本文參錄上淨下界法師《大乘妙法蓮華經》講記
本經第一品當然是<序品>。講到六種成就，講到佛陀說法的時間、處所、與會大眾等等，來取信後世。經是怎麼發起的。本經的發起很特別。
<序品>有一個主題叫做放光現瑞，其實本經也可以說是無問自說。諸位！凡是不可思議的法門，一般都是無問自說。也就是這個法門用力很少，但效果很大，大到你沒辦法想像。
《法華經》也是無問自說。佛陀講完《無量義經》以後，老人家本來講完經是要散會的，但是老人家不走，不久以後還入定，入了無量義處三昧。
弟子們一看，佛陀沒有走，肯定有事情。大家都不敢走。這個時候佛陀從白毫放光，然後現出十法界、眾生法界、佛法界的因緣果報。佛陀沒有說話，但是佛陀做了一個動作，叫做放光現瑞，現出種種瑞相。大家就開始很奇怪，佛陀這件事是為什麼呢？大家就請彌勒菩薩去問。
本來要問佛陀，佛陀在入定，也不好干擾，於是彌勒菩薩就去問文殊菩薩。彌勒跟文殊菩薩兩個互動了之後，最後當然還是要佛陀親自說明。
<方便品>佛陀一出定以後，舍利佛請佛說法，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等共五千人，屬於罪根深重及增上慢一類，隨即從座位上起來，向佛頂禮告退，佛陀不發一語也不加以阻上，讓他們離開。
之後就是佛陀“三周說法”，面對三種不同根機，而說法讓他們開悟。
第一個是“法說周”，就是<方便品>。法說一周，就是直接用法的本體來表達妙法，表達一心三觀。這個時候利根得悟，只有舍利弗開悟，那麼佛陀為他授記。就講到一心三觀。
第二個是“譬說周“，從<譬喻品><信解品><藥草喻品><授記品>。佛陀用種種簡單的譬喻，來開顯這種玄妙的一心三觀。這個時候有四大弟子：迦葉尊者、目犍連尊者、須菩提尊者、迦旃延尊者，這四大弟子開悟。這是中根得悟。
第三個是“因緣周“，下根得悟的從<化城喻品><五百弟子授記品>跟<授學無學人記品>。佛陀發覺，講道理有些人是聽不進去的，佛陀只能講感情。曉之以理，不通，就動之以情。
講感情當然就要講因緣所生法了。你只是講那些超越因緣的東西，有些鈍根人你沒辦法感動他的心。佛陀說，我講的法你不要不相信；過去我在大通智勝佛的時候，我就帶你們學過《法華經》了，你們都忘掉了。佛陀就把過去的情況講出來，來啟發大家的憶念。哦，最後下根也開悟了。
所以，佛陀在宣揚妙法時是三階段：一個法說，第二個講譬喻，第三個述諸因緣。我們今天能夠聽《法華經》，諸位！如果你稍有感覺，你就不是這一生才聽的了，絕對不是！你今生叫做複習，是把它重新地，就像印刷一樣，在這複習。
三周說法就結束了。後面的<法師品><見寶塔品><提婆達多品><勸持品><安樂行品>就是流通，說明受持、弘傳本經的功德。到此整個開顯佛陀的智慧圓滿。
中道實相不能只靠智慧，還要靠功德來鼓勵你，還有些事相的功德，所以佛陀開始把他的功德顯出來。其實佛陀講完<安樂行品>的時候，該講的道理都講完了，但是佛陀要鼓勵大家修佛陀的智慧。
佛陀不好自己去無緣無故地顯功德，就叫他的弟子從地湧出。他說：你們修佛慧有什麼好處呢？這個時候突然從大地裡面湧出無量功德莊嚴的大菩薩。這些阿羅漢一看嚇到了：這真是不可思議！
阿羅漢，雖然功德不大，諸位要知道一個，佛法的功德叫做佛佛道同。你只要證入聖道，對於高階的功德，你會知道它是真實的，是不顛倒的，只是我做不到而已。
如果你會對初地菩薩質疑，那表示你沒有入聖位。只要你入聖位，你看到高階的功德，一定會認同的。所以，阿羅漢雖然沒有證得法身的功德，但是他知道這個功德跟他是一條線的。所以他欣求好樂說，你們是怎麼來的？這些法身菩薩說，我們都是釋迦牟尼佛教化的。
舍利弗尊者一想，怎麼可能！釋迦牟尼佛今生就跟著我們，同一個時代。他老人家就是十九歲出家、三十歲成道，就陪著我們四十年，然後就是跟我們一樣，人生八十歲，怎麼可能度化你們這些大菩薩呢？
佛陀就講<如來壽量品>，就跟弟子說，你看到我的身體，那是我的一小部分而已，我真實的身體那叫一個法身常住。這個時候開顯佛陀無量功德的法報二身，所謂的開跡顯本。
這個時候佛就要我們開始分別功德，這個法身的功德，重點在<隨喜功德品>。諸位！我們修中道實相，除了智慧以外，我們的願力很重要，你要發願。不是說有智慧就好！當然，你修小乘法就不需要發願。小乘法觀一切法空了，空、無相、無願。
大乘佛法的特別就是，它智慧跟願力是不可以切割的，中道實相一定要發菩提願，菩提願也一定要中道實相。當我們走上大乘佛法的時候，觀照力跟誓願力就沒辦法切割了。菩提心跟正知見，這個沒辦法切割。少了一個，另外一個就沒有意義了，另外一個也就不圓滿了。
那怎麼辦呢？我們做不到，怎麼辦呢？佛陀告訴我們：一念的隨喜！也就是說，我們應該用什麼心態來看佛陀的功德呢？
前面的一到十四品講到佛陀的智慧，一心三觀，我們還勉強可以操作；但是佛陀講到普門示現，我們可以做一件事情：一念的隨喜，隨喜讚歎！他後面引用很多菩薩，什麼<妙音菩薩品>、<觀世音菩薩普門品><妙莊嚴王本事品><普賢菩薩勸發品>，我們凡夫看得是目瞪口呆啊！那我們能做什麼事呢？所以後面的就是強調<隨喜品>。
《法華經》的正宗主要有兩塊了：一個是三周說法，就是佛陀通過三階段的說法來開顯佛陀的智慧；後半段就講到菩薩的功德，法身的功德，讓我們信解隨喜。這個就是整個本經的結構。
佛陀在講《法華經》之前，並沒有講一心三觀的妙法，佛陀是講三乘的教法，講到四諦、十二因緣、六度。他說，你們就用凡夫的知見去修就好。你用凡夫的知見修四諦、十二因緣，就能夠成就空性；你用凡夫的知見修六波羅蜜，你慢慢地就能夠走上菩薩道。
佛陀這是方便說，也就是你不一定要跟我是同一個家人，你是住在房子外也沒關係，你是一個乞丐也沒關係，你不想回家也沒事，但是你就做三件事，修四諦、十二因緣、六度，你就會進步，這個是方便法門。
其實，作為一個乞丐，你要快速成佛，不是修四諦、十二因緣、六度，你要先回家，要先站在佛陀的諸佛所證、眾生本具的一念心性。先回家，再來修四諦、十二因緣、六度，才是對的。
到了法華會上講實因實果。就是說，其實修行沒有那麼多的複雜，什麼三乘的果位，其實就是成佛之道。這些是佛陀在成佛之道過程當中設立了三個休息站，如此而已。都是一條路的。
不是說，你修二乘往左邊走，你修大乘往右邊走。不是的。成佛之道是一條線的，只差在是三百由旬還是五百由旬。就是說，你就算走錯了，其實也沒白費，但是要把你拉出來，是有困難，如此而已。
所以，前面是講權因權果，最後講實因實果，講一佛乘的思想。所以整個前面的十四品，文義雖然廣泛，講到三周說法，但是撮其樞要，其實就是成就成佛的正因，建立一心三觀的思想，開示悟入佛的知見。
我們看下一段
看到了第十五品<從地湧出品>，法身菩薩一出現以後，這個時候佛陀要顯他的功德了：你們看看我，你們以為我只是像你們大阿羅漢，準備入涅槃，那可不是啊！
佛陀把他長遠成就的法身、報身現出來，到最後的<普賢菩薩勸發品>，叫做開跡顯本，把一期的應化身這個面貌打開，顯出法身的功德。廢除示現生老病死、八十歲壽命的丈六比丘相，開顯常住久遠的法身的功德。
佛陀要陪伴我們成長，他老人家如果現出法身，那麼這兩個身就落差太大了。所以佛陀必須怎麼樣呢？他要滿足眾生的因緣，所以才現出丈六比丘相。
我們學完《法華經》以後，會知道兩件事情：
第一個，什麼是佛陀？
我們以前學佛法，那叫一個瞎子摸象。蓮池大師說，不學《法華經》之前，叫瞎子摸象。什麼是佛法？什麼是佛陀？各說各的。
讀阿含經的人說，佛陀是怎麼樣；學般若經的人說佛陀就是無相。反正你讀以前的經典，你找十個人來說什麼是佛法、什麼是佛陀的功德，十個人講十個，全部是片段的認知。
你看瞎子摸象，他摸到頭，大象是圓的；摸到腳，說大象是直的。你學《法華經》以後，全面看到佛陀的智慧跟佛陀的功德，第一件事情，瞭解什麼是佛陀？什麼是佛陀的智慧？
第二個，他跟你有什麼關係？你怎麼做？你怎麼踏出第一步？
所以整部《法華經》就做兩件事情：你可以全面地瞭解什麼是佛法，它有權實二法；什麼是佛陀的功德，跡本二門。當然更重要的就是你怎麼做到。就算我現在不能完全做到，但知道我怎麼去踏出第一步，我怎麼去隨順悟入。
我心裡面都是污泥，但沒關係，我現在先種一朵小蓮花。如果佛陀是蓮子，叫做花落蓮成，至少我現在開始栽培蓮花。所以說，我們學《法華經》就是真實地、全面地瞭解佛法跟佛陀的功德。
第三個，我們開始踏上第一步。
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同登極樂國
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