《法華經》第64篇：原來你和我能在這末法時代聽到《法華經》，其實在無量阿僧祇劫前，我們就已經一起結緣了
本文參錄上淨下界法師《大乘妙法蓮華經》講記
關於在場所有佛弟子的一段因緣往事
這個因緣說周有兩段，第一個，正說因緣，佛陀就講到過去的久遠一段往事。這一段往事牽涉到三段因緣，有三段因緣交接起來。
第一段因緣→大通智勝佛，大通智勝佛的成道跟說法；
第二段因緣→釋迦牟尼佛聽完《法華經》以後跟復講《法華經》；
第三段因緣→聲聞弟子，聽完《法華經》以後的修學狀態。
所以雖然因緣說很長，請大家記住這三段因緣，你就不會搞亂了：第一個是大通智勝佛，第二個是釋迦牟尼佛，第三個是聲聞弟子，這三段因緣構成了這一段往事，就是構成這段因緣說。
佛陀！那事情發生這麼久，您老人家怎麼知道呢？
佛陀說，因為我的知見力不可思議。
佛陀可以知道無量劫的事情，佛陀先展現自己的自性功德力來建立信心。在講往事之前，就說我的確有這個能力講的。
● 故事開始 ●
第一段因緣→大通智勝佛，大通智勝佛的成道跟說法
佛陀為了要取信當下的聲聞弟子，說我有資格能夠講這件事，佛陀先先標出當時的因緣事相。這件事情發生在什麼時候呢？
在過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。無量、無邊、不可思議、阿僧祇，有一尊佛出世，叫大通智勝如來。這尊佛他因地到底是修了什麼東西呢？
第一個，他具足大神通。這個神通跟禪定有關係，這個佛對禪定特別重視，所以他生起廣大神通。第二個，他有圓滿智慧，具足權實二智，所以叫大通智勝如來。
有佛，當然要有依報的國土。這個國土和劫名叫什麼呢？國名好城。劫名大相。四個條件，時間、佛名、國名、劫名。
從大通智勝佛滅度以來，再過無量無邊百千萬億阿僧祇劫這麼久的事情。那麼這件事到底是誰知道的呢？誰能夠把這件事講出來呢？這件事情大概只有佛講得出來。佛陀的內心表現出六根的見聞嗅嘗覺知的功能，能夠知道這麼久遠的事情。
大通智勝佛這一期教化的時間壽命有多久呢？是五百四十萬億那由他劫，也是相當長。
這尊佛成佛之前，他到了菩提的道場，安住在那裡，就是結跏趺坐。然後破魔軍已，這個魔軍包括內在的魔和外在的魔，內在的是煩惱魔，外在的是天魔，他把內外的魔破壞了。
一般來說，破魔軍下一刻就要成佛了，但是這個時候“佛法不現在前”。我們知道成佛安住道場以後有兩個道：一個叫無間道，斷惑；解脫道，證真。
無間道所強調的是禪定三昧，他在禪定三昧當中破妄，但是他的解脫道，這個中道的智慧沒有現前，總共經過多久呢？大通智勝佛經過十劫的時間都還沒有成佛。
雖然沒有成佛，但是將成佛的時候已經招感諸天的現前。這個時候來到道場的，第一個是忉利天，忉利諸天。釋提桓因帶著忉利諸天的天眾，在菩提樹下用稻草鋪墊師子座。
第二個，諸大梵天。諸大梵天也來到了這個佛陀的成佛道場。空中雨下天花。滿十小劫，供養於佛。
第三個，四天王天。四天王天為了供養佛陀，常擊天鼓，用他的最美妙的天鼓來作各種的音樂，供養大通智勝佛。
大通智勝佛安坐了十劫。這個時候他一念心性的光明，中道智慧才現前，成就阿耨多羅三藐三菩提。他成佛以後發生什麼事?
大通智勝佛在沒有出家之前，他在俗家的時候有多少兒子呢？有十六個兒子。釋迦牟尼佛就是最小的兒子，當時在因地的時候，就是做他的最小兒子。那麼他的長子是誰呢？叫智積菩薩。大通智勝佛成佛以後，他的父親轉輪聖王，他的兒子十六王子，還有一百多個大臣，還有他的這些百千萬億的人民，就來到現場，包括他的兒子，準備出家。
眷屬到了以後，當然禮貌上先頂禮佛陀，繞佛三匝，然後就一心合掌，讚歎佛陀。他怎麼讚歎？
大威德世尊 為度眾生故 於無量億歲
爾乃得成佛 諸願已具足 善哉吉無上
世尊甚稀有 一坐十小劫 身體及手足 寂然安不動
其心常澹泊 未曾有散亂 究竟永寂滅 安住無漏法
今者見世尊 安隱成佛道 我等得善利 稱慶大歡喜
眾生常苦惱 盲瞑無導師 不識苦盡道 不知求解脫
長夜增惡趣 減損諸天眾 從冥入於冥 永不聞佛名
今佛得最上 安隱無漏道 我等及天人 為得最大利
是故咸稽首 歸命無上尊
大通智勝佛的眷屬來到現場以後，有兩段讚歎
第一個，佛陀的禪定三昧稀有。
第二個，再讚歎佛陀的智慧，這個解脫道，證真。
所以眷屬的讚歎就是，因為有佛陀的出世，開始生命產生重大的反轉，因為我們可以得到佛法的教育。
在大通智勝佛成道以後，成佛以後，十六王子來到了佛陀的面前，先供養，然後就請法。
在十六王子用偈頌讚歎佛陀以後，就勸請佛陀轉法輪。他說，惟願世尊為我們說法，為什麼呢？因為您老人家說法，能夠會給我們種種的快樂，人天的快樂、涅槃的快樂跟菩薩的功德快樂，成就種種快樂的果報。能夠拔除我們各種痛苦，使令我們離苦得樂。
那麼世尊是最無上尊貴的一個聖者，他有兩種功德：第一個，從外表的福德來說，是“百福自莊嚴”。每一尊應身佛出世，就表示他已經準備好了，他一定是廣修福德，福慧圓滿。所以，應身佛出世，第一個，他不可能生長在貧困家庭。
我們今天要成佛之前，要兩個準備工作：第一個，三祇修福慧，修福修慧；第二個，百劫修相好。
成就福慧以後，你要刻意地用一百劫的時間來修相好莊嚴。為什麼要修相好呢？
第一個、外相的莊嚴
佛陀為什麼要莊嚴呢？要攝受你。所以佛陀現出三十二相、八十種好，能夠攝受外道。你看佛弟子裡面很多都是外道，舍利弗尊者、目犍連尊者、迦葉尊者，都是大外道，領著四五百個弟子在修行，看到佛陀第一眼，就被佛陀攝受了。
我們能夠有幸生長在佛世，我們第一念是先看到佛陀的相好，然後才請法的。佛陀的相好攝受外道，攝受殺人犯。你看，鴦掘摩羅殺了九百九十九個人，看到佛陀以後，至心懺悔。
佛陀到山林樹下攝受野獸動物，猴子、獅子都蒙佛陀的攝受。為什麼？百福自莊嚴。就是佛陀說法之前必須用莊嚴相來攝受你，這是第一個。這是講到外相的莊嚴。
第二個、內心的莊嚴
當然最關鍵還是要說法，因為外相的莊嚴是一時的。“得無上智慧”，佛陀有廣大的實智跟權智，所以，惟願為世間說。
佛陀為什麼能夠說法，讓我們能夠成佛呢？
因為佛陀善知眾生的根機， 佛陀的權智，能夠深入地觀察我們內心當中堅固的念想。我們每一個人都有很多的念想，但是有些特別堅固的，就是你這個念想數數現行、深生好樂。
有些人喜歡持戒。就是，每一個人對於善的念想各有各的執著，佛陀要先知道，才知道用什麼方法來引導你，讓你踏出第一步。佛陀能夠知道無量劫來你的什麼念想特別堅固，從那個下手。
前面是內心的念想，佛陀知道你外在的修法。你曾經修過四諦、十二因緣還是六度，整個三乘的道法你在操作上哪一個比較熟悉。
佛陀知道你過去的五乘的善根，知道你的意樂，知道你心中最喜歡得到什麼東西：你目前是喜歡追求快樂、喜歡追求涅槃、喜歡追求功德。或者修福，你過去生修過哪些福德，你修過佈施的福德、修過持戒、修過忍辱。乃至於你過去所修的善惡業，你的罪業哪一個地方特別重，必須怎麼樣去對治、懺悔等等。
佛陀在開藥之前，必須要知道你的善根是哪一方面善根，你的罪障是哪一方面的罪障，然後才能夠轉起無上的法輪。
出現瑞相
佛告諸比丘，大通智勝佛成就佛道以後，放出兩種瑞相：第一種瑞相，六種震動。十方諸佛世界，大地六種震動。第二種瑞相，放大光明。在國與國之間有很多的山，在兩個高山之間日月所不能照臨的地方，突然間放大光明，於是眾生各得相見。
大梵天本來是在禪定當中，他怎麼從禪定出來呢？因為有瑞相出現了。在東方五百萬億諸國土中，大梵天王的宮殿突然間光明照曜，倍于常明。諸天本來就有光明，但是這種光明很特別，所以這個時候諸梵天王心裡面就說，今天的宮殿怎麼會特別的光明，是什麼因緣而現出此光明呢？
那麼東方的大梵天王們看到瑞相以後，大家就集合在一起了，就討論了。他們就推論，有兩種可能：第一個為大德天生。這個光明是廣大的福德招感的，就是這個人做人的時候修了一種很殊勝的福報力，他生天以後產生了大光明。換句話說，有沒有可能有大福德的人在天上受生了？或者說為佛出世間。一個大威德的佛陀出世了，一個應身佛出世了，使令這個光明遍照在十方的大梵天王宮殿當中。所以他們就推論，有兩種可能。
大梵天王要找出這個光明的原因，他的方法很簡單，就是順著光明的方向找，結果發覺在這個光明的源頭是一尊大通智勝如來。大梵天王知道有佛出世以後（當然這些都是過去有三寶善根的）就來到人世間，做兩個動作：第一個廣陳供養，第二個請轉法輪。
接著就是東南方也是一樣，看到光明，開始感到歡喜，就從禪定出來，從禪定出來以後就互相討論。就根據光明的方向找到佛陀的菩提道場。這個前面都說過了，我們就不再詳細說明。
到了以後，東南方的大梵天王也是一樣，就是先身業禮拜，然後獻上供養，再講到口業的讚歎，跟請法。
佛陀出世以後，他有兩種的功德：第一個，從佛法的角度，佛陀一定會說法，這個佛法是作眾生的智慧眼；第二個，佛陀住世，佛陀這個人可以作眾生的皈依，我們不斷地拜佛或者拜佛像，我們可以成就福報、栽培善根。
那麼南方的大梵天王也是一樣，大家因為光明的觸動從禪定出來。從禪定出來以後，團體先討論。那麼南方的大梵天王們，就是根據光明的方向最後見到了佛陀，還有諸天、天龍八部，還有十六王子等等。那麼接下來就是開始，開始廣陳供養，讚歎佛陀，請轉法輪。
接著講到其他的方，總共十方，其他沒有列舉的都是同樣這樣從禪定出來，根據光明的方向最後見到了佛陀，廣陳供養，讚歎佛陀，請轉法輪。
三轉十二行法輪
大通智勝佛在受了十方諸梵天王們跟十六王子的請法以後，講完《華嚴經》就講“三轉十二行法”。這個三轉十二行法就是三轉四諦法門，四諦每一個都有三轉，三四十二，就十二個行法。
這當中與會的大眾，沙門、婆羅門、天、魔、梵及其餘的世間一切學者都不能轉動，因為它是出世間法，這些凡夫眾生只能講一些人天的孝順、佈施、放生等等，他不可能講出這種出世間法的。那麼四諦法是哪些呢？苦。這個苦是講苦諦，就講果報。這個苦集，就是講集諦。苦滅，是講滅諦。苦滅道，是講道諦。講這個苦、集、滅、道四諦。
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(關於四聖諦的苦集滅道，我們該怎麼修?)
那麼四諦法門是很重要的。大概我們學佛法，第一件事情你先弄清楚什麼是善惡，善惡的因緣，什麼是十善業、什麼是十惡業，先從斷惡修善開始。你把善惡弄清楚以後，你要做的第一個功課，就是要學四諦十二因緣了，怎麼讓你能夠慢慢地慢慢地解脫生死，就要瞭解四諦十二因緣。
十二因緣與三世二重因果
這個前面的四諦是四個法，比較簡略，到十二因緣，把四諦開展出十二個法。這十二個法分成兩個內涵：一個是流轉門，就是順著無明開始活動產生行業，乃至於生老病死。
如果你的生命是往這種趨勢在活動的，那你就是流轉生死了。第二個就是逆向的。你現在的修行，已經產生另外一種因緣了，這個是還滅門。我們看還滅的情況。
無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。
你在十二因緣當中，只要滿足任何一個，比方說你滿足無明滅則行滅，或者你滿足了觸滅則受滅，或者你滿足了受滅則愛滅，你這十二個因緣只要其中有一個滅，十二因緣就全部停止了，這十二因緣它是環環相扣，只要你把其中一個停下來，其他的十一個就全部停下來了，這是還滅門。
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(十二因緣的突破口只有三個，我該怎麼修?)
大通智勝佛轉阿含時，轉法輪以後很多很多與會大眾就成就出世的聖道了。有六百萬億那由他人，那由他就是億，成就初果。不受一切法，蕅益大師說，就是斷了三界的見惑，成就我空的真如。我不可得，當然就不受後有了，成就初果。
成就初果當然是第一個階段，我們一般修行，其實按照經論來說，是先對治這個我，還不是對治煩惱。對治我，就是放棄主宰。你把這個我拿掉以後，證得我空，然後再對治煩惱，修不淨觀、無常觀對治煩惱。
它是先拔掉我見，然後再消除三界的思惑，貪瞋癡。從我空然後才開始對治思惑，就證得阿羅漢果，就證得四果。然後進一步修學禪定，成就“三明六通八解脫”。
前面的解脫諸漏，叫做慧解脫。慧解脫，可能你是未到地定或者初禪，禪定很薄弱。為了要成就更多的神通三昧，你從初禪修到四禪，那你就不是一般的阿羅漢了，叫大阿羅漢了，就是俱解脫。有慧有定叫俱解脫。
這是第一時說法，總共四時。第二、第三、第四時說法的時候，共有 “千萬億恒河沙那由他等眾生”，也是因為修四諦十二因緣證得我空，不受一切法；然後從我空當中，來修不淨觀、苦諦觀、無常觀，就斷了三界的思惑，心得解脫。
從此以後僧寶成就。前面大通智勝佛是佛寶，佛陀出生以後他不是馬上建立三寶，他先講《華嚴經》，把大乘的根熟菩薩，包括凡位，包括初地菩薩都度了以後，開始講《阿含經》。《阿含經》其中一個目的，就是讓三寶住世，就是成就僧寶，就是修四諦十二因緣成就僧寶。
十六王子出家
十六王子在聽完四諦十二因緣以後，就出家了。前面是說明，很多凡夫聽到四諦十二因緣以後，他就證得我空或者是斷了見思，成就阿羅漢，那麼十六王子聽了四諦十二因緣以後，他到底有什麼受益呢？
第一個，他的智慧，證得中道的智慧。六根清淨位，相似即佛；智慧明瞭，是分證即佛。這是他的智慧。
第二個，他的福德力呢？離開三界以後，那三乘人是各憑本事了。離開三界有一件很重要的事要做，就是親近十方諸佛。然後淨修梵行。以這樣子的福德智慧兩種善根，追求無上菩提。
十六王子在聽完四諦十二因緣以後，就代大眾請法。他說，世尊！無量千萬億大德聲聞弟子已經成就，您老人家三寶已經成立了，有佛寶、有法寶、有僧寶，那現在您是時候該講大乘了。
眾人看十六王子出家，也就跟著出家了。這個地方包括了與會的大眾，也包括了在轉輪聖王所將眾中，就是轉輪聖王的這些文武百官的眷屬，有八萬億人，都跟十六王子出家。
大通智勝佛就經過了兩萬劫的時間，先講方等、般若。講到方等，大乘的功德，來對比小乘的不足，使令聲聞人恥小慕大；講到般若的無生的智慧，來消滅聲聞人的法執，對涅槃的執著，讓他淡薄一點，為《法華經》做鋪路。
所以這個兩萬劫等於是做一個基礎，講方等、般若。然後在四眾當中正式開演大乘《妙法蓮華經》，三世諸佛所要開顯的他自己的知見。佛陀講《法華經》的時候，出現了兩個情況。
第一個，以十六沙彌為代表的人，都能夠受持乃至於讀誦。受持讀誦是《法華經》很重要的修行方法，受持、讀誦、書寫、為人演說。十六沙彌對《法華經》完全能夠信受、理解。
第二個，但是與會當中的聲聞人，有些能夠信解，但是還有很多很多的聲聞人，千萬億種，皆生疑惑。這一撥就包括了釋迦牟尼佛這一期的聲聞弟子，就留給十六沙彌來度化。
所以佛陀度化眾生，他的心是平等，他隨順因緣的。他覺得他的因緣結束了，雖然很多人沒有聽懂，但是佛陀覺得這些因緣就不是我度化的了，所以他說完《法華經》以後就入了靜室。他沒有入滅，而是入于八萬四千劫的甚深禪定。因為他知道這些沒有聽懂的聲聞弟子，他們度化的因緣是在十六王子，他把機會創造給十六王子，所以他選擇了入定。
所以到這個地方，第一段因緣結束，就是大通智勝佛的成道跟說法，第一段因緣結束。
第二段因緣→釋迦牟尼佛聽完《法華經》以後跟復講《法華經》
十六沙彌知道大通智勝佛入室進入禪定以後，就每一個人找自己的法堂，各升法座，亦于八萬四千劫當中為四部弟子，分別廣說《妙法蓮華經》。所以每一個人在講《法華經》的時候，各自度化了“六百萬億那由他恒河沙眾生”。
那麼怎麼度化他們呢？
使令他們成就兩種功德：
第一個，“示教利喜” 產生信解，產生受益，產生歡喜；
第二個，“令發阿耨多羅三藐三菩提心”。
所以，你要成就《法華經》的善根，不是只有智慧而已，還要發願。
十六菩薩沙彌就各自講《法華經》，每一個人都產生了清淨心、菩提願，講完以後，佛陀就出定了，就從三昧中出定，出定以後就讚歎人，讚歎法。
為你們講《法華經》的十六菩薩沙彌，他們具足四種功德：第一個諸根通利，智慧明瞭。已經開示悟入佛的知見了。第二個已曾供養無量諸佛，成就廣大的福德。第三個于諸佛所，常修梵行。他們生生世世親近諸佛的時候，都是示現出家的，常修梵行。第四個受持佛智，開示眾生。他一方面受持中道的佛智，一方面有善巧方便來開導眾生，令入其中。就是智慧、慈悲、善巧、福德四種功德具足。
你們能夠信解十六菩薩所說的《妙法蓮華經》，重點在下面這句話：你們能產生堅定的信解，那麼這個人在未來世當中，“皆當得阿耨多羅三藐三菩提如來之慧”，一定可以在未來世中成就無上菩提。等於是對未來授通記。
釋迦牟尼佛告訴諸比丘說，這十六個菩薩沙彌，自從他們在大通智勝佛那個時候聽《法華經》，復講《法華經》以後，他們後來的因緣就經常地演說一佛乘的《法華經》，引導大家能夠會權入實，把萬法回歸一心。
當初跟十六菩薩沙彌結下法緣的這麼多的眾生，後來有三種不同的情況：
第一種，這種人是非常好，這種人善根強，即知即行，行之有恆。他知道眾生本具的一念心性以後，他從今以後就是理觀事修，雙向修行，所以中間“皆已成就”。
就是從大通智勝佛到釋迦牟尼佛出世的中間，已經成就法身菩薩。“不至於今”，就不需要到今生來會權入實來度脫他們了。這種人，古德說，就是《從地湧出品》的那些大菩薩。他們從那以後，就順利地走上《華嚴經》的道路了，就直奔佛道而去了。這是第一種，最好的。
第二種，初受大，中遇退大，就是我們今天的當機眾。就是這些聲聞弟子們一開始聽完大乘佛法以後，也生起歡喜心、觀照心而發起菩提心，但是中間遇到了生死輪回的障礙而退大取小。
他的大乘善根經歷過生死輪回的因緣力，那麼當然了，父子相失。你既然離開了佛陀，也就失去了佛法的教育，那麼就接受這種生死輪回的熏習，這善根就退了。退了以後，到了釋迦牟尼佛今生出世的時候，釋迦牟尼佛用小乘法來接引他，先讓他成就涅槃安穩。
“此則中間猶故未盡”，所以從大乘善根的角度，他到今生，他的善根在這個時候聽法的過程當中還沒有成熟，一直到佛陀說《法華經》的時候，才重新喚起他的善根，終於回小向大，蒙佛授記。這個第二種是中等的，就是今天我們的當機眾，就是那些千二百弟子們。
第三種情況就更加的下等了。“但論遇小，不論遇大。”就是說，他們可能當時也在座，他有聽《法華經》，但沒聽懂，沒聽懂就不能產生信解、觀照。觀照是要依教起觀，你教法都沒有懂，你就沒辦法觀照。
聽完以後，落入生死輪回的時候，他的善根一直沒有成熟，“中間未度”。乃至於釋迦牟尼佛出世的時候，他的大乘善根也沒有成熟。要等到什麼時候得度呢？等到釋迦牟尼佛滅後，後世的，比方說彌勒佛，或者其他佛出世，等待以後的因緣了。
這十六個菩薩沙彌，其中有兩位沙彌是在東方作佛。一個法號叫做阿閦佛。第二個是須彌頂。東南方也是兩尊佛，一名師子音，二名師子相。南方有兩尊佛，一名虛空住，二名常滅。西南方兩尊佛，一名帝相，二名梵相。西方兩尊佛，一名阿彌陀，二名度一切世間苦惱。西北方兩尊佛，一名多摩羅跋栴檀香神通佛。二名須彌相。北方二佛，一名雲自在，二名雲自在王。東北方是一尊佛，名壞一切世間怖畏。第十六尊佛，就是釋迦牟尼佛。
釋迦牟尼佛翻成中文叫能寂，他具足大智慧、大慈悲，能夠寂滅一切的煩惱、業力，在我們娑婆世界成就無上菩提。就是十六個菩薩沙彌，到了釋迦牟尼佛的時代，已經各自成佛了。
這個地方是要說明什麼事？成佛的因就是你一定要能夠萬法會歸心性。沒有一個人是靠佈施成佛的，也沒有人是靠持戒成佛的。
第三段因緣→聲聞弟子，聽完《法華經》以後的修學狀態
那麼這些聽法的弟子，在十六菩薩沙彌說《法華經》的時候，每一個人都發菩提心了。所以，清淨心跟菩提願這兩個是不可分開的。當然，我們剛開始偏重清淨心，菩提願是後面偏重，但是在修的時候兩個都要具足。這個地方特別講聲聞乘。
這些聲聞弟子一開始發心都是發菩提心，安住清淨心，但是在生死輪回當中退轉了以後，證得阿羅漢果。其實這個問題不是佛陀的錯，因為佛陀在今生也經常教化他們無上菩提的法門。但是弟子們還是要先以小乘的空性涅槃成就以後，才能夠入佛道。每一個人悟入佛道的過程因緣是不同的。
那誰知道我應該要先到人天乘？我可能先到人天乘活個一百劫，然後我厭惡生死以後，我成就阿羅漢涅槃，然後我再怎麼變？這件事只有誰知道呢？只有佛陀知道。為什麼度化眾生要這麼複雜呢？因為你輪回的時候，你所遭遇的生命經驗本來就很複雜，因為你不是只有善根，你還有煩惱業障，你還得破障。
在大通智勝佛所聽了《法華經》，有可能他得度了，那如果他沒有得度，他就一直退轉，一直退轉，剛好都沒有遇到佛陀的出世，但他會有一個底線的。就是在佛滅度以後，未來出世的時候，他會出家做聲聞弟子，這個是底線。
那如果有一個人，他沒有遇到佛陀，或者說他證得阿羅漢果以後馬上就死掉了，他從來沒有聽過《法華經》那怎麼辦呢？沒關係，釋迦牟尼佛說，我在其他的國度裡面現應身佛。這個人在我的末法時代出生，沒有聽過《法華經》，對偏空的涅槃生滅度之想，一心一意地想要入於涅槃，他死了以後到哪裡去呢？生長在釋迦牟尼佛其他的教化國土去了。
什麼時機是佛陀說《法華經》的時機呢？
那麼諸比丘，這個地方有兩種因緣，是佛陀說《法華經》的因緣：
第一個，涅槃時到，佛陀即將入滅了，沒有時間再為實施權了，佛陀開始講出佛陀自己的知見了。
第二個，眾生的根機成熟。佛陀沒有滅度，但是你善根成熟了，佛陀也會出手跟你講《法華經》。
所以佛陀整個教化當中，簡單一句話，佛陀的智慧不可思議。該怎麼來教化你，該怎麼出手，只有佛陀知道。所以在我們的生命當中，想辦法跟佛陀相遇，這就很重要。
所以我們大乘佛法只有做兩件事：第一個，想辦法栽培你的善根；第二個，想辦法跟佛陀相遇。一個內因，一個外緣，這是你得度的兩大保障。
什麼因緣讓佛陀值得一提呢？就是見佛聞法，特別是聽聞的是《法華經》的法，哪怕是距離多遠都沒關係。
阿羅漢弟子們，即便他聽《法華經》是經過了無量無邊阿僧祇的時間，都值得佛陀把它拿出來提一提。今天佛陀提出聲聞弟子你不要以為會歸到一念心性這麼困難，你過去生就曾經有學過《法華經》，可是後來退轉了。所以佛陀講出這麼一段因緣，來建立聲聞人的信心。
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同登極樂國
願以此功德 普及於一切
我等與眾生 皆共成佛道
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