦集滅道四諦有所

（圖32）所疑者，可疾問之，毋得懷疑、不求決也。”爾時世尊，如是三唱，人無問者，所以者何？眾無疑故。時阿耨樓馱，觀察眾心，而白佛言：“世尊，月可令熱，日可令冷，

疑惑的話，可以趕快提問，千萬不要把疑惑藏在心裡，而不去解決它。”當時，世尊像這樣大聲說了三遍，卻沒有任何人提問。為什麼呢?因為在座的大眾們沒有任何疑惑。這時，天眼第一的阿那律尊者，在觀察了大家的心念以後，恭敬地向佛說道:“世尊，縱然可以讓月亮變熱，讓太陽變冷；

（圖33）佛說四諦，不可令異。佛說苦諦實苦，不可令樂。集真是因，更無異因。苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅。滅苦之道，實是真道，更無餘道。世尊，是諸比丘，於四諦中，

佛陀所說的四諦法門，也不會有任何改變。您所說的苦諦，真正是苦，沒有辦法變成快樂；煩惱習氣的彙集是苦的真正原因，再沒有什麼其它的原因；倘若想要消滅苦，就必須要消滅苦的因，苦因滅了，苦果也就滅了；這個滅苦的修行之道，是最真實的道，再也沒有其它的道了。世尊，在座的眾位比丘們，對於四諦法門，

（圖34）決定無疑。於此眾中，若所作未辦者，見佛滅度，當有悲感。若有初入法者，聞佛所說，即皆得度。譬如夜見電光，即得見道。若所作已辦，已度苦海者，但作是

已經決定相信，沒有任何疑惑。 在座的大眾當中，如果是尚未完成解脫的弟子們，見到佛陀滅度，就會有悲傷的感受。如果是剛剛進入佛門的弟子們，聽到佛陀最後所宣說的妙法，就都可以走上解脫之路。好比一個人走夜路的時候，忽然見到了閃電的光明，於是就看見了前方的道路。如果是已經完成了解脫，已經度過了生死苦海的弟子們，只是會起這樣一個念頭，

（圖35）念：‘世尊滅度，一何疾哉！’”阿耨樓馱雖說此語，眾中皆悉了達四聖諦義。世尊欲令此諸大眾皆得堅固，以大悲心，複為眾說：“汝等比丘，勿懷悲惱，若我住世一

世尊滅度得這樣快啊！ 雖然阿那律尊者代表大家做了這樣的回答，表明在座的大眾，都已經明白了四聖諦的法義。但是，世尊為了讓大家都得到堅固的信解，以大慈大悲之心，再次為大眾們講說:“各位比丘，不要懷有悲傷和憂愁的情緒，即使我能夠在這個世界上停留一大劫，

（圖36）劫，會亦當滅。會而不離，終不可得。自利利他，法皆具足。若我久住，更無所益。應可度者，若天上人間，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因緣。自今以

最終還是要入滅的。大家相會在一起，永遠也不再分離，終究是不可能的。只要大家能夠奉行自利利他，一切法就都已經圓滿具備了。倘若我長久住世的話，也不會再有什麼更多的利益。應當度化的人，無論天上還是人間，都已經度化完畢；那些尚未得度的人，也都已經為他們鋪墊好了將來解脫的因緣。 從今以後，

（圖37）後，我諸弟子，輾轉行之，則是如來，法身常在，而不滅也。是故當知，世皆無常，會必有離，勿懷憂惱，世相如是。當勤精進，早求解脫；以智慧明，滅諸癡暗。世實危

我的一切弟子們，代代相傳，各自修行，這就是如來法身常在世間，不會毀滅的表現啊!所以，大家應當知道，世間的一切都是生滅無常的。有相會，就必定會有分離。大家不要憂傷懊惱，世間萬象都是如此。而應當勤奮精進，爭取早日求得解脫。用智慧的光明，去消滅所有的愚癡黑暗。這個世界到處都是危機和脆弱，

（圖38）脆，無堅牢者。我今得滅，如除惡病；此是應舍之身，罪惡之物。假名為身，沒在老病生死大海。何有智者，得除滅之，如殺怨賊，而不歡喜！”“汝等比丘，常當一心，勤求出道。一切世間，動

沒有什麼東西是堅固不壞的。我如今得以滅度，就如同消除了一個惡毒的疾病。這個東西本來就是應當捨棄的，它充滿了罪惡，給它一個虛假的名字，叫做身體罷了。正是因為它，才沉沒在生老病死的大海當中。哪裡會有一個充滿智慧的人，能夠消滅它，如同殺掉仇家和盜賊一樣，卻反而會不歡喜呢？ 各位比丘，大家應當經常一心一意地勤奮求學出世之道。要知道，世間的一切看似變動，

（圖39）不動法，皆是敗壞、不安之相。汝等且止，勿得複語，時將欲過，我欲滅度，是我最後之所教誨。”

或者看似不變動的萬事萬物，其本質都是在逐漸衰敗和毀壞的。你們大家停止提問吧，也不要再說話了。適合涅槃的時間即將過去，我這就入滅。這些內容，是我對你們最後的教誨。

《佛遺教經》終。亦名《佛垂涅槃略說教

（圖40）誡經》孫過庭書。

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願以此功德　莊嚴佛淨土

上報四重恩　下濟三途苦

若有見聞者　悉發菩提心

盡此一報身　同登極樂國

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