達仁筆記

《華嚴經》說：佛身充滿於法界，普現一切群生前。隨緣赴感靡不周，而恒此處菩提座。

本篇摘自印光大師文鈔嘉言錄，圓濤法師譯，整理而成

佛弟子問：阿彌陀佛安居在極樂世界。十方世界無量無邊。一個世界中的念佛眾生數量也是無量無邊。阿彌陀佛怎麼能用一個身體，同時去接引十方無量無邊世界的一切念佛眾生往生極樂呢？

印光大師答：　您怎麼能夠以凡夫的知見，去推測佛的境界呢？姑且以比喻來說明，使你的疑惑消滅吧。一輪明月掛在天上，千萬條江河中都能影現出來，明月難道存心要這樣嗎？本來天上只有一輪明月，而大海大江，大河小溪都能映現全月。即使小到一勺一滴的水中，無不各各影現全月。並且江河中的月亮，一人看它，則有一輪月亮對著這個人。百千萬億人在百千萬億處看，則無不是各有一輪月亮對著這些人。

假如百千萬億人各向東西南北而行走，那麼月亮也在所行之處常對著這些人。兩者的距離沒有一點遠近之別。假如百千萬億人站著不動，那麼月亮也安住不動，常對著這些人。只有水清澈而平靜的時候才能映現出月亮，水污濁而晃動的時候，月亮就會隱沒。月亮本來沒有影現和隱沒的分別取捨，那些不能映現月亮的江河，是由於水昏濁而且奔騰不靜，沒有辦法接受月亮的影現啊。

眾生的心和水一樣，阿彌陀佛好像月亮。眾生信願具足，用至誠心去感應佛，那麼佛就會在他的心中應現，就好像水清月現一樣。若心不清淨，不至誠，與貪瞋癡相應，那麼就和佛相背離，就像水污濁而且晃動不止，月亮雖然依然照臨，然而這樣的水卻不能昭彰影現啊。月亮只是世間的一種色法，尚且有如此之妙。何況阿彌陀佛煩惱惑業淨盡，福慧具足，心包太虛，量周法界的人啊。

佛弟子問：為什麼念佛、拜佛、誦經，一定要將功德回向西方？

印光大師答： 凡是禮拜讀誦大乘經典，以及作一切於世，與人有益的事情，都要將這些功德回嚮往生西方。不可以只單單用念佛回向西方，其餘的功德另外回向給世間的福報，那麼心念不歸一，便難往生。

必須知道真能念佛，不求世間福報，而自然得到世間福報。（比如長壽無病，家門清泰，子孫發達，諸緣如意，萬事吉祥等等。）

如果求世間福報，不肯回嚮往生，那麼所得的世間福報反而下劣。而心不專一，往生就很難決定了。（書一二六）

佛弟子問：佛弟子的早課、晚課，應該怎麼安排？

印光大師答：雖然長時間念佛沒有間斷。必須在早晨向佛禮拜完，先念《阿彌陀經》一遍、往生咒三遍、念贊佛偈，就是：“阿彌陀佛身金色”這個偈。

念偈完念“南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。”隨著只念“南無阿彌陀佛”六個字，或者一千聲，或者五百聲，應當圍繞念。如果不方便繞念，或者跪、坐、站都可以。

念到將要完時，歸位跪著念觀音、勢至、清淨大海眾菩薩各三稱。然後念淨土文，發願回嚮往生。念淨土文要依文義而發心。如果不依文而發心，就成為徒設虛文，不得實際利益了。

淨土文念完，念三歸依，禮拜而退。這是早晨功課，晚課也是如此。

如果想要多多禮拜的話，或者在念佛歸位的時候，就禮若干拜佛外，九稱菩薩，九拜。禮拜完就發願回向。或者在功課念完禮拜。隨自己的方便都可以。但必須懇切至誠，不可以潦草粗率。蒲團不可乙太高，太高不恭敬。如果事情很多，沒有什麼空閒。應當在早晨盥漱完，有佛像就禮佛三拜，正身合掌念“南無阿彌陀佛”。

盡一口氣為一念，念到十口氣，就念小淨土文。或者只念“願生西方淨土中”四句偈頌。念完禮佛三拜而退。如果沒有佛像就向西方問訊，照上面的念法而念。

這個名為十念法門。是宋朝慈雲懺主為國王大臣們政務繁多，無暇修持所設立的。為什麼要盡一口氣念。因為眾生心散，又沒有空來專門念。如此念時借氣來攝心，心自然不散。然必須隨一口氣的長短，不可以勉強多念，勉強會傷氣。

又只可以十念，不可以二十、三十念，多了也傷氣。因為散心念佛難得往生。這個方法能夠令心攝歸一處，一心念佛決定往生。念的數目雖然少，功德頗深。極清閒或極繁忙的情況，既然都有各自的修行方法。那麼半閑半忙的情況，自然可以斟酌適合的方法作為修持法則。【書一】二五

佛弟子問：念佛時，心難歸一怎麼辦？

印光大師答：念佛的時候，心難以歸一，應當攝心懇切地念，心念自然能夠歸一。攝心之法莫過於至誠懇切。心要是不至誠，想攝心也沒有可能。已經有至誠心了，仍然還沒有達到精純歸一的地步，應當攝耳諦聽。無論出聲念、默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入（默念雖不動口，然意地之中，亦仍有念佛之相）。心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，這樣攝心而念，妄念自然就止息了。

如果依然心中妄念如波濤洶湧，就應該用十念記數法，

這個方法我屢試屢驗，不是憑空想像而說的。希望和天下後世鈍根的人共同分享這個方法，使一萬個人念佛修行，一萬個人都能往生。

印祖十念法解析：

十念記數法，就是當念佛的時候，從一句至十句，必須念得分明，仍須記得分明。到十句結束後，再從一句至十句念，不可以二十句、三十句那麼念。

隨念隨記，不可以掐珠，只能憑心記。如果一次記十句困難，可以分為兩氣，那就從一至五，從六至十，如果這樣念還是感覺費力，可以從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念便無處著腳，一心不亂，久而久之，應當自然可以得到了。

須知這裡所說的十念，和晨朝十念，攝受妄想則相同，然而它的功用卻大不一樣。晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十、三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱然一日念數萬聲，也是這樣記。

這個方法我屢試屢驗，不是憑空想像而說的。希望和天下後世鈍根的人共同分享這個方法，使一萬個人念佛修行，一萬個人都能往生。

佛弟子問：為什麼感覺自己念佛不懇切？

印光大師答：念佛的時候，不能懇切的人，是因為不知道娑婆苦、極樂樂。假如想一想人身難得，中國難生，佛法難遇，淨土法門更是難遭難遇。如果不一心念佛，一口氣上不來，一定會隨宿生今世最重的惡業，墮入三途惡道，長劫受苦，很難有出離的時間了。

能這樣想，就會思地獄苦，發菩提心。菩提心就是自利利他的心。此心一發好像電器受電，好像藥物加硫一樣。力量更大，更加迅速。這樣就會消業障，增福慧，不是平常福德善根所能比喻的啊。（書一七四）

在念佛的時候，要時常想自己快死了，就要墮地獄了。這樣念佛不懇切也自然懇切，不相應也自然相應。用害怕痛苦的心去念佛，就是出苦的第一妙法，也是隨緣消舊業的第一妙法。（書二五） 

佛弟子問：念佛成片是什麼意思？

印光大師答：念佛的心不能純一，必須調製這顆心，不讓心向外馳求，久而久之心自然會精純歸一。成片是什麼呢？，就是心純一而無雜念的意思。（書二三二）

初發心念佛，還沒有親證念佛三昧之前，誰能沒有妄念呢？

所以貴在心常覺照，不隨妄念而轉。好像兩軍對陣，必須堅守自己的城池，不讓賊兵稍有侵犯。等賊兵一發作，便迎敵去打。必須使正覺之兵四面合圍妄念之賊。使他們上天無路，入地無門。他們自然害怕遭到滅種之災，就會相繼歸降了。其中最重要的戰術在於主帥不昏昧不懶惰，時常警覺啊。如果覺心一旦昏昧懶惰，不但不能滅賊，反被賊滅。

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願以此功德　莊嚴佛淨土

上報四重恩　下濟三途苦

若有見聞者　悉發菩提心

盡此一報身　同登極樂國

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