《法華經》第91篇：當一個女人不想要再受女身的困擾，受持法華經是最快最好的方法！
本文參錄上淨下界法師《大乘妙法蓮華經》講記
受持法華經功德 比燃指供佛大
宿王華！若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能燃手指，乃至足一指，供養佛塔，勝以國城妻子，及三千大千國土，山林河池，諸珍寶物，而供養者。復複有人，以七寶滿三千大千世界，供養於佛，及大菩薩、辟支佛、阿羅漢，是人所得功德，不如受持此法華經，乃至一四句偈，其福最多。
我們今天要成就廣大的福德來供養佛陀，應該怎麼辦呢？以下提出兩個方法。
第一個，如果你是聖位菩薩，你有各種的三昧神通，三昧神通，你應該發菩提心，燒你的手指或者你的足指，來供養佛塔，就是所謂內財供養。那這樣子的供養超過外財的供養，包括國家、城、妻子，乃至整個三千大千世界的國土，包括了山林河池、諸珍寶物而供養佛陀。
第二個，如果你是一個凡位菩薩，怎麼辦呢？那麼你用七寶滿三千大千世界的數量，來供養佛陀跟大菩薩，你所得的功德，不如你受持、讀誦、書寫《法華經》，乃至四句偈，其福最多。
這個地方講出兩種殊勝的供養。如果你是聖位菩薩，就三昧力燃身供佛來供養，這真法供養。那如果你是凡位菩薩，你就讀誦《法華經》，因為你讀誦《法華經》也得到燃身供佛的效果。
法華經十種殊勝
宿王華！譬如一切川流江河諸水之中，海為第一；此法華經亦復如是，于諸如來所說經中，最為深大。
《法華經》的法體很簡單，就是眾生本具，諸佛所證的一念心性為體，所以你依止一念心性，來修習空假中三觀，那麼這個自體跟一般的事修的自體的差別，就是第一個深廣，它能夠深廣包括一切的功德。譬如，在一切的山川流水江河當中，大海是最為深廣的，它容納百川。此《法華經》亦複如是，在諸如來所說經中，它的功德是最為深廣的，這第一個，最為深廣。
又如土山、黑山、小鐵圍山、大鐵圍山，及十寶山，眾山之中，須彌山為第一；此法華經亦復如是，于諸經中最為其上。
那麼，《法華經》的一心三觀的思想，這種自體，它是內容最為豐富，也是最為殊勝。比方說，土山、黑山、小鐵圍山、大鐵圍山，乃至於《華嚴經》所謂的十寶山，這個寶山含藏了十種的寶物。在眾山當中只有須彌山是最為殊勝，因為它含藏了一切的寶物，其它的山可能涵蓋一個兩個或者十個，只有須彌山裡面的寶物，是涵蓋一切寶物，而且最為高大，所以它高大殊勝。這第二個，最為殊勝。
又如眾星之中，月天子最為第一；此法華經亦復如是，於千萬億種諸經法中，最為照明。
第三個講到照明，就是他的觀照的智慧能夠照了一切。比方說晚上的時候，眾多的星星當中，月亮是最為殊勝的，那麼此《法華經》亦複如是，在千萬億種諸經當中最為照明。就是說，星星，它某種程度是一閃一閃的，它是生滅的，只有月亮是恒常的相續相，它是不生滅心。第三個，最為照明。
又如日天子，能除諸暗；此經亦復如是，能破一切不善之暗。
比方說太陽能夠破除一切的黑暗，此經亦復如是，能夠破除一切心中的煩惱黑暗。因為斷除煩惱，你只要告訴你自己本來就沒有煩惱，這是從根本上的否定煩惱，這煩惱勢力就薄弱了，第四個，最為除惑。
又如諸小王中，轉輪聖王最為第一；此經亦復如是，於眾經中，最為其尊。
比方說在諸小王中，轉輪聖王是最殊勝的，因為轉輪聖王統領四天下。那麼《法華經》亦復如是，在諸經中最為其尊。因為《法華經》它能夠，統攝一切的經典，所以它有大威德力。第五個，最為威德。
又如帝釋，於三十三天中王；此經亦復如是，諸經中王。
比方說帝釋，他統領了整個忉利天，作為三十三天的之王，那麼《法華經》亦復如是，在諸經中，它能夠消滅一切的我法二執，得大自在，第六個，最為自在。
又如大梵天王，一切眾生之父；此經亦復如是，一切賢聖、學無學，及發菩薩心者之父。
比方說大梵天王，那麼大梵天王他自己認為，他是一切眾生的父親。那麼此經亦復如是，它是一切賢聖、學無學，乃至發菩提心者根本。就是你要能夠知道，你的打妄想的心，跟佛陀的心，在根本上是有交集的，就是從根本上是不二的，那麼對你來說就是有很大的加持力了，這一切的善根的根本就是信根。第七個，眾生之父。
又如一切凡夫人中，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛為第一；此經亦復如是，一切如來所說，若菩薩所說，若聲聞所說，諸經法中，最為第一。有能受持是經典者，亦復如是，于一切眾生中，亦為第一。
這一段講到人、法殊勝。就是在一切凡夫當中，比方說初果二果三果四果，這些聲聞的果位當中，其實辟支佛最殊勝，因為辟支佛有三個功德：第一個他智慧高，第二個福德大，第三個禪定深。所以，辟支佛是利根的聲聞人。此經亦復如是。人勝。
從法勝來說，一切如來所說的法，或者菩薩所說的法，或者聲聞所說的法，在諸經法中，《法華經》最為殊勝，因為它直接了當，直接契入真如佛性。法勝。
那麼如果是有受持的人，亦復如是，在一切眾生當中他也最殊勝。所以第八個，人、法最勝。
一切聲聞、辟支佛中，菩薩為第一；此經亦復如是，于一切諸經法中，最為第一。
那麼在一切聲聞、辟支佛、菩薩當中，菩薩是最為第一的，此經亦復如是，在一切諸經當中，它成就了一個最殊勝的因地，因為它直接成就成佛的種子。第九個，因地勝。
如佛為諸法王，此經亦復如是，諸經中王。
那麼果地殊勝。只有《法華經》，你坐上這部車子，它直接地超越人天、阿羅漢，直接把你帶到佛道去。所以，這個車子是直接直奔法身而去，所以這個果地殊勝，它不必經過太多的停頓。第十個，果地勝。
受持法華經—能滿一切願
宿王華！此經能救一切眾生者，此經能令一切眾生離諸苦惱，此經能大饒益一切眾生，充滿其願。
做一個總結。《法華經》能夠救拔一切眾生，它能夠使令一切眾生遠離痛苦。能夠把眾生的自性清淨心啟動起來，來觀察煩惱、業障、報障，它本來就是無生的，本來清淨的，都是因緣所生的。此經能夠大饒益一切眾生，能夠生起種種的善根，能夠滿足你的菩提願，它能夠從根本上斷惡修善。
如清涼池，能滿一切諸渴乏者；如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得醫，如暗得燈，如貧得寶，如民得王，如賈客得海，如炬除暗。
《法華經》它像清涼池，能夠滿足一切口渴饑餓者。不管你是修淨土的，你是修人天乘的，你是修菩薩乘的，整個三草二木，《法華經》的法水都能夠滿足你。
如寒者得火。佛陀的智慧火，能夠滅除一切的愚癡的寒冰。
如裸者得衣。《法華經》能夠快速地成就福德忍辱之衣。
如商人得主。商人最重要就是背後要有大財主的支持。《法華經》你在修學當中，你是由自性清淨心跟自性功德力來支持你，所以你後面有兩個大財主。
如子得母。這個兒子需要母親的保護，那麼《法華經》有真如來保護你、來攝受你。
如渡得船。它能夠引導你快速地超越生死海。
如病得醫。它能夠消滅見思的病，也能夠消滅有所得的無明的病。
如暗得燈。這個地方是照了我執的顛倒。
如貧得寶。它能夠引導你成就法身的功德寶。
如民得王。它能夠統攝一切的萬行。
如賈客得海。那麼在外面流浪的這個賈客，他終於找到家了。
如炬除暗。它破除一切有所得的無明的法執。
受持法華經—能離生死之縛
此法華經亦復如是，能令眾生離一切苦、一切病痛，能解一切生死之縛。
此《法華經》亦復如是，能夠令一切眾生遠離一切的煩惱障，一切病痛的業障，也能夠遠離一切生死輪回的報障。一般的滅惡生善，就是從枝末下手，《法華經》的滅惡生善是從根本下手。
若人得聞此法華經，若自書、若使人書，所得功德，以佛智慧、籌量多少，不得其邊。若書是經卷，華香、瓔珞、燒香、末香、塗香，幡蓋、衣服、種種之燈、酥燈、油燈、諸香油燈、瞻蔔油燈、須曼那油燈、波羅羅油燈、婆利師迦油燈、那婆摩利油燈供養，所得功德，亦復無量。
這個地方講到受持《法華經》的兩種功德：第一個，你能夠聽聞佛法以後，去書寫、讀誦，乃至於為人演說，那你這樣子從根本上建立你的大乘善根，所以這個功德是不可思議的。
第二個，誦持《法華經》的時候，你能夠以花香、瓔珞、燒香、末香、塗香，幡蓋、衣服，這個衣服就是你用你的蓋經布，把這個法蓋住，不要有灰塵。那點種種的燈，酥燈、油燈、諸香油燈，瞻蔔油燈就是小黃花，須曼那油燈就是善攝意花，波羅羅油燈就是重生花，婆利師迦油燈就是夏生花，那婆摩利油燈就是雜生花，那麼你這樣子的供養的福德也不可思議。
當你受持《法華經》，一方面增長你理觀智斷的善根，一方面又供養《法華經》，那就是福慧雙修，多善根、多福德，這裡讚歎受持《法華經》的功德。
不受女身
宿王華！若有人聞是藥王菩薩本事品者，亦得無量無邊功德。若有女人，聞是藥王菩薩本事品，能受持者，盡是女身，後不復受。
這個地方特別提到說，假設有女人聞持藥王菩薩，每天不斷地讀誦《藥王菩薩本事品》，盡是女身，後不復受。
蕅益大師說，女人身見尤重，今苦行捨身功德，能拔之也。
貪愛色身沒有其它的方法，就是用痛苦去刺激它，讓你知道身本是苦，你越貪愛它，它對你的障礙就越大；你越不把它當一回事，它對你的障礙就越小。
多讀藥王菩薩本事品，前面的事蹟，他透過苦行破除身見反思，所以，身見一旦破壞，就不再招感女身了，也就是轉變女身。
受持法華經—轉變業報
若如來滅後，後五百歲中，若有女人，聞是經典，如說修行，於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩眾，圍繞住處，生蓮華中，寶座之上，不復為貪欲所惱，亦復不為嗔恚愚癡所惱，亦復不為憍慢嫉妒諸垢所惱，得菩薩神通，無生法忍。得是忍已，眼根清淨，以是清淨眼根，見七百萬二千億那由他，恒河沙等諸佛如來。
如果在如來滅後，第五個五百歲，真正進入末法時代。在這末法時代當中，煩惱邪見特別重。假設有一個女人，能夠聞是經典，如說修行，當然這個地方指的是整部《法華經》。還要配合憶佛念佛，內觀真如、外順彌陀，命終以後，就能往生極樂世界。
在極樂世界中，阿彌陀佛、諸大菩薩，於圍繞住處，諸善聚會。在蓮花中受生於寶座之上，這時成就三不退，內心受外面勝妙五塵的攝受，沒有貪煩惱、沒有嗔煩惱、沒有愚癡煩惱，也沒有憍慢嫉妒的煩惱，成就大神通，最終成就無生法忍。六根清淨，以是清淨的眼根，能夠親見十方諸佛。
這一段解釋說，你修學《法華經》為淨土因，與十六觀經、大小阿彌陀經等，無二無別。你今天修《法華經》，當然成就大乘善根，而這個大乘善根也正是往生的善根。你一個生死凡夫，就是用神通，都飛不到十萬億佛土去，當然是佛力攝受。現在關鍵是你臨命終的時候，怎麼轉阿彌陀佛的功德力，你怎麼能夠透過感應道交，把彌陀的功德力加持到你的身上？
關鍵在於自他不二。諸位記住，臨終我不跟你談因緣法，不要再回憶過去，把你的心和佛陀的心帶回家，倆個是一家人。只有一種情況，就是把因緣所生法放下。你要落入因緣的思考，你就跟阿彌陀佛沒辦法感應道交了。往生的根本在於自他不二，自他不二來自於內觀真如，你才有辦法跟佛陀無縫接軌。
受持法華經—諸佛守護、得常樂我淨
是時諸佛遙共贊言：善哉！善哉！善男子！汝能於釋迦牟尼佛法中，受持讀誦，思惟是經，為他人說，所得福德，無量無邊，火不能焚，水不能漂，汝之功德，千佛共說，不能令盡。汝今已能破諸魔賊，壞生死軍，諸餘怨敵，皆悉摧滅。善男子！百千諸佛，以神通力，共守護汝，於一切世間天人之中，無如汝者，惟除如來，其諸聲聞、辟支佛，乃至菩薩，智慧禪定，無有與汝等者。
宿王華！此菩薩成就如是功德智慧之力。若有人聞是藥王菩薩本事品，能隨喜贊善者，是人現世口中，常出青蓮華香，身毛孔中，常出牛頭栴檀之香，所得功德，如上所說。
這個時候十方諸佛就共同的讚歎，善哉！善哉！善男子，你能夠在釋迦牟尼佛法當中，來受持讀誦思惟《法華經》，乃至於為他人說，成就五種法師，你成就的福德是無量無邊的，而這樣以下的常樂我淨的法身功德，是你在凡夫名字位就有得到少分的相應。
第一個、常德。火不能焚，水不能漂。因為你跟法身相應，你跟不生滅心相應，這成就常德。而汝之功德，千佛共說，不能令盡，因為你安住不生滅心，所以這些外在的逆境它不能干擾你。
第二個、淨德。你有一種清淨無漏的力量，汝今已能破除煩惱魔、破壞生死輪回的果報，乃至於一切有漏的善業，因為你安住這個不生滅心，它有一種自性的清淨的力量來攝受你。
第三個、樂德。成就廣大的安樂。善男子！百千諸佛，以神通力共守護汝，那麼你能夠有這種功德的加持，樂德。
第四個、我德，得大自在。你在一切世間天人當中，無如汝者，惟除如來，其他的諸聲聞眾、辟支佛，乃至菩薩，智慧禪定，無有與汝等者。
這是諸佛的讚歎，你能夠成就常樂我淨的法身四德。那麼，我們看釋迦牟尼佛的讚歎。宿王華，你受持《法華經》的人，你就成就前面所說的常樂我淨的功德，就把它做一個總結。這以下強調受持本品的功德。
若有人能夠聞是藥王菩薩為法滅身的精神，能夠產生一念的隨喜，那麼這個人的今生當中的口中，常出青蓮華香，身毛孔中常出牛頭栴檀之香，所得到的果報亦如前面所說，常樂我淨四德。
《法華經》的事修，它最大的一個精神就是，我不愛身命，但惜無上道。就是當你成就理觀以後，其實你要面對的第一個問題，就是色身的問題了，因為你整個六根的依止處就是色身。
你不斷地受持《藥王菩薩本事品》，隨喜它的功德，冥冥當中你就能夠慢慢把色身的執著給放下。年輕可能還感覺不到，你年紀大就知道了，就是這個老病死的問題，你的心會跟色身就越咬越緊、越咬越緊。
當然，它會給你快樂，因為你所有的快樂、善業，都是透過色身傳遞。但老的時候，它會給你創造很多的障礙：第一個病痛，第二個死亡。你要達到臨終的正念，色身的障礙這一關的突破是關鍵。你是能夠很灑脫地脫離色身，還是在那個地方非常糾結，這個關鍵就在於《藥王菩薩本事品》。
受持法華經—魔不得侵
是故宿王華！以此藥王菩薩本事品，囑累於汝。我滅度後，後五百歲中，廣宣流布于閻浮提，無令斷絕，惡魔、魔民、諸天、龍、夜叉、鳩槃荼等，得其便也。
在我滅度之後，後五百歲就進入末法時代的時候，你應該在這種五濁惡世、煩惱邪見熾盛的時候，把《藥王菩薩本事品》流通後世，無令斷絕。這樣子一切外在的干擾，魔王、魔民、諸天、龍類、夜叉，夜叉就是飛行的鬼神，鳩槃荼，鳩槃荼就是魘寐鬼，不得其便也。
《楞嚴經》上說，外面的魔王鬼神要干擾你，必須是你內心燥動不安，你一定有所執著、有所畏懼，它才會找你最畏懼的地方去下手。如果你能夠不斷讀《藥王菩薩本事品》，為法滅身，我不愛身命，但惜無上道，第一你不怕痛苦，第二你不怕死亡。當你內心安穩，魔王跟鬼神，它根本就不得其門而入。
受持法華經—無諸病痛
宿王華！汝當以神通之力，守護是經。所以者何？此經則為閻浮提人病之良藥。若人有病，得聞是經，病即消滅，不老不死。
宿王華，汝當以神通之力，守護此經，所以者何？此經則為閻浮提一切病痛的良藥。若人有病，得聞是經，這個地方得聞是經，特別指的是《藥王菩薩本事品》，病即消滅，不老不死。
這個地方蕅益大師解釋，不是說你誦了《法華經》你就不生病了，不是這個意思了。聞經得常樂之解，坦然無畏，三惑病消也。就是你看藥王菩薩這種為法滅身的精神，你內心會產生常樂的理解。
你慢慢地對色身的死亡就不執著了，那你不執著死亡就是常；你對色身的病痛快樂，也不執著了，那就是快樂。所以有病痛、有死亡，對你來說你不住在上面，起碼做到不隨妄轉，就是坦然無畏。
宿王華！汝若見有受持是經者，應以青蓮花盛滿末香，供散其上，散已，作是念言：此人不久必當取草坐於道場，破諸魔軍，當吹法螺，擊大法鼓，度脫一切眾生老病死海。是故求佛道者，見有受持是經典人，應當如是生恭敬心。
宿王華，假設你能夠在末法當中，看到有人受持整部《法華經》的，你應該用青蓮花來盛種種的沉香、末香，來供散其上。一方面心念口言，這個修行者，不久當取草坐於菩提道場，能夠破除一切的內外的魔軍。而且從利他的角度，能夠吹法螺，使令眾生生善；擊法鼓，使令眾生破惡，而廣度一切眾生的生老病死。是故求佛道者，見有受持經典者，應當生起如是的恭敬供養，就有恭敬供養。
說是藥王菩薩本事品時，八萬四千菩薩，得解一切眾生語言陀羅尼。
佛陀說《藥王菩薩本事品》的時候，與會大眾八萬四千菩薩，得解一切眾生語言陀羅尼，就成就法身了。
聽聞本品的利益，最重要的重點就是破除身見，成就法身。
多寶如來于寶塔中，贊宿王華菩薩言：善哉！善哉！宿王華！汝成就不可思議功德，乃能問釋迦牟尼佛如此之事，利益無量一切眾生。
這個時候多寶如來在寶塔的當中，就讚歎宿王華菩薩說，善哉！善哉！宿王華，你能夠成就不可思議的功德，而來請問釋迦牟尼佛，有關藥王菩薩燒身燒臂供佛的，這些種種的事蹟，來廣利一切的末法眾生。
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同登極樂國
願以此功德 普及於一切
我等與眾生 皆共成佛道
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