大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(57)
凈界法師講述
本文重點：
1、審視我們的發心
2、審視煩惱的根本
3、六根的功德
4、六根以耳根最殊勝
這一大科是講到「示不生滅為本修因妙三觀門」，也就是正式講到本經修學的方法。按照佛陀講經的慣例，在講正修之前，都是先講道前基礎。本經的道前基礎有二個：
第一、我們要審觀因地的發心。
我們在剛開始修學佛法之前，我們要知道我們因地是依止什麼來安住的，或者說我們要瞭解我們的目標是什麼呢？為什麼要去審察因地發心呢？
佛陀說：我們的因地發心，跟我們最後的果地覺，是有一種相應的關係。這當中本經把因地發心，分成二大類：一個是生滅心，第二個是不生滅心。
什麼是生滅心呢？
簡單的講就是依止五蘊的果報之法而發的心。比方說你為了要成就莊嚴的色身，你為了成就美好的感受，乃至於美好的想像等等而發心。凡是依止五蘊的果報之法而發心的，這種生滅心是不能成就不生滅的果報。
它這個地方就是要離開五蘊的果報，而安住在一種不生不滅的本性。比方說，我們剛開始在發心的時候，我們會發說：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」我們會依止眾生而發心，依止佛道而發心。
但是要以本經的思想來檢驗的話，這個都是依止事相。因為你看到眾生的五蘊身心很苦而發心，我們看到佛道的五蘊身心很歡樂而發心，這個都是種對立的思考，是生滅心的。
所以我們最終一定要提升到：「自性眾生誓願度，自性煩惱誓願斷，自性法門誓願學，自性佛道誓願成。」眾生是我們一念心性所顯現的眾生，佛道也是我們一念心性顯現的佛道。
這個地方的意思是說：所謂的「稱性起修」，你必須要站在一念心性的角度，來發動你的菩薩道。印光大師常說：「無不從此法界流，無不還歸此法界」。我們整個修學的目的，只是在開顯我們自性的功德，依止一念心性而起修。
所以我們在做三皈依的第一皈依，自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。什麼叫“發無上心”呢？就是發起你一念心性這不生不滅的心，這個就是「無上心」。
這個地方就是說：我們一定要依止理性而發心，不能夠依止事相，因為事相是一個生滅法，不管是眾生，不管是佛道，這個都是事相。所以我們在開始的時候要把第一個因地的發心是要確認的。
第二、道前基礎，就是我們應該審詳煩惱的根本。
當我們的心開始要趨向佛道的時候，趨向涅盤的時候，第一個很現實的就是對治煩惱，斷惡修善，一定是先斷惡，才能夠修善。這個地方佛陀一再的提醒我們，你要知道煩惱的根本在哪裡，煩惱是在哪裡活動，它平常是在哪裡活動，它的處所在哪裡？
按本經說，六根是對治惱最好的方法，你從六根切入，對煩惱是最好對治。為什麼呢？因為六根剛好夾在六塵跟六識的中間，它對外攀緣六塵，對內它牽動六識。所以我們講「六為賊媒，自劫家寶」。
你說：你直接從六識對治煩惱。很難！因為煩惱一旦變成六識的時候，它的變化就很大了，只要這煩惱到了心識，它的了別功能的時候，你很難對治的。
佛陀告訴我們「舍識用根」。就是對治煩惱要搶第一時間，它還在六根的時候，它還在明瞭的時候，你就要對治、就要小心。我們在治病，道理也是一樣，小病的時候你就要治，煩惱開始在六根醞釀的時候，這個就是你對治的處所。這是本經一個很重要的思考。
《唯識學》的對治都是到了第六意識活動以後才對治，《楞嚴經》它是認為這太慢，這樣對治煩惱太慢。
佛陀的意思是說：在整個發業、潤生煩惱，是誰作誰受，是誰來造作這些的罪業，又是誰來領納這些果報。佛陀的意思是“六根”。因為它的位置特別的殊勝。
對治煩惱搶第一時間，在六根的地方你就要小心。“六根門頭”因為它是通內通外，通於外面的六塵，也通於裡面的六識，所以六根等於是我們對治煩惱最好的處所。
在二個道前基礎，一個是理，一個事；理性是講到安住的問題、發心的問題；事相就講到對治的問題，它的一個處所的問題。這個是我們在修《首楞嚴王三昧》之前二個要注意的，第一個安住的問題，第二個是對治的問題。
前面已經把對治煩惱的處所，所謂六根門頭已經確認了，那麼佛陀就必須引導我們對六根有所認識。佛陀在講經他是由麤而細，先確定六根是我們一個對治的地方。那麼六根到底是一個什麼相貌呢？佛陀以下就會詳細的說明，帶我們進入到六根的世界。
其實當我安住在一念心性的時候，開始修空假中三觀，這三觀所照了的所緣境，其實就在六根照了，那麼我們對六根的相貌應該有所瞭解。
眼根的功德相
如眼觀見，後暗前明，前方全明，後方全暗，左右旁觀三分之二，統論所作，功德不全，三分言功。一分無德。當知眼唯八百功德。
眼根它有明瞭色塵的作用，它也能夠帶動眼識的分別。身為眼根它到底有什麼功德呢？「如眼觀見，後暗前明」，眼根它的功能是觀見一切的萬法。它在觀見萬法的過程當中，是什麼情況呢？是「後暗前明」的情況，它的後方是看不到的，前方是看得見的，它只能夠往前看，不能往後看，這是一個簡略的說明。到底眼根在觀見萬物的時候，是什麼情況？
「前方全明，後方全暗，左右旁觀三分之二」假設萬物是在眼根的前面，那麼眼根是可以完全看得清楚的；如果這個物質是在眼根的後方，那麼就變成全暗了，就是完全看不到；前後的情況是一個是全明，一個是全暗；如果這物質是放在左右，是左右旁觀三分之二。
佛陀的意思是說：我們眼睛在看左邊是以中線為准，往左邊是一百二十度，往右邊也能夠看一百二十度，加起來變成二百四十度。所以我們整個圓周的三百六十度，眼睛看得到的範圍是二百四十度。所以總而言之，是統攝了整個圓周的三分之二的功德。
總結「統論所作，三分言功，一分無德」我們作一個攏總的說明，眼根見物的功德是不完全的，因為它三分言功，一分無德；它只有三分之二的功德。眼根在一千二百功德當中，只占了八百功德，占了三分之二。
我們剛剛講到六根是對治的地方，但是佛陀的意思是還要再揀別，因為六根太廣了。你不能說：我現在注意觀照眼根，明天觀照耳根，不可以這樣子，一定要一門深入。
一門深入就好像我們在挖井，你不能今天在左邊挖一個井，後天在西邊挖一個井，再後天在南邊挖一個井，那你一輩子都挖不到水。你應該要集中所有的精神體力，在一個地方去挖，才能夠很快的挖到水。
也就是說：我們在六根當中你要確定，到底你這空假中三觀的智慧，到底是要去觀察哪一根呢？而這一根要具足圓滿的功德，所謂的具足“圓通常”。
身為一個《楞嚴經》的所觀境，這個六根的所觀境，它的空間必須要圓通的，圓滿周徧的，不能有所欠缺。在時間上要常，它要恒常相續，不能有間斷。
看這個意思，眼根是不具足這種圓通常的效果，所以眼根在本經當中是不列入一個所觀境，把眼根給放棄掉。我們的煩惱是在六根活動，但是你只要把一根的煩惱消滅了，它這煩惱是相通的，你把耳根的煩惱消滅了，其它根的煩惱也就消滅，所以你只要對治一根的煩惱就好。
如耳周聽，十方無遺，動若邇遙，靜無邊際，當知耳根圓滿一千二百功德。
耳根的功能是周徧圓滿的。怎麼知道呢？這以下提出三點：
「十方無遺，動若邇遙，靜無邊際。」。耳根在聽聞的過程當是圓的，因為它對整個十方而來的聲音，都能夠同時的聽聞而沒有遺漏。你看！從東邊來的音聲，從西邊來的音聲，任何方向來的音聲，我們都能夠同時的聽聞沒有任何遺漏。所以耳根在聽聞的過程當中，具足一個“圓”的功能。
「動若邇遙」這是講“通”，遠近皆聞。前面是講方向，這裡講距離。我們聽的功能，聲音雖然有遠近的差別，有的比較近，有的比較遠，但是耳根都能夠聽得清清楚楚，不管近，不管遠都能無障礙，這叫做“通”。
「靜無邊際」，前面二個是約著動態的聲音來說，這以下是約著靜態的無聲。比方說：我們在靜態無聲當中，我們可以聽到無邊無際寂靜的聲音，而且是相續沒有間斷的。這個地方講“常”，恒常相續，一切實有。
當知耳根圓滿具足一千二百功德。在整個六根當中，最殊勝的有二個，一個是耳根，一個是意根。這二個怎麼差別，我們再說明。從耳根的角度，第一個、它空間上是沒有障礙，“圓通”，不管東西南北，不管遠近，它都能夠清楚的聽了。第二個、它時間能夠恒常相續，耳根的功能它不間斷、它不休息。
印光大師文鈔說：我們為什要用耳朵來聽佛號聲，我們為什麼不用眼睛來看佛像？因為你眼睛看佛像，你是沒辦法相續，你看一個小時就很累、很累。眼根的功能不是一個很好的根，但是耳根的功能它特別強，它不用休息的。
你看我們身根動一、二個小時就很累，耳根你從白天聽到晚上，印光大師說：不但攝心又特別養神。耳根用十幾個小時你不會累，它這個根很奇怪，它不疲憊。
所以身為一個耳根，它能夠在我們的所觀境，你不斷的去觀它的時候，它能夠產生相續；相續的意思，就是容易成就三昧，「心於所緣專一安住，心於所緣相續安住」它有這種常的功能。
當然這個是約著娑婆世界，其他世界我們就不談。娑婆世界的眾生，耳根的確是一個很好用的，要返妄歸真這耳根它具足「圓通常」。第二個、耳根的功德相是圓滿。
如鼻齅聞，通出入息，有出有入，而闕中交，驗於鼻根，三分闕一，當知鼻唯八百功德。
鼻根的功能是什麼呢？是齅聞，它能夠齅聞種種的香塵，它在齅聞過程當中，是通於出息跟入息，所以它是有出有入。「出者取香，入者聞香」，當它出的時候是取香的所緣境，當它吸進來的時候就開始聞香。
這當中有一個問題就是「而闕中交」，“中交”是說它在出息跟入息中間有一個暫停的時間，而在暫停當中它就不能產生齅聞的功能，它的功能要暫停一下。所以我們考驗鼻根的功能是三分闕一，只有得到三分之二，因為它在進出的時候中間的地方有休息，所以只有三分之二，八百功德。
身為鼻根它的功能不能相續，所以三昧難成。你如果以鼻根來當所觀境，一天到晚在那邊等煩惱，等了半天，你很難成就，因為你的所觀境找錯了。它後面會說，你找錯了所觀境，是日劫相倍。同樣的用功，你煩惱對治的處所錯誤，你修一劫的時間，人家修一天跟你功德一樣，所以選擇一個圓通的本根是相當重要的。
如舌宣揚，盡諸世間出世間智，言有方分，理無窮盡，當知舌根圓滿一千二百功德。
舌根的功能，這個地方講到宣揚，它能夠做種種的宣說跟揚化。它宣說什麼事情呢？「盡諸世間出世間智」，它能夠窮盡的表達一切世間的智慧，所謂世俗諦的智慧，講一切善惡因果的道理；以及整個出世間的智慧，這講到勝義諦，講到不生不滅，我空法空的真如理。
它在宣揚的過程當中，「言有方分，理無窮盡」，雖然在言詞的表達上是有時間限制的，比方說，我們一堂課是四十五分鐘，乃至於九十分鐘，時間到了就要下課，但是它所詮釋的道理卻是無窮無盡。
我們順著這個道理去思惟，我們就能夠得到無窮無盡的道在心中生起，所以這舌根的宣揚，是具足一千二百個。
這經文它的意思，我們從表面上看好像舌根的功德是很不錯啊！一千二百功德。但是你看蕅益大師的批註你就知道，他說：舌根的功能其實是有二種：一者知味，二者宣揚。那我們一般也不可能經常宣揚，他說：知味是粗劣的，宣揚是殊勝。這個但舉宣揚，而沒有列出知味。這個地方只是借著宣揚這一部份，但我們的日常生活舌根是用來辨別滋味，所以它的功能又變得比較粗劣。
如身覺觸，識於違順，合時能覺，離中不知，離一合雙，驗於身根，三分闕一，當知身唯八百功德。
身根就是我們的身體，身根有什麼功能呢？它能夠覺知一切冷熱色法的觸塵，它在整個覺知的功能當中是「識於違順」，它能夠在當中去了知，是如意跟不如意的境界。
比方說，如果在夏天，我們身體接觸到太陽，我們就知道這是違背的不如意的境；但是如要是在冬天遇到太陽，我們就覺得太陽是如意的，是一個順的境，身根它能夠產生違順的判斷。
「合時能覺，離中不知」，它在整個覺知的功能當中，當觸塵跟身根要相合的時候，它就能夠產生覺知違順的功能；但“離中不知”，如果觸塵跟身根是相分離的時候，這身根就不能產生覺知，它一定要合在一起，所以它的功能是「離一合雙」。
什麼叫「離一合雙」呢？“離一”是當外境跟身體分開的時候，這叫做“離”，這種離是一種情況，這種功能就不能顯現；當外境跟身根相離的時候，這樣的一種情況，它的覺知功能就喪失掉，它沒辦法判斷。
“合雙”外境跟身根相合的時候，它能夠產生二種判斷，它能夠判斷它是順的境，或者是違的境，合起來的時候它能夠判斷，順違二種差別的境界。所以在整個身根功能當中，它是三分闕一，因為它離的時候不知，但是合起來的時候知道二個，知道順、知道違，所以它具足三分之二的八百功德。也就是說，身根的功能也不具足，也不能當作空假中三觀的所緣境。
如意默容，十方三世一切世間出世間法，唯聖與凡，無不包容盡其涯際，當知意根圓滿一千二百功德。
意根是什麼功德呢？「默容」因為內心是不能講話的，它能夠默默的去容納一切善惡的諸法。比方說，我們看到一個人或一個事，我們嘴巴並沒有說話，但心中對這一切法，卻能夠產生了了分明，這個就是一種“默容”；它能夠默默的去容納，去了知一切善惡之法。
它所了知的到底是什麼樣的法呢？這當中包括了十方(約空間)三世(過去、現在、未來，約時間)，一切世間出世法，它能夠了知世間的這些雜染諸法，也能夠瞭解世間的清淨之法，這是約法來說。唯聖與凡（約人），我們也可以去瞭解聖人種種的功德相，也能夠瞭解到凡夫的種種果報之法。
總而言之，整個十法界的染淨諸法，依正二報，都能夠包容在一念心中，而窮盡一切的諸法沒有欠缺，所以意根是圓滿一千二百功德。
這個地方的“意根”主要的還是第六意識，我們撇開本經的內涵不談，幾乎佛陀在所有的大乘經典，讚歎的就是第六意識。
印光法師說：「無不從此法界流，無不還歸此法界」，所以一切法是從它發動出來，所以一切法還是回歸到這一念心。《天臺宗》它在修止觀的時候，它的空假中三觀，其實它主要觀現前念心性，就是這個第六意識。它的理由是什麼？他認為觀第六意識有很多好處，因為它能夠通前通後，通上通下。
我們解釋一下：《天臺宗》認為法有上下的差別，佛法界是很殊勝，佛的功德法界；六凡法界是很廣大，各有各的因緣，有些人造什麼業到什麼果報去。佛法界很高，眾生法界很廣，你怎麼辦呢？
《天臺宗》說：在佛法界跟眾生法界當中，有一個貫穿佛法界跟眾生法界，就是心法，因為通於佛、通於法、通于眾生；因為你一念迷它就眾生法界，你一念的悟就是佛法界，所以在空間上你觀一念心，你就知道你跟什麼法界相應，通上通下。
通左通右就是講時間，我們生命有過去現在未來，你怎麼知道前生的你是怎麼回事？其實前生的你它就保存在你一念心中，我們講所以走過的路，都有留下痕跡。
我們這一念心是怎麼來的？從《唯識》的角度就是熏習、累積嘛！就是過去、過去、過去，有很多、很多的過去，就累積成現在「諸法因緣生」，它不是從天上掉下來的。
你過去經歷了很多事情，造了很多事情，全部累積起來，就是你這一念心。你說：為什麼我看到佛就想拜？事出必有因，你以前有拜過。所以我們內心的功能都是由於你過去的造作累積下來，所以你瞭解你過去，欲知前世因，你觀察你這一念心，哦！前生大概哪一方面的業造得特別多，你大概清楚。
瞭解前生看你的一心，因為你這一念心經歷過前生，它去過前生嘛！我們從前生跑到今生的時候，色身是死掉了，但是心識是通過來的，心識是沒有所謂的死亡，它能夠超越死亡。
所以《天臺宗》說：你觀這一念心，你可以知道你的過去，你看你的想法，你也知道你將往哪裡而去，你也可以知道你的未來。所以它通左通右，觀這一念心可以知道過去、現在、未來，可以知道佛法界，可以知道眾生法界。
所以《天臺宗》安立了現前一念心性具足「三千性相，百界千如」，就在一念心中。他說這麼多法你一輩子學不完，佛法界太高，眾生法界太廣，過去不可知，未來還沒有出現，但是你掌握你這一念心，全部都知道。
那這樣子講的話，為什麼本經不以一念心性為所觀境？
這地方值得我探討，我們說明一下：其實六根當中，從娑婆世界的眾生來說，耳根跟意根二根都特別好，但這二個有所不同。你看《楞嚴經》它是以耳根為入門，《法華經》它就不同了，《法華經》的稱性起修，它是以第六意識，它不講耳根。
也就是說《楞嚴經》的重點在於攝用歸體，把心帶回家，它的重點在從假入空，返妄歸真。當我們的心從生滅的心到不生滅的心的過程，從耳根這個門進去，是最容易進去的；但是當我們心要出來的時候，要稱性起修，廣學方便的時候，那你要從意根出來，從耳根進去從意根出來。
《天臺宗》它講到成佛的方便，它是從第六意識出動。所以我們這一念心性，跟外在的宇宙萬法是二個門，是從耳根入門，從意根出門。你看你要行菩薩道，你很難從耳根行菩薩道，但是你要專注，耳根特別容易專注。
你看我只要聽一個聲音，所有的東西我都不會在乎，你聽一個法師說法，你眼睛大概就不會看東西了，第六意識也不會想東西，就是耳根它容易攝心；你聽到一個音樂，聽到一個聲音，你就很容易被它吸引，然後其它根的功能就自然慢慢凋零。耳根的功能就是這樣子，它很容易把心攝住。
所以從“破妄顯真”的角度，耳根扮演重要角色，但是從“積功累德”的角度，第六意根扮演殊勝的角色。這就是為什麼在《楞嚴經》取耳根為圓通的本根，但到《法華會上》它是以一念心性為所觀境。
因為《楞嚴經》偏重在從假入空，《法華經》偏重在從空出假，它們二個目標不一樣。這一點大家要好好的去體會。總而言之，佛陀講出六根的差別功德，他是有用意的。它的正式用意在下一段，佛陀會講出來。
佛陀講六根的功德到底是什麼意思呢？這以下正式的勸勉我們，有志于修學《首楞嚴王三昧》之前，你要詳細的去揀擇“圓通本根”，來降伏我們的煩惱根本，來合“知解”的譬喻。
前面佛陀說：六根門頭當中打了結，你要解開之前，你要知道怎麼解開，從哪裡解開最快。你說：這繩子打了六個結。它這個結很奇怪，你打開一個結，其它五個結都打開。問題是先從哪裡下手呢？這個就是佛陀要告訴我們的，你要找到一個“圓通本根”
先作一個簡略的說明，來勸勉我們要揀別六根的差別功德。你應該要揀別，不能隨便選擇，要智慧揀別。
阿難！汝今欲逆生死欲流，返窮流根，至不生滅，當驗此等六受用根，誰合誰離？誰深誰淺？誰為圓通？誰不圓滿？若能於此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通，與不圓根日劫相倍。
佛陀先講出一個修學的目標：從本經的角度，我們現今希望要逆轉生死的欲流，因為我們的六根向外攀緣是我們習慣性的動作，攀緣色聲香味觸法，造了很多貪瞋癡的欲望，這個叫作“順流”，隨順我們的心情。現在要逆轉，逆轉就等於是「返窮流根」，“返”就是迴光返照，正念真如；“窮”就是窮盡流根；“流根”就是一切煩惱的根源。而到達內心真如不生不滅的理諦。
選擇六根它的先決條件是在“逆生死流”，而到不生滅地，是以這個角度來選擇。不是要你從空出假，廣度眾生，積集資糧，不是這個角度，是返妄歸真的角度，先按定這個目標。所以我們應當去考驗在此等六受用根，六根為什麼叫“六受用根”？因為六根它有受用六塵的受用。
到底這當中怎麼判斷六根，有三個條件：第一、合離，二、深淺，三、圓通不圓通。
「合離」是六根在了別六塵的過程當中，是有“合中知”跟“離中知”的差別；“合”外境跟六根要相合，才能夠產生了別；比方說鼻根，比方說舌根，比方說身根；鼻舌身三根是要合中知。外境要跟身根相合，才能夠產生了知，所以這障緣比較多，因緣比較難具足，鼻舌身三根要捨棄，因為它是“合”所以難修，有因緣具足的時間少。
“離中知”是眼根、耳根跟意根，眼耳意三根是離中知，所以它因緣具足的時間多，所以容易修學。首先就去除了鼻舌身三根，先把這三根去掉，再慢慢揀別進去。
二、深淺的問題，在眼根跟耳根、意根當中，這個“深”就是深隱難修，它很難瞭解，你很難掌控。比方說意根，第六意識變化很厲害，你昨天明明是這樣想，今天又改變，變來變去的。所以從「返妄歸真，逆生死流」的角度，你難掌控它，所以這個就很難修，因為它變化性太強。
反過來，眼跟根耳根它沒有什麼變化，它昨天是這樣，今天也是這樣，淺顯易修，它比較淺，變化性比較沒那麼多，容易掌控。所以從深淺這二個角度來判定，又揀別了意根，因為它深隱難修把意根揀掉，就剩下眼根跟耳根。
眼耳二根最後再選擇，「誰為圓通，誰不圓通？」在眼根跟耳根的功能中，哪一個是圓通常的，哪一個是不圓通常？
第一個、眼根你後面看不到，所以你空間上有障礙，你看到前面，看到左右二邊，看不到後面；第二個、你眼根也不能常常用它，你常常用它，它眼睛會疲憊，時間會中斷。
但是耳根就沒有這個問題，耳根三百六十度，都能聽得清清楚楚，你白天用它來聽佛號，晚上用它來聽佛號完全沒有障礙，不會疲憊。所以從圓通跟不圓通的角度，耳根就變成了在逆生死流的角度是最好的，它是經過合離，經過淺深，經過圓通跟不圓通，三個角度來判定，耳根最殊勝。
假若我們在六根的合離、淺深、圓通跟不圓通的角度來判定，而選擇圓通的本根，依止圓通本根來當做我們的所觀境，來生起空假中三觀，來逆轉無始的「織妄業流」；“織”是所有煩惱都是由妄心跟妄境，所編織而成，色心二法的和合。如果能夠遵循圓通本根來起修，跟遵循不圓通的根來起修，是日劫相倍；你修一天的功德，超過人家修一劫，事相上還是有差別。
我今備顯六湛圓明，本所功德，數量如是。隨汝詳擇其可入者，吾當發明，令汝增進。
前面是選擇六根的判定方法，合離、淺深、圓通不圓通聊出來，這以下，佛陀要我們正式去選擇。佛陀說：我已經完備的顯示六根湛然的理性，六根之性都是圓滿的，講到理性都是圓滿的。
但是講到事相，它的本所功德，那就差別了。差別的相貌、數量正如前段經文所宣說的，在修《首楞嚴王三昧》我們應該好好的去揀擇「可入者」，修行的下手處所，你選擇了下手處所，我再告訴你要怎麼去修。你要跟賊打仗，到底我們是在哪裡打仗，先把處所找好，再來準備工具。
因為你這個處所選得對不對，你選擇對，你會很輕鬆又很愉快，效果又很好；你處所選錯了，你修了半天，你很難進步。所以這個地方佛陀說：先把處所找出來，我再告訴你怎麼修行。
十方如來，於十八界一一修行，皆得圓滿無上菩提，於其中間，亦無優劣。但汝下劣，未能于中圓自在慧，故我宣揚，令汝但於一門深入，入一無妄，彼六知根一時清淨。」
如果就著十方如來在因地起修的時候，十方如來在因地起修都是成就初地以上，成就自在的智慧，也就是證得了我空法空的真如，至少是圓教初住以上。
所以他法法圓融，在十八界當中也不一定要六根，他選擇六塵也可以，選擇六識也可以啊！在十八界當中，每一個法都可以當作下手處，就能夠成就圓滿無上菩提，這當中沒有所謂優劣的差別。
因為初地以上的菩薩，已經證得法空一部分的功德。但是阿難尊者跟我們凡夫不同，我們生死凡夫還沒有入圓教初住以上，我們根機是下劣的，我們法執猶在，未能成就圓滿自在二空的智慧。
所以我們就必須要去瞭解，佛陀也必須要去宣揚六根的差別，使令我們在六根當中，去選擇圓通本根，去一門深入，只要在一根當中迴光返照，破除虛妄，那麼其它的六根都能夠圓滿清淨。六根是有相通性的，你一根把煩惱破壞了，其它五根的煩惱都破壞。
**********************************
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同登極樂國
願生西方淨土中 上品蓮花為父母
花開見佛悟無生 不退菩薩為伴侶
**********************************
請先 登入 以發表留言。