大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(５)
凈界法師講述
本文重點：
- 佛所說法的六個成就，信成就、聞成就、時成就、主成就、處成就、眾成就
- 無漏大阿羅漢的境界
如是我聞，一時佛在室羅筏城祇桓精舍。
佛陀要阿難尊者在結集經典的時候，每一部經都加一個“如是”，這當中有一層很深的意思。
為什麼佛要使令所有的經典都加一個如是呢？
因為佛法大海信為能入，智為能度。表示說我們受持經典之所以能產生一個滅惡生善的功德，是因為我們剛開始產生了信心，由信心而產生精進，由精進產生正念，最後產生智慧。
假設我們剛開始是沒有信心的，生起懷疑的心來受持這個經典，那這些文字跑到我們的心中，完全不能產生滅惡生善的效果。
所以剛開始在受持經典的時候加一個“如是”，是昭告所有的佛弟子，你要趕快把信心生起來；就是在受持經典看到“如是”的時候，使令佛弟子生起恭敬的信心，以下的經文才能夠對我們產生五根的效果。
所以佛陀的慈悲心，就使令阿難尊者在結集經典之前加一個“如是”，就是首先建立信心。
“我”指的是阿難尊者。“聞”是什麼意思呢？“聞”是阿難尊者依止耳根發動耳識來聽聞《楞嚴經》。
為什麼要標出＂我聞＂呢?
在古德的批註標出“我聞”有二層的意思：第一層意思是說，佛法是有本子學，不同於外道是無本。你看外道它創造一個思想出來，是沒有根本的，是胡說八道的，它的老師在打坐突然看到一隻飛鳥飛過去，他就想出一個思想，他在打坐得到禪定，看到一頭牛死了以後生天，他又創造一個思想出來，完全沒有傳承。
佛法是重視傳承，“我聞”的意思是說，佛陀在世的時候我們是以佛為師，以人作師，佛滅度以後是以法為師。佛陀滅度以後弟子們哭得很傷心，佛陀說你們不要哭，我講一個道理給你們聽。
佛說：很多病人，醫生給他們開藥，醫生在的時候，你要是不吃藥，你的病還是不好，醫生不在，你要是願意吃藥，你的病照樣好。所以病好不好跟醫生在不在沒有關係，你要是肯吃藥，醫生不在你照樣好，所以以法為師是根本。
我這個醫生不在，但是我藥都留給你們，這藥是對治什麼病，這藥是加強善法，這藥是破除罪惡，都開得很清楚。“我聞”的意思就是說，表示這個法門的傳承，佛陀滅度以後法法相傳；也就是說以下的經典，以下的道理，不是我阿難尊者自己發明的，我是有傳承的。我聽聞佛陀的說法而來的。這就是“法法相傳”有本子學。
第二層說法，我們在學習佛法的時候，以聞慧作根本，我們的智慧大部分是聽聞而來的，靠耳根聽聞而來的；以聞慧作根本而產生思慧，最後產生修慧，所以標出了“我聞”是這個道理。
為什麼標示＂一時＂呢？
“時”表示時成就，時間。時間是很複雜的，佛在世的時候有天人來聽經，有鬼神來聽經，有人道來聽經，每一個人的時間相貌不一樣。四天王一晝夜人間五十年，這時間沒有標準。那怎麼辦呢？只能說是在因緣聚會的時候，在機感相應的時候，眾生的根機成熟了，召感佛陀的說法，就在那時候，就在大家集會的時候，就在阿難尊者托缽遇到障礙的時候，就在那個時候，這就是“一時”。
說法的根源？
“佛”主成就。這個法是誰宣說呢？是一個自覺覺他覺行圓滿的佛陀。法的根源是很重要的，譬如這是阿羅漢宣說的，我們說阿羅漢的智慧不圓滿，可能有問題。
這法門是從哪一個心法發動出來的？以下的法門是一個徹底覺悟，徹底沒有顛倒，那一個清淨明瞭的心發動出來的。
就是這個法你從什麼地方來？是從佛陀的心中發動出來，那這個法是完全不顛倒。所以是誰宣說的也很重要。
說法的處所？
“在室羅筏城祇桓精舍”。這是講到說法的處所。是在什麼地方宣說呢？是在室羅筏城祇桓精舍。室羅筏城是在波斯匿王所屬的喬剎羅國所屬的城，喬剎羅國的首都叫室羅筏城。在這個地方有一個精舍叫祇桓精舍。
當時在喬剎羅國有一位長老叫須達多長老，他是個大富長者，他在學佛以後，他就想：其它的國家都有精舍，我們的國家都沒有一個比較圓滿的精舍來請佛陀說法。他就積極的要去找一個地方來供佛及僧。
他找到一個花園，是屬於波斯匿王的太子叫祇陀太子，他覺得這個地點很優雅，他就很想跟太子買下這個花園來蓋精舍，來供養佛陀跟大眾師。
祇陀太子說：「我這花園是自己要用的，不賣！」須達多長者說：「你只要出個價錢我一定買(態度非常的堅定)！」後來祇陀太子不得已，就出一個難題說：「我知道你很有錢，你要是有辦法把我整個花園用黃金鋪地，我就把這花園賣給你。」
須達多長者說：「好！就這樣。」
這時候祇陀太子很緊張他說：「你怎麼發那麼大的心呢？你到底買這精舍幹什麼呢？」
須達多長者說：「我把它買下來，供養佛陀跟大眾師來說法。」
這時候他讚歎佛陀功德，祇陀太子聽了以後深受感動。他說：「長者，這花園你出一半我出一半，我們二個共同供養佛陀跟大眾師，這功德我們一起作。」
須達長者說：「不行，你已經賣給我了，這個功德我一個人要作。」
太子說：「我賣給你是賣給你大地，那有很多樹，這些樹你也不能黃金鋪地。那這樣子好了，在地上你蓋很多房子蓋很多精舍，這算你的，樹木算我供養。」
最後的結果就叫做“祇桓跟精舍”(桓指樹木)。這精舍是祇陀太子供養樹木，須達多長者蓋了很多很多的精舍叫做“祇桓精舍”。
室羅筏城另外一個名稱叫舍衛國，就在喬剎羅國的都城，舍衛國的祇桓精舍來說《楞嚴經》的法門。
與大比丘眾，千二百五十人俱。
佛陀在說法的時候，是有很多很多的出家眾跟在旁邊，這些出家眾稱之為“大比丘眾”。為什麼比丘前面加一個大字呢？“大”有二個意思：一、廣大的意思，二、殊勝的意思。這些比丘內心的功德本質上是殊勝的，在量上是廣大的；“質勝量廣”稱之為“大”。怎麼說呢？
一、從自利的功德來說，這比丘不但具足持戒，他還成就種種的定慧，有禪定跟智慧，所以稱之為“大”。
二、從利他的功德來說，這些比丘能夠從佛轉輪，廣利人天，他能夠轉四諦法輪來利益人天，他有利他的功德，所以也稱之為“大”。
佛陀的僧團，其實佛陀度化的弟子不止千二百五十人，但是這一千二百五十人是經常跟隨佛陀。佛陀到喬剎羅國他們也跟去，佛陀到哪一個國家他們都跟去，這一個僧團是經常跟隨在佛陀身邊的。
這一千二百五十人是怎麼算呢？
最早是佛陀度的鹿野苑的五比丘，接下來是耶舍長者子他的師徒五十個，三迦葉的師徒有一千人，舍利弗師徒一百個，目犍連尊者師徒一百人，實際上加起來是一千二百五十五人，簡單的說一千二百五十人。
古德的批註說，這一千二百五十人都是修學外道，佛陀最初度化的這些弟子都是修外道的，修九十六種外道的。
因為他們過去“勤苦無德”，勤苦修學都沒有什麼功德，蒙佛教化以後感恩佛陀，所以常隨佛身邊來報答佛陀的恩惠。所以他們都沒有離開佛陀，即使證得阿羅漢果都沒有到其它方去遊化，就跟著佛陀的旁邊，就構成所謂的“常隨眾”。然這些人當然也就參加了這個法會，這是說明出家眾的數目跟它的類別。
皆是無漏大阿羅漢。
這些比丘內心都是無漏的。＂漏＂意思是說就像一個器具，它的底部有破洞，我們把水加上去，這水就不能保持在器具，會漏失出去。我們心中有見思煩惱，我們就會去造業，就使我們的生命體流落在三界流轉。無漏就是他的心已經不再有任何的漏失（有煩惱就會有漏失）。大阿羅漢翻成中文有三層意思：一、應供、二、殺賊、三無生。
我們講比丘有三層意思：
一、乞食：在因地時叫乞士，上乞佛法以滋慧命，下乞飲食以滋色身，所以一般的比丘只能叫乞士，我們還要向人家來乞討，得到居士的憐憫才能夠滋養色身。
身為阿羅漢他有無漏的戒定慧，他叫做應供，他應該得到人天的供養。而我們得到飲食其實不是應該得到的，我們是乞討。
二、殺賊：在比丘的因地叫破惡。我們有時候依止佛法來對治煩惱，但是這樣子不能講殺賊，因為你沒有把賊殺掉，只能夠叫對治煩惱。阿羅漢是把整個煩惱賊全部殺死，因為他從根本拔除，叫殺賊。
三、無生：在因地叫怖魔。一個人他登壇受比丘戒，白事羯磨已盡的時候，得到比丘的戒體，那鬼神就開始驚怖，開始呼喊，這世界上又多出一個比丘了，又多出一個修學正法的人了，以後他會把這個法再弘揚下去。
這個鬼神從地行羅剎，慢慢傳到諸天，最後傳到魔王的耳裡，魔王聽到後感到非常地恐怖，因為他知道邪不勝正，邪法將接受到挑戰，身為魔王，他希望大家都在三界中流轉，大家都能夠安住在邪法當中，安住在妄想當中，讓生死不要斷絶最好。
但是當有人受了比丘戒以後，魔王感到驚怖，因為他的邪法即將受到破壞，生死的人數將減少，涅槃的人會增加，所以因地叫怖魔，果地上叫無生，阿羅漢他這一期生命死掉以後，他沒有下一個生命，他生命到此為止，不再受生。這就是他心中沒有漏失的大羅漢，一個充滿無生、殺賊、應供三種功德的阿羅漢。
****************************
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同登極樂國
願生西方淨土中
上品蓮花為父母
花開見佛悟無生
不退菩薩為伴侶
****************************
請先 登入 以發表留言。