達仁筆記

《法華經》第74篇：說說多寶佛為什麼在法華經中這麼重要？一尊佛已臨滅度卻還〝願聲不止〞！

本文參錄上淨下界法師《大乘妙法蓮華經》講記

 

多寶佛為什麼出現在法華會上？

《見寶塔品》是作證，佛陀以他自己過來人的身份說明，多寶佛是已經長久就已經是滅度的，他以大悲願力，來到佛陀講《法華經》的現場，來作證佛陀所說的一切是真實的，是佛陀親自來見證這個一佛乘的因果。

什麼叫做塔呢？就是方墳，就是方形的一個墳墓，當然後來的變化，有些把它建成六角形，八角形。

它的功能是什麼呢？靈廟，它是供奉佛菩薩的舍利用的。
那它的材質呢？是眾寶所成。用各式各樣的珍寶把它構建而成，所以叫做寶塔。

看戒律上說，佛弟子應該在四個地方建寶塔，第一個佛的出生處，第二個成道處，第三個轉法輪處，第四個入涅槃處。

那麼這個四個處是整個佛陀八相成道，一期的應化當中最關鍵的四個處所，它等於涵蓋了佛陀的因到果，出生就是成佛的正因，他沒有出生，他怎麼成就應化身呢？那麼成道，就是果地，轉法輪，果地的妙用，最後入涅槃，是果地而轉成一種報，他有受用的報，大般涅槃的常樂我淨。

這個先佛是過去的多寶佛，釋迦牟尼佛開塔以後，進入寶塔，多寶佛把座位讓一半給釋迦牟尼佛坐，釋迦牟尼佛是今生佛，他進入多寶塔裡面，各坐一半並坐。未來諸佛也是一樣，也是要安坐寶塔。

第一個是作證、《見寶塔品》簡單的說等於是印證了成佛的從因地的出生，到成道，轉法輪，入涅槃，它是整個因跟果的印證的。

＂上來今佛三周說法已竟，三根皆蒙授記，更通記佛世及滅後，聞經隨喜，皆得成佛，此乃諸佛出世之一大事因緣，故假過去多寶佛，及現在十方諸佛同會證明，令信今佛所說不虛，如塔中歎言：善哉，善哉，如所說者，皆是真實。＂

第二個是讚歎、《寶塔品》的第二層意思，就是釋迦牟尼佛即將入滅，因為佛陀講完《法華經》，再講一個《大般涅槃經》，就準備要入滅了。佛陀住世不久了希望能夠勸未來眾生能夠弘通妙法，所以多寶如來出現聽經來勸發行人。

對持經的功德深厚，對弘經的福德廣大產生信解，就是透過多寶佛的讚歎，它這前面是作證，讚歎，讚歎持經功深，宏宣德廣，那希望大家，是不是有一些大菩薩，來負責在末世流通《法華經》的，一心真如的思想。

第三個是普勸發願、這一品則明言成佛須經多劫修因，歷經艱難，全憑願力方得攝持不退，故舉多寶如來示範，以願力於無量時空中，從地湧出，以勸信流通妙法。

我們發菩提願跟誰學習呢？

跟多寶如來學習，多寶如來滅度了，正常情況，應化身多生多劫，自己積功累德創造佛國土，但多寶佛這一期教化結束以後，他又發願。

我在那個時候，滅度的時候，還要繼續發願下去，我的肉身不壞，然後十方世界只要有佛陀說《法華經》，我一定要到現場，讚歎證明。

所以他的菩提願不是成就佛身、淨土，他的菩提願是要生生世世為《法華經》作證，那麼這種願力是讓我們來學習，作為示範讓我們學習。

北京良鄉多寶佛塔

爾時，佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地湧出，住在空中，種種寶物而莊校之，五千欄楯，龕室千萬，無數幢幡以為嚴飾，垂寶瓔珞，寶鈴萬億而懸其上，四面皆出多摩羅跋栴檀之香，充遍世界，其諸幡蓋，以金、銀、琉璃、車渠、瑪瑙、真珠、玫瑰，七寶合成，高到四天王宮。

看寶塔是怎麼湧現的。佛陀講完《法師品》以後，那麼突然間在佛陀的前面有七寶所成的塔出現，這個塔有多大呢？高五百由旬，縱廣二百五十由旬，特別高大莊嚴。

它是怎麼出來的？這個寶塔是從大地湧出，然後住在空中。這個地方的地指的是無明大地，蕅益大師說是這個地就是無明妄想。那麼空呢？這個空指的是一念的離相的清淨心。

寶塔要出現，其實這個寶塔也好，摩尼寶珠也好，回家也好，都講同一件事情，就是我怎麼知道我心中有寶塔呢？我怎麼知道我心中有無價寶珠呢？很簡單，兩句話就講完了，從地湧出，住在空中。

我們一般的眾生活在妄想，有所得，我們是向外去追求果報，結果就忘失了本心，就失去了寶塔，失去了無價寶珠，所以佛陀的意思就是說，你要迴光返照，思惟你這一念清淨心，何期自性，本自清淨，本自具足，那住在空中，你一定要從你的妄想中突破出來，而安住在不生滅的清淨心。

這個是寶塔會出現的兩個原因：第一個突破妄想，第二個安住清淨。

好處

我們一個人，我要走進一佛乘的因果，蒙佛未來授記，你一定要內觀的，只有一個方法而已，那麼內觀以後，當寶塔啟動以後，它有什麼樣的莊嚴？就是我開始內觀以後，除了不打妄想以外，你的內心深處多了一個寶塔。

功德

整個寶塔兩個結構，第一個是觀慧，一個是願力

這個寶塔先看它的本體，“五千欄楯，龕室千萬”，這個欄楯指的是一種大乘的觀慧，你有內觀的智慧。內觀的智慧為什麼以欄杆來作比喻呢？因為欄杆可以使令我們一個人在寶塔當中，他不會掉下去，所以這個比喻大乘的這種忍力成就，能夠破惡不生，攝善不失。

一個人內觀以後有什麼好處？它產生總持，我們頭面講過，它會把你過去所修的善法，說你曾經修過佈施，你也修過持戒，你也曾經拜懺，它會把它整合起來，讓它不失掉，它也會把惡法在冥冥當中慢慢的消滅，就像欄杆一樣，破惡不生，攝善不失。這是講到，你會成就一種大乘的觀慧而成就忍力，這個忍力就是調伏力。

第二個龕室千萬，這個寶塔的內部的結構，它是一個房子，一個房子它是切割成有千萬個房子。那麼這個房子指的是什麼呢？蕅益大師說這是種慈悲室，你一直觀清淨心，清淨的觀照，沒有發願，那你所做的功德就沒有房子把它攝持，把它保留下來。就是這個龕室千萬，就是慈悲的願力，它能夠攝持無量的方便法門。

所以，這整個寶塔兩個結構，第一個是觀慧，一個是願力。那麼這兩個結構之下，開出了以下的功德莊嚴，五種功德莊嚴。

第一種、無數幢幡以為嚴飾，這個幢幡指的是稱性所起的神通跟六度的功德，幢幡，高掛在這個寶塔的四周。
第二種、垂寶瓔珞，這個從上面的寶蓋垂下七寶的瓔珞，這個瓔珞表示大乘的戒定慧所生的陀羅尼，三昧陀羅尼。
第三種、寶鈴就是四無礙智，善巧說法。
第四種、四面皆出多摩羅跋栴檀之香，那麼空中出現了，這個栴檀香表示常樂我淨四德，充遍世界。
第五種、其諸幡蓋，這個幡蓋指的是神通的慈力，以大悲心所現出的種種的神通的妙用，那麼這當中有金、銀、琉璃、車磲、瑪瑙、真珠、玫瑰七寶所成，高至四天王宮。

那麼寶塔出現以後有什麼好處呢？它的好處就是讓你能夠安住真如以外，它能夠滅惡生善，生起種種的莊嚴。

三十三天，雨天曼陀羅華，供養寶塔。余諸天、龍、夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等千萬億眾，以一切華香、瓔珞、幡蓋、伎樂，供養寶塔，恭敬尊重讚歎。

身口意供養

那麼多寶佛塔出現以後，這個時候先產生供養是誰呢？就是欲界諸天，特別是仞利天，釋提桓因所領導的三十三天，雨下曼陀羅華，供養寶塔，那麼其餘諸天乃至於天龍八部，這所謂的龍、夜叉、乾達婆乃至於人非人等，這麼千萬億眾，以一切的華香瓔珞、幡蓋、伎樂，供養寶塔。那麼還讚歎寶塔，前面是身業，這個意業，第三個出言讚歎。

這個是講到身、口、意的供養。諸天跟天龍八部，他們都有一個特點，他們有報通，他們有神通力，所以凡是有大德出世，他雖然不知道這個人功德有多大，但知道這個人不簡單，所以他們馬上就開始修供養。

比方說我們前面的大通智勝佛，大通智勝佛沒有成道之前，你看最先來到現場的是誰？也是欲界諸天，也是天龍八部，這個時候大梵天王還沒有出現，大梵天王還在禪定當中，大梵天王是佛陀成道以後，放出光明，大地震動，他的天宮受到震動，那麼大梵天王才從禪定出來，來到人世間請法。

所以欲界天跟天龍八部，在大德出生的時候，往往是走在前面的，做種種的身口意供養，就預示這個大德出世。

多寶佛第一次出聲

爾時，寶塔中出大音聲，歎言：善哉，善哉，釋迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩薩法，佛所護念妙法華經，為大眾說，如是，如是，釋迦牟尼世尊，如所說者，皆是真實。

多寶佛塔它不但是出現，它還講話，我們看這個經文。爾時，寶塔中出大音聲，出現了廣大音聲，它怎麼說呢？它就讚歎說：善哉，善哉。這個地方它的所緣境針對釋迦牟尼佛，說您老人家說得好，說得好。

這個讚歎指的是什麼呢？釋迦牟尼佛前面的三周說法，那麼它說，釋迦牟尼佛世尊，能以平等大慧教菩薩法，這個平等大慧是什麼意思？這個地方蕅益大師解釋，這裡平等有兩層意思，第一個法平等，第二個人平等。

第一個法平等，這個一心真如它所詮釋的是中道實相，因為它清淨心跟菩提願，它既不著空也不落有，那你如果你不內觀的時候，一個人只要不內觀，只要向外攀緣，不管你攀緣什麼，你攀緣佈施也好，攀緣持戒也好，攀緣佛菩薩的功德也好，你一定會落入空跟有的一邊，其中一邊。

一個人向外攀緣，就沒有所謂的中道實相，你要麼偏空，要麼著有，你一定要二取一了，一個人會中道平衡，只有一種情況，內觀，他才能夠法平等，這是第一個。

第二個人平等，這個最重要，這個法人人皆有，就看你要不要啟動，它不像《華嚴經》，《華嚴經》的功德，一為無量，無量為一的這種菩薩六度的功德莊嚴，那就不是我們可以做得到了，這個人不平等。

那麼《法華經》的好就好在哪裡呢？它這種中道實相是，只要你願意跨出第一步，你願意信解、觀照，你就能夠把這個寶塔，把摩尼寶珠現出來，第一個人都做得到，所以人平等。既是法平等，又是人平等，來教菩薩法，教這個菩薩成佛之法。

那麼這個法門是三世諸佛親自所護念的《法華經》，所以他的結論就是：如是，如是，釋迦牟尼世尊，如所說者，皆是真實。這裡兩個如是，第一個如是是證明佛陀說的實法是真實的，就是內觀的一心真如，第二個如是是權法，這一切三乘的法門的因緣法也是真實的，這兩個都缺一不可。

當然這個地方也就說明一種特殊情況，一般整個佛陀教化區它有一個規矩，就是一世無二佛，我們不可能看到，一個世間兩個佛同時出現的，不可能。

但這個法華經不只是釋迦牟尼佛弘傳，其實十方諸佛都是護念弘傳這個法門，他這個時候在宣揚不思議境的時候，他就有諸佛過來幫忙的情況。

爾時四眾，見大寶塔住在空中，又聞塔中所出音聲，皆得法喜，怪未曾有，從座而起，恭敬合掌，卻住一面。

爾時四眾，這個四眾指的是法華會上的四眾弟子。大家親眼看到大寶塔，是從地湧出，住在空中，這個已經是不可思議了，更不可思議的是寶塔沒有開之前竟然就發出音聲，那麼又看到寶塔住在空中，又出音聲，內心是怎麼回事呢？皆得法喜，怪未曾有。一方面感到歡喜，一方面覺得疑惑，既歡喜又疑惑，所以從座而起，大家就從座位而起，恭敬合掌，卻合一面，就心中有所期待。

薊縣盤山多寶佛塔

爾時，有菩薩摩訶薩名大樂說，知一切世間天、人、阿修羅等心之所疑，而白佛言：世尊，以何因緣，有此寶塔從地湧出，又於其中，發是音聲，

那麼這個時候，大眾本來是坐著，全部站起來，恭敬合掌，卻住一面，這其中有一個大菩薩，叫做大樂說菩薩，他就知道這些與會的四眾弟子，心中既法喜又有疑惑，一定有疑惑的，所以他就向佛陀提出三個問題：

第一個，以何因緣有此寶塔？
第二個，為什麼它從地湧出住在虛空？
第三個，它為什麼發出音聲？

後面佛陀有三答。

爾時，佛告大樂說菩薩，此寶塔中，有如來全身，乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界，國名寶淨，彼中的佛號曰多寶，其佛行菩薩道時，作大誓願：若我成佛，滅度之後，於十方國土，有說法華經處，我之塔廟為聽是經故，湧現其前，為作證明，贊言善哉。

佛陀先回答第二個問題，這個寶塔為什麼出現呢？佛訴告大樂說菩薩，在寶塔當中有什麼呢？有多寶如來的全身舍利，一般的佛陀滅度以後，是用三昧火把他燒掉，是碎骨的，像釋迦牟尼佛的這個舍利子是碎骨的，是一塊一塊的。

但是多寶佛沒有燒，他沒有用三昧真火燒掉，是整個身體都保持一個完整的肉身的舍利，全身舍利。這個舍利是過去東方無量千萬億阿僧祇世界，這麼多的距離，他有一個國土，它的名稱叫寶淨，因為它那個依報國土，有很多很多清淨莊嚴的七寶，包括大地、寶樹、樓閣都是七寶所成，所以叫寶淨。

在寶淨國土中有佛，號曰多寶，這尊佛身相光明莊嚴猶如珍寶，他在行菩薩道的時候，發了一個願，所有的一佛乘的因，絕對不只是清淨心，他一定要發菩提願。

他發什麼願呢？這種願很特別，說我成為應化身以後，最後八相成道，滅度以後並不會消失掉，我將於十方國土中凡是有佛陀，法師不算，有佛陀說《法華經》時，我的塔廟為聽是經故，一定湧現其前，〝為作證明而且贊言善哉〞。

所以他過去發這個願。就是說，我不但是教化當下的一期的眾生，我往生以後還會變現一個寶塔，然後到十方世界有佛陀說《法華經》的地方，我湧現在其前，做兩件事：第一個證明，第二個讚歎。就這個目的而出現的，他過去的願力。

彼佛成道已，臨滅度時，於天人大眾中，告諸比丘，我滅度後，欲供養我全身者，應起一大塔，

多寶佛臨終之前告訴天人大眾，還有四眾的弟子，他說我滅度以後，你們不要把我的身體燒掉，讓我的身體保持原狀，你只要做一件事情，應起一大的寶塔，來把我的全身舍利放在寶塔當中，剩下的我就自己會處理了。

其佛以神通願力，十方世界在在處處，若有說法華經者，彼之寶塔皆湧出其前，全身在於塔中贊言善哉善哉。大樂說，今多寶如來塔，聞說法華經故，從地湧出，贊言善哉善哉。

第三個問題，它為什麼發出音聲？那麼多寶佛他在臨終的時候，以神通的誓願力在十方世界在在處處，只要有佛陀說《法華經》，多寶佛他就會從地湧出，住在空中，這當中有他全身舍利子在他的塔中，而且他一定會發出音聲來，善哉善哉，來讚歎一佛乘的真實。

是時，大樂說菩薩，以如來神力故，白佛言，世尊，我等願欲見此佛身。

佛陀回答三個問題以後，大樂說菩薩接著就請問了，說以如來神力故，大樂說菩薩為什麼能夠問呢？開跡顯本，那是佛的境界，那是你要顯現法身，他能夠問當然是深受釋迦牟尼佛的加持。

世尊，我等大眾，希望能夠見此多寶佛的全身舍利。其實見全身舍利，蕅益大師說就是要請見多寶佛的法身，這個是他的表法就是法身，就準備要開跡顯本了。

佛告大樂說菩薩摩訶薩，是多寶佛，有深重願：若我寶塔，為聽法華經故，出於諸佛前時，其有欲以我身示四眾者，彼佛分身諸佛，在於十方世界說法，盡還集一處，然後我身乃出現耳。大樂說，我分身諸佛，在於十方世界說法者，今應當集。

那麼佛告大樂說菩薩摩訶薩，這個多寶佛他過去曾經發一個願，他又發了一個願，他不但出現，還發了個願，他發了另外一個願，說我的寶塔為了聽《法華經》故，出現在諸佛前面的。

如果這個四眾弟子，希望能夠見到我的全身舍利，希望能夠把這個塔打開來，那麼有個條件，就是彼佛分身諸佛，就是這個說法者釋迦牟尼佛，他在十方世界所有的分身，所有的應身都必須要集合在一起，都把它召集到娑婆世界，然後我的全身舍利才可以現前。

既然大樂說菩薩這麼祈請，希望見多寶佛的全身舍利，所以釋迦牟尼佛就說，我的在十方世界的分身諸佛，現在應該把他重新集合起來。

多寶佛他的因地表示清淨心、菩提願，他的果地表示清淨法身，那麼為什麼見法身必須要把十方應身佛集合起來，他有表法的。

諸位，應身是怎麼來的？當然是一為無量，所有的應化身都是從清淨法身，而發願，修六度才產生的應化身。

理論上，一個初地的法身，分證法身，他可以在一百個世界示現八相成道，他有這個能力，至於能不能做到，那就看他的因緣。

二地可以在一千個世界，三地可以在一萬個世界，叫地地十倍增長，如果他是一個究竟的佛陀，他有能力在無量世界現身，他有這個能力，是不是也能夠顯現，因為應身佛是諸法因緣生的。

那麼現在的意思就是說，十方應身佛要顯現法身，只有一種情況，就是無量為一，前面是依體起用，從一個法身顯現無量的應化身，那麼現在要顯現這個寶塔的法身。把十方的應化身通通召集回來，就是攝用歸體了，這表示是這個意思。

大樂說白佛言，世尊，我等亦願欲見世尊分身諸佛，禮拜供養。

那麼大樂說白佛言，世尊，我等大眾也希望能夠見到世尊的分身諸佛，禮拜供養。其實這個地方，蕅益大師說他是不只是見釋迦牟尼佛的分身，其實他更重要是看多寶佛的法身，所以他有兩層意思，同時看看十方的應身諸佛是多麼的莊嚴，另一方面看看多寶佛的法身是怎麼回事，那兩層意思。

爾時，佛放白毫一光，即見東方五百萬億那由他恒河沙等國土諸佛，彼諸國土，皆以玻璃為地，寶樹寶衣以為莊嚴，無數千萬億菩薩充滿其中，遍張寶幔，寶網羅上，彼國諸佛，以大妙音而說諸法，及見無量千萬億菩薩，遍滿諸國，為眾說法，南西北方，四維上下，白毫相光所照之處，亦復如是。

爾時，佛放白毫一光，這是說這個應化身佛陀彼此間的溝通是靠光明的，佛陀與佛陀之間的聯繫管道，就是白毫光一放，就顯現了東方，五百萬億那由他以恒河沙等國土諸佛，這些諸佛都是誰呢？都是釋迦牟尼佛的應身佛。

這些國土琉璃為地，清淨透明的琉璃為大地，寶樹寶衣以為莊嚴，它有各式各樣的寶樹，寶衣就是七寶所做的這些寶幔，就是從樹上所垂下的寶幔，那這是指依報莊嚴。

那麼正報呢？無數千萬億菩薩充滿其中，有三乘的弟子充滿其中，在寶樹上，遍張寶幔，寶網羅上。這個寶幔就是長條形的叫寶幔，從寶樹上，從上而垂下來，叫遍張寶幔。

那麼寶網呢？寶網就是這個珍寶這個珠子，把它串成一串，就是寶網，那麼這個寶網呢，就是掛在寶樹上方。

彼國諸佛以大妙音而說法，這個彼國就是釋迦牟尼佛的應身，他用廣大的微妙的音聲來說諸妙法，包括權法實法，及見無量千萬億大菩薩，遍滿諸國，為眾說法，菩薩也說法。

前面是指東方，就是白毫光先照東方，後來佛陀次第南西北方，四方，四維，四維就是東西南北的中間，包括東南方，東北方，西南方，西北方，就八方，包括上下，就加起來十方。

那麼白毫光所照之處，都是有五百萬億那由他恒河沙等國土，諸佛世界來說法，所以這個釋迦牟尼佛應身佛是很多很多，可以如此論斷，釋迦牟尼佛他是究竟圓滿的佛陀了。

 

一段的放光遠召十方分身，從事相的因緣來說，分身諸佛都是淨土，就娑婆世界是穢土，那為什麼要把淨土的佛召來穢土來呢？

蕅益大師說，從因緣來說，淨土說《法華經》容易，因為它痛苦的逼迫少，所以他可以直接修實法，那麼穢土說《法華經》修《法華經》難。

第一個，約事相因緣；這就是為什麼釋迦牟尼佛特別值得，來到在這個穢土示現，然後把這個十方的淨土的佛召到娑婆世界，因為穢土說《法華經》難中之難。

第二個，約理性來說，它表達的是一心真如的平等性，所謂的染淨不二、真妄同源的道理。從理性會歸一念心性，其實淨土穢土同是一念心所變現，從一念心的角度，從離相清淨的角度是沒有差別的，所以這個地方有事跟理兩種意思。

爾時，十方諸佛各告眾菩薩言：善男子，我今應往娑婆世界釋迦牟尼佛所，並供養多寶如來寶塔，

這個時候在十方世界的釋迦牟尼佛的應身諸佛，就得到了光明的消息以後，就告訴他的四眾弟子說，善男子，我現在必須要到娑婆世界去了，來參加開塔的法會，並且供養多寶如來。這是諸佛得到前面佛陀放光遠召後產生反應了。

佛陀邀請十方世界的應身佛來娑婆世界，穢土要做大掃除

時娑婆世界即變清淨，琉璃為地，寶樹莊嚴，黃金為繩以界八道，無諸聚落、村營、城邑、大海、江河、山川、林藪，燒大寶香，曼陀羅華，遍佈其地，以寶網幔羅覆其上，懸諸寶鈴，唯留此會眾，移諸天人置於他土。是時諸佛各將一大菩薩以為侍者，至娑婆世界各到寶樹下，一一寶樹，高五百由旬，枝葉華果次第莊嚴，諸寶樹下皆有獅子之座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。

這個地方的經文有兩段，第一個諸佛來集，第二個是樹下安坐。我們解釋一下。釋迦牟尼佛要開塔是有條件的。多寶佛說，你必須把你們所有的十方的應身佛都召集回來，那麼我那個塔才能打開的。

現在就有個問題了，中道實相一定要理事無礙，從理觀上，染淨不二是對的，但是從事相上實法不能妨礙權法，什麼叫權法？那是染淨有差別，你不能夠說，把清淨國土的佛陀的正報的身，把他拉到充滿污穢的娑婆世界的，依報的國土，那這個依正二報是不對稱的。

佛陀現出功德莊嚴相，釋迦牟尼佛是丈六比丘相，我們的國土是如此的污穢，那這樣子從因緣的事相是不對稱的，是不可以的，就理不能礙事，那怎麼辦呢？

那必須佛陀要調整一下娑婆世界，就初變國土，我們看釋迦牟尼佛他採取的一個重要行動，看經文就知道。是娑婆世界即變清淨，釋迦牟尼佛以神通力，把娑婆世界這個穢土做了調整，先調整依報，琉璃為地，寶樹莊嚴。

先把我們充滿泥巴、石頭的大地，把它變為大地，然後地上出現各種的七寶的寶樹莊嚴，然後以黃金作為道路的這個界標，來分出這個四方四維的道路的界標，這個是轉成清淨。

接著把污穢的地方空掉，空掉哪些呢？聚落，就是人聚集的地方，小的叫聚落，中的是村營，大的是城邑，還有這各種的大海江河山川林藪，這些都是只有穢土才有的，把它空掉污穢的依報國土，創造清淨的國土，這是依報的改變。

然後呢？燒大寶香，曼陀羅華，遍佈其地，以寶網幔羅覆其上，這空中燒大寶香，然後在寶樹上垂下各種的寶網跟寶幔，而且寶樹的四周懸諸寶鈴，那麼在正報當中，等於是把這些有漏的眾生都請走了，當然眾生不能空掉，因為他是有心識、有業力的，他移諸天人，只留下《法華經》的會眾，這些有漏的天人，把他移到他方國土去。

這個時候十方的應身佛來到了娑婆世界，每一尊佛都帶了一個法身菩薩作侍者到娑婆世界。我們前面說過，釋迦牟尼佛把大地變現了以後，出現了很多的寶樹，每一尊佛和菩薩就在一棵寶樹下坐著，寶樹有獅子座，高五百由旬，也是用七寶而裝飾之，這個講到諸佛來集。

爾時，諸佛各於此座結跏趺坐，如是輾轉，遍滿三千大千世界，而於釋迦牟尼佛一方所分之身，猶故未盡。

那麼十方諸佛是，這個釋迦牟尼佛的應身佛實在太多了，所以當這個國土變清淨以後，就是東西南北，四方四維的十方世界的佛來的時候，每一個人就坐一個寶樹的這個獅子座上，結跏趺坐。

但這個地方有一個問題，娑婆世界不是把它變清淨就了事，這地方太小了，小到什麼程度呢？連一方，連東方都容納不下，不要說十方了。所以第二變，開始產生量變。前面第一變是質變，第二個產生量變。

時釋迦牟尼佛欲容受所分身諸佛故，八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄、餓鬼、畜生及阿修羅，又移諸天人，置於他土，所化之國，亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉華果次第嚴飾，樹下皆有寶獅子座，高五由旬，種種諸寶以為莊校，亦無大海江河及目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國土，寶地平正，寶交露幔，遍覆其上，懸諸幡蓋，燒大寶香，諸天寶華遍佈其地。

從質變到量變

那麼這一段是講到娑婆世界的第二變，這個二變就是把八方世界，上下不變，四方四維的世界把它擴大，看它怎麼擴大。

釋迦牟尼佛把娑婆世界的八方，因為娑婆世界沒有上下，只有平面了，就是四方四維，然後變現，每一個方各變現兩百萬億那由他國，就是把每一方把它變成兩百萬億那由他國土這麼大，那總共是八方，而且皆令清淨。

正報是不能空掉的，諸位，佛陀不能改變眾生的業力，所以這些六道眾生，有情眾生要請走，沒有這些所謂的六道眾生，地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等，天人也離開，請走到十方國土去，他方國土去。

那麼依報可以改變，依報它是沒有心識的，所以把依報變成清淨。我們看山，有目真鄰陀山，這個是石頭山，摩訶目真鄰陀山，就大石頭山，或者鐵圍山，鐵圍山是一個小世界以外的一重山，大鐵圍山是指一個大千世界以外的一重山。

把這些山通通包起來，包成一個大千世界，須彌山是整個大千世界外面的，一個包圍的山，是最高的山，還有其他的諸大山王，佛陀用神通力，他並沒把它空掉，把它通為一個佛土，用神通力抹平，使令這個寶地平正，寶樹當中也是充滿了寶幔寶網，從寶樹上垂下來，懸種種的幡蓋，而且空中燒大寶香，諸天寶華遍佈其地。

釋迦牟尼佛為諸佛當來坐故，復于八方，各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，無有地獄餓鬼畜生及阿修羅，又移諸天人置於他土。所化之國，亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉華果，次第莊嚴，樹下皆有寶獅子座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。亦無大海江河及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國土，寶地平正，寶交露幔，遍覆其上，懸諸幡蓋，燒大寶香，諸天寶華，遍佈其地。

釋迦牟尼佛為了要滿足十方世界的應身佛來娑婆世界，共襄盛舉開多寶佛塔，再把這個八方再變兩百萬億，那麼變了以後也是一樣，佛陀處理這個娑婆世界的情況，他正報的處理跟依報不一樣，正報的身心移走，把六道眾生，有漏的業力的眾生移走，把《法華經》會上的人留下來，其他全部移走，那麼依報國土直接空掉，把它變成莊嚴的國土，是這麼情況。

爾時東方釋迦牟尼佛所分之身，百千萬億那由他恒河沙等國土中諸佛，各各說法，來集於此。如是次第，十方諸佛，皆悉來集，坐于八方。爾時一一方四百萬億那由他國土，諸佛如來，遍滿其中，

佛陀經過三變以後，東方的分身，百千萬億那由他恒河沙國土的諸佛，各各說法，來集於此，如是次第，包括十方世界都來，每一個都帶一個侍者，都坐在每一棵樹的這個獅子座上，就全部的遍滿這個國土。那麼這個時候娑婆世界已經不是當時的娑婆世界，已經是，每一個方已經多出了，四百萬億那由他國土的諸佛如來，遍滿其中。

是時諸佛各在寶樹下坐獅子座，皆遣侍者，問訊釋迦牟尼佛，各齎寶華滿掬，而告之言：善男子，汝往詣者闍崛山釋迦牟尼佛所，如我辭曰，少病少惱，氣力安樂，及菩薩聲聞眾悉安隱不，以此寶華散佛供養，而作是言：彼某甲佛，與欲開此寶塔。諸佛遣使，亦復如是。

經過三變以後，這個十方的應身佛就就座了，坐在寶樹下的獅子座，每一個應身佛就派遣他所帶來的侍者，就各齎寶華，這個齎就是雙手捧著，天空所降下的寶華，滿滿的捧著在手上，那麼這個佛陀就告訴旁邊的侍者說，你應該要往這個靈鷲山去，去問候釋迦牟尼佛，怎麼問候呢？

你就這麼說，釋迦牟尼佛您老人家，少病少惱，氣力安樂，及菩薩聲聞眾悉安隱不？就是色身少病，內心少惱，身心安樂，第二個眾生是不是能夠安穩，等等。

那麼並以此寶華散佛供養，散在佛陀的身上來作為供養，並且這樣說，〝某某佛想要開此寶塔〞。其他各個佛陀遣使也全部都是這樣供養和請示開塔。

爾時，釋迦牟尼佛見所分身佛悉已來集，各各坐於獅子之座，皆聞諸佛與欲同開寶塔，即從座起，住虛空中，一切四眾，起立合掌，一心觀佛，於是釋迦牟尼佛，以右指開七寶塔戶，出大音聲，如卻關鑰，開大城門。

那麼這個地方就正式開塔了，當釋迦牟尼佛見十方應身佛，都已經來到娑婆世界了，而且各各都坐在這個寶樹的獅子座上，而且都表達自己的與欲，等同開塔人意見。

所以釋迦牟尼佛這個時候，從座位站起來，而且做了一個很重要的動作，住在虛空中，他本來是坐在這個法座上，站起來以後就飛到虛空上。那麼這個時候所有的法華會上就起立合掌，因為開始心中期待著佛陀能夠開塔。

佛陀到了空中以後，因為寶塔是從地湧出住在空中，所以他飛到空中去，那麼用右手打開七寶塔的大門，這個時候出廣大微妙的音聲，這種音聲就好象如卻關鑰，就好像打開一個很大的鑰匙，然後正式打開塔門。

這個地方的表法是說，要見法身不能在地上見，地上只有度化眾生，就是，你今天釋迦牟尼佛是因為隨順眾生所以住在地上。清淨法身一定是離相的，所以法身必須要在離相的清淨中見，所以釋迦牟尼佛要開塔，只能夠從地上飛到空中開塔，是這麼一個情況。

多寶佛它代表兩重意思，它同時是因，也是一佛乘的果，那麼它的界線在哪裡呢？就是開塔跟不開塔，所以從這段經文，前面表示因地，就是證明前面的三周說法裡面的一佛乘的因地，那麼開塔以後就是正式啟後了，開啟後面的《從地湧出品》的開跡顯本了。

多寶佛第二次發聲

即時，一切眾會皆見多寶如來于寶塔中，坐獅子座，全身不散，如入禪定，又聞其言，善哉，善哉，釋迦牟尼佛快說是法華經，我為聽是經故，而來至此。

爾時，四眾等見過去無量千萬億劫滅度佛說如是言，歎未曾有，以天寶華聚，散多寶佛及釋迦牟尼佛上。

釋迦牟尼佛開塔以後，開塔以後，這些與會大眾就見到了多寶如來，他是住在寶塔當中，而且坐在獅子座上，全身不散，如入禪定，寶塔裡面的佛標記法身佛，法身佛的特點是什麼？他是周遍法界，他不能切割的。

他不像應化身，應化身他可以怎麼樣？我分成一百個，這個應化身到東方成佛，那個應化身到西方成佛，所以應化身他是一個個體性的，他是可以切割的。

那麼法身是不能切割的，法身，說，欸，你的法身到東邊，他的法身到西邊，不可能的。所以我們一般的佛陀舍利子，是經過三昧火燒過以後變成一種碎骨，它是片段的。但是多寶佛，因為他所要詮釋的是法身，所以他必須怎麼樣？全身不散。他是法身不可切割。那麼他的表態像禪定一樣的寂靜安穩，這是我們見到多寶佛的兩種狀態。

那麼這個時候多寶佛就講話了。他說：善哉，善哉。釋迦牟尼佛，快說是法華經。我為聽是經故，而來至此。那麼這個時候他等於怎麼樣？請法。請佛陀開跡顯本。

四眾等見到過去無量千萬億劫，已經滅度的多寶佛作如是說的時候，內心歡喜，歎未曾有，那麼就以天寶花，就眾多的天寶花，來散在多寶佛跟釋迦牟尼佛的身上。這是古印度的一種供養恭敬的一個儀軌。

這個多寶佛，他總共講兩次話。第一次講話是什麼時候呢？是他從地湧出住在空中的時候，諸天供養以後，他講第一次話。他說，如是，如是，釋迦牟尼佛，如所說者，皆是真實。這是他第一次講話，他是為了佛陀前面的三周說法印證，證前。

那麼這次講話是什麼呢？說釋迦牟尼佛，快說是《法華經》，那麼佛陀前面已經講了半部了，他說快說是什麼意思？他當然講的是後半段了。所以第二次講話，他是為後面的啟後。

蕅益大師把整個《寶塔品》分成證前、啟後，就是從多寶佛兩次講話裡面，他做判定的，他第一次講話是證前，第二次講話是開啟後面的經文。

照片來源：楠西萬佛寺

爾時，多寶佛于寶塔中分半座與釋迦牟尼佛，而作是言：釋迦牟尼佛，可就此座。即時，釋迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，結跏趺坐。

釋迦牟尼佛開塔以後發生什麼事呢？這個時候，多寶佛就把他的座位，他出半個座位出來，要給釋迦牟尼佛，他說了，釋迦牟尼佛，你可以進來就這個獅子座。

釋迦牟尼佛就進入到寶塔當中，兩尊佛各坐半座，而且雙方都是結跏趺坐。

那麼釋迦牟尼佛從外面進到裡面去，兩個人各坐半座，這是表示什麼意思？座位只有一個，佛有兩尊，是吧？兩尊佛坐在同一個座位，那表示佛佛道同，但是因緣各異。

因緣就是每一個人因地所發的願，去熏習這個真如法性，它各現出這種各式各樣的相狀出來，這個就講到應身佛。所以這個地方的表法就是，同樣的座位坐了兩尊佛，一尊是古佛，一尊是現在佛，這兩尊佛表示因緣法，但是座位標記法身，這個是同一個法身。

爾時，大眾見二如來在七寶塔中獅子座上結跏趺坐，各作是念，佛座高遠，惟願如來以神通力，令我等輩俱處虛空。即時，釋迦牟尼佛以神通力接諸大眾，皆在虛空。

因為大眾這個時候還在大地，本來大家都在地面坐著，那釋迦牟尼佛要開塔的時候大家站起來，所以大眾這個時候的姿勢，是站在大地當中，遙見兩位如來在七寶塔中共坐獅子座。

那麼這個時候，大家就打出一個念想，說佛座高遠，惟願如來以神通力，令我等輩俱處虛空。那麼寶塔是在高遠的虛空，大眾是站在大地當中，所以大家希望佛陀用真如三昧的神通力，把大家提到虛空當中，所以這個時候釋迦牟尼佛就以神通力，接諸大眾在虛空中住。

這段經文是很重要的，非常重要。佛陀當然沒有問題，釋迦牟尼佛他在空中開塔，塔里面的佛表示諸佛的法身，而法身是我們成佛的第一個階段，你沒有法身你不可能有應化身，所以大乘的見道位，見到什麼道呢？就是見到你的法身。

見到法身是有條件的，只有一個條件：在離相的清淨心中相見。就是在虛空相見。為什麼寶塔它不從空中掉到地上來跟大家相見？因為無明大地是見不了法身的。

以大音聲，普告四眾，誰能於此娑婆國土廣說妙法華經，今正是時，如來不久當入涅槃，佛欲以此妙法華經付囑有在。

那麼這段經文叫做釋迦唱募，什麼叫唱呢？就是釋迦牟尼佛預言，他準備要唱滅了，要昭告所有弟子，這個唱就是昭告，我要入涅槃了，即將入涅槃了，叫唱。

什麼叫募呢？佛陀募集末世弘通妙法的人，趁這個時候要募集，誰能夠在末世弘通妙法，所以叫唱募。

那怎麼個唱募法呢？釋迦牟尼佛坐在多寶佛塔當中，就告訴四眾弟子說，在未來世我滅度以後，誰能夠在此娑婆世界五濁惡世當中，善巧方便廣說《妙法蓮華經》，把這個權實不二的思想把它開展出來，這是一個最好表態的時機。佛陀希望能夠使令這個《法華經》付囑有在。

我們先談付囑，佛陀為什麼要趁多寶佛還在的時候付囑？這後面經文會說，要趁這個機會來昭告這個流通的人，這個付囑就是付囑在未來世當中，五濁惡世弘通妙法的菩薩。

其實佛陀在心中已經有了付囑的物件，他講這句話是有所緣境的，他這個有在就是這個人已經在佛陀的心中已經存在了，到底釋迦牟尼佛的付囑是針對誰呢？蕅益大師說，佛陀在付囑誰？第一個是《法師品》的八萬大士，第二個是《勸持品》的兩萬菩薩，乃至於世尊所去注視的八十萬億那由他菩薩眾。這是約近處。

那麼約遠處說呢？是指的《從地湧出品》的釋迦本尊的本家弟子，這個是約遠處說。事修《如來壽量品》的一個發起的本家弟子。

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願以此功德 莊嚴佛淨土

上報四重恩 下濟三途苦

若有見聞者 悉發菩提心

盡此一報身 同登極樂國

願以此功德 普及於一切

我等與眾生 皆共成佛道