《華嚴經之善財童子五十三參》第六篇參解脫長者： 如果你拜佛，就能保佑你升官發財賺大錢，那麼佛不就貪汚受賄？如果你不叩頭，就不保護你，那佛不就有分別心嗎？
本文重點：
1、長者入三昧定後的境界
2、佛為什麼要示現入胎、住世
3、如來無礙莊嚴解脫門
4、境即是心 心即是佛
本文參錄宣化上人主講「大方廣佛華嚴經淺釋」
心得啟示：
√為了上窮佛境，聽聞佛法開啟智慧，看齊菩薩下化眾生，所以發菩提心，既然決定了要了生死，就要除去種種迷倒障礙，拔除猶豫的箭，斷截疑惑的網，照耀心裡的稠密叢林，洗浣心裡的汚垢塵濁，讓自心得到潔白，使心恢復清涼。
√學佛不要迷信，不要諂媚佛！保祐著你的不是佛，而是你自己保護著自己，往善路走自然吉祥，自己往惡路上走，自然多災多難。
√「境即是心 心即是佛」，佛用不著來到我的地方，而我也不需要到佛的世界去，因為體相是無來無去的，唯心觀之。雖然佛也不到此處來，而我也不到佛的世界去，可是彼此互見的境界，是清清楚楚，毫無障礙。
善財開闊的知識及智慧
善財童子辭別了彌伽大士，繼續往南行，在路中思惟一切菩薩怎麼樣修行，才能得到無礙解脫的智慧，怎麼樣才能生出光明莊嚴的總持法門，他已經深深證入一切菩薩的語言海門，而且通達無礙。
他又憶念一切諸菩薩，知道一切眾生的微細妄想和微細念頭，而以各種方便法來教化眾生的法門，再細細觀察諸菩薩是如何修行，而能得到清淨心的法門。
他明白了成就一切菩薩善根光明的法門，也曉得如何修能得到開智慧的法門。在這一路上，他又修行圓滿淨治一切菩薩教化眾生的法門，明白一切菩薩如何攝受眾生的智慧法門，除此之外，他也向一切菩薩的堅固廣大志願看齊，學習諸菩薩所歡喜的法門。
他又觀察如何住持於一切菩薩殊勝志願和歡樂的法門？如何淨治一切菩薩種種深信瞭解的法門？如何思惟一切菩薩善心的法門？
因為善財童子所發的誓願非常堅固，心裡也從不感覺疲勞厭倦，也不會得少為足，他以古來勇將所披的諸盔甲胄來莊嚴自己，以精進的深心來修行，永遠也不會退轉，只有前進而不往後退，他心中具足永不墮壞的信根。
他的心意和志願就好像金剛或那羅延一樣堅固，沒有人能夠破壞。他守持著一切善知識所教導的法來奉行，因此，對於一切境界能得到不壞的智慧，所行所作也沒有任何障礙，並且智慧光明圓滿，普徧照耀一切。
他已具足諸佛土的地位總持光明，了知法界種種不同的境界，現在無所依賴，也無所執著，看世間種種諸相一切平等，沒有兩樣。自性常常清淨，而普莊嚴一切六度萬行，對於一切立命處世所行所作，完全得到究竟，智慧清淨，離開一切執著。
從善知識的教導中，善財知道十方不同的法，得到沒有障礙的智慧，他往詣十方不同的國土去，身體也不會感到疲倦，對於十方眾生所有不同的業報，他已經都能明瞭。
對於十方不同的佛，沒有看不見的；對於十方不同的時間，都能明白深入。他得到清淨的妙法充滿心中；以普見智慧的定力明照心中，心裡常常是快樂平等，無憂無愁，無貪無求。諸佛的大光明藏常常照觸他的身心，一切智慧之流，相續不斷，身心常在佛法之內，永不離開。
現在，一切諸佛的神力自在地加被於他；一切如來的光明也自在照耀著他。他因為成就廣大的願，這種大願身周徧於一切法界、一切佛刹和一切微塵，就好像羅網一樣，都普入到善財童子的身裡來。
尋找解脫長者
離開達裡鼻茶國，善財童子一路向南行，朝餐露宿，風風雨雨，山山水水，走了一程又一程，過了無數人家，看了山水風光，也遊行了十二年之久，他已經成長為一名翩翩少年，此時的他已今非昔比。
這十二年，過了春夏秋冬，經過寒暖溫熱，有看不盡的故事，道不完的遭遇，受過無數次的困難和折騰，都一一安然度過。
但是他心無所住，意無所念，一身輕安，憶念起文殊菩薩的教導，於善知識起慈父想，求善知識勿生疲懈，見善知識勿生厭足，因為善財有著菩提雄心，十二年過去終於到達竹林聚落，到達住林城時，便四處問人尋找解脫長者。
見到解脫長者時，善財以五體投地，叩頭頂禮，站起來合掌對解脫長者尊敬地說：「大聖者啊！我現在能夠和善知識會面，乃令我獲得廣大無量無邊的好處和利益。是什麼原因呢？
真正的善知識，是不容易遇著啊！百千萬劫也不容易遇到善知識，百千萬劫也不容易聽到善知識來說法，善知識百千萬劫也不容易出現於世間，更不容易有機會能夠親自來奉承善知識，必須要有大善根的人，才能遇到善知識，親近善知識，要是沒有善根的人，縱然遇到了善知識，也不會認識，或者因為種種狀況不能親近善知識，更別談承接善知識的教化。
沒有善根的人，所處的時代很不容易逢值善知識，就算與善知識同處一個道場共居，也不容易令善知識歡喜高興，因為他常在定中，無貪無求，對任何事也不動心，因此，沒有機會隨侍善知識左右學習他的一舉一動。我現在有機會遇到善知識，我的確是得到很多很多的好處啊！」
善財童子又說：「聖者，我在久遠以前已經發無上正等正覺的心。我現在為了要事奉一切佛，我為了要遇值一切佛，為了要見一切佛，為了要觀察一切佛的相好，所以發菩提心。
為了想要瞭解一切佛的境界，所以發菩提心。
我為了要證入一切佛平等的果位，所以發菩提心。
我為了要發一切佛的大願，所以發菩提心。
我為了滿足一切佛的大願，所以發菩提心。
我為了要具足一切佛智慧的光明，所以發菩提心。
我為了成就一切佛所修的眾行，所以發菩提心。
我為了得到一切佛的神通，所以發菩提心。
我為了具足一切佛的諸力，所以發菩提心。
我為了要獲得一切佛無所畏的力量，所以發菩提心。」
（以上是善財童子為了上窮佛境，所以發菩提心的種種因緣。）
我為了要聽聞一切佛所說的法，所以發菩提心。
我為了要受持一切佛法，身體力行，躬行實踐，所以發菩提心。
我為了要持這一切的佛法於心，所以發菩提心。
我為了要瞭解一切佛法，所以發菩提心。
我為了要護持一切的佛法，所以發菩提心。」
（以上是善財童子為了聽聞一切佛法，所以發菩提心。）
我為了想要和一切諸菩薩眾同一法身，所以發菩提心。
我為了要與一切菩薩的善根平等而無差異，所以發菩提心。
我為了想要圓滿一切菩薩所修到彼岸的法，所以發菩提心。
我為了要成就一切菩薩所修行的法，所以發菩提心。
我為了要出生一切菩薩所發的清淨願，所以發菩提心。
我為了想要得到一切諸佛菩薩的大威神通藏，所以發菩提心。
我為了得到一切菩薩所修的法藏無盡智慧大光明，所以發菩提心。
我想要得到一切菩薩正定正受的廣大藏，所以發菩提心。
我為了成就一切菩薩無量無數的神通藏，所以發菩提心。
我為了想要以大悲藏來教化調伏一切眾生，皆令他們究竟到達所有的邊際，所以發菩提心。
我為了顯現神通變化藏，所以發菩提心。
我為了在一切自在藏中，完全以自心得到自在，所以發菩提心。
我為了證入於清淨藏中，以一切相而莊嚴諸佛國土，所以發菩提心。」（以上是善財童子為了看齊菩薩行，所以發菩提心。）
「大聖者，我現在以這樣的心、這樣的意念、這樣的快樂、這樣的欲望、這樣的希求、這樣的思惟、這樣的尊重、這樣的究竟、這樣的謙下，來到聖者的道場。」
我聽說聖者善於誘導教誨一切菩薩大眾，能以方便法門來闡明所得，指示他們的道路，作為其橋樑，又傳授相應法門，令所有的人除去迷倒障礙，拔除猶豫的箭，斷截疑惑的網，照耀心裡的稠密叢林，洗浣心裡的汚垢塵濁，令心得到潔白，使心恢復清涼，讓菩薩大眾端正其心，沒有諂媚彎曲的思想。（所謂「直心是道場」，決心要了生死，諸惡莫作，眾善奉行。）
瞭解心所執著的道理，對於執著之處，令心不再執著而得解脫。對於染愛之處，回心向善，令眾生速入一切智慧的境界，令修行人很快抵達佛法城中，令眾生住於大悲心，令眾生住於大慈心，令眾生能修行菩薩行，令眾生修行正定正受的法門，令這一切菩薩入證果的地位。令眾生觀察一切法性，無動無搖，令眾生增長一切力量，令眾生修習一切行門，普及於一切，其心都是平等，沒有分別。
我祈願大聖者，為我宣說這道理：「菩薩為什麼要學習菩薩行？菩薩為什麼要修菩薩道？隨著他所修行，所學習的，很快就得到清淨，很快就得到明白瞭解的方法。」
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長者放光說法
解脫長者坐於室中，身方光明。這室雖不大，但氣象萬千，容納三千大千世界。就在解脫長者的光明中，有過去諸佛及賢劫千佛的八相成道，入胎、住胎、下生、出家、苦行、成道、說法。
諸菩薩的發願，行道；諸羅漢的靜坐、遊戲；諸天人的福德，龍王的護法，金剛的降魔，無不一清二楚現於市內。
善財走入室中，覺得已入清淨法界，清香繞鼻，祥光悅目。在解脫長者的左手心放出的光明中，看到東方藥師如來，從發十二大願，入胎、住胎、出胎、成正覺。住淨琉璃世界，為諸眾生解脫苦難，現生受益。
在解脫長者的右手心放出的光明中，看到西方極樂世界，阿彌陀佛為法藏比丘時，所發四十八願，最後成就眾生。在極樂國土，與觀世音和大勢至菩薩，駕著慈航，接引眾生到菩提彼岸。
胸前放出的光中看到北方成就如來，頭頂放出的光中看到當今毗盧如來，無不八相具足，得證菩提。
再看各個如來的因地本生，手臂光中有扶老攜幼的青年，肩肘光中有含食供母的飛鳥，膝間光中有跪飲母乳的畜生，手腕光中有捨身救人的善士，腰間光中有忍辱負重、隔截身體的菩薩，腳上光中有林下坐禪靜修苦行的大士。
在解脫長者的光明普照之下，千變萬化，無一莫非善巧因緣，化度眾生深感人心。無一不是宣講大法，解脫眾生苦難，使你悟入無生。一一世界，一一國土，一一善行，既融於一室，也融於一毛孔。這些都是解脫長者的普光照耀顯現普度眾生，造福人間的威力。
諸佛種種示現教化眾生
在這時候，解脫長者以過去善根的力量，佛的大威神力，和文殊師利憶念力的緣故，證入菩薩的三昧門，即「普攝一切佛刹無邊旋總持門」。（這是解脫長者普攝諸刹在於身中，由唯心之智，稱性總持，令和體用，旋轉無礙的妙用。）
解脫長者入此三昧後，便得到清淨無染的身體，就在他身中，顯現出十方佛剎景像，每一方各有無量佛土，每一佛土顯現出無量佛及眾會道場，種種光明莊嚴的事。
長者又示現彼佛所行的一切神通變化，所發的一切大願，助道的法門，一切出離欲界、色界、無色界的行門，也修清淨莊嚴法。
又示現見一切諸佛成等正覺，轉妙法輪，教化一切眾生，令一切眾生了生脫死，像這種種一切，在解脫長者的身體中，完全都顯現出來，而沒有障礙。種種的形相，種種的次第，依照本來而住，不互相雜亂。
所說種種的國土，種種的眾會道場，種種的莊嚴飾好，在這其中所有一切諸佛現出種種神力，建立種種的大小乘道，又示現種種大願門。有些在一個世界處兜率宮做佛事，有些在一個世界沒在兜率宮而作佛事，所示現的種種的境界，只為令眾生發菩提心，求無上道。此外，佛還示現住胎，從兜率天宮降下。
（補充宣化上人開示：佛為什麼示現住胎？
無論那一尊佛，在成佛之前，都住在兜率內院，候補佛位。等著前邊那一位佛入湼槃，然後便出世作佛，從兜率宮下降到母胎裡。佛住母胎仍舊有如住在宮殿一樣，並不被染汚所轉。
我們一般人住胎就不同，在胎中好像睡覺，一切都不知道。可是，佛住胎的時候，還為所有的鬼神說法，教化一切鬼神。所以凡夫的境界和諸佛的境界是不同的。
沒有智慧人的境界和有智慧人的境界又是不同。愚癡的人，一天到晚只造愚癡的業。智慧的人，每天就修行智慧的業，不造愚癡的業。
至於人的住胎，在十二因緣裡說得很清楚。十二因緣中，第一就是無明。無明就是把我們本有的智慧都遮蓋住，無所明瞭。也不知道什麼是對的？什麼是不對？有的時候就顚顚倒倒，以是為非，以非為是，糊裡糊塗。無明就是糊塗的一個別名。
這一個糊裡糊塗就是男貪女愛，男的見到漂亮女人就邁不動步，女的見到英俊的男人就像被粘住一般。然後互相就生出一種愛心，如果問一問他（她）：「你為什麼有愛？」他（她）就說：「不知道。」為什麼？
就是因為無明，無明一升起來，就有行為，即是男女的性行為，一有了這種性行為，就落到識上，父精母血結合在一起，就有識，有了識以後，就有名色，即是名稱，這就叫做一個胎。
有了名色，就有六入，即是生出眼、耳、鼻、舌、身、意，有了六入，就有觸覺，小孩子在母腹中，常和母體摩擦。所以小孩子常喜歡人來撫摸他，來抱他。
有了觸之後，就有受用，有了受用，就生出一種愛。有了愛，就生出一種貪取，有了取，就生出有，一旦擁有了，便就有了來生。有了來生，就有老死。所以這十二因緣是相因相續，互有關係的。
可是一般人不明白這十二因緣，所以在輪迴中生死不已。今生迷得淺一點，來生又迷得深一點，越迷越深，越深越迷，就不知道「苦海無邊，回頭是岸」。
所以就在輪迴裡頭轉來轉去，頭出頭沒，生了又死，死了又生，認假作真，認賊作子，在這娑婆世界，真是太可憐了！可是仍不願意出離，迷不知返，這是我們眾生的一種麻煩。
諸佛雖然也是住胎，可是不像我們人那麼迷糊，他是為了教化眾生，令眾生反迷歸覺，因為我們迷失太久了，所以要回頭轉，所謂「苦海無邊，回頭是岸」，佛乃是為此而示現住胎。）
或者示現出生，或者示現處宮中為太子，或者示現出家修道，或者示現出家成道、坐道場。或者示現破魔軍眾，或者示現天龍來恭敬圍繞，或者示現一切世間的國王來勸請說法，或者示現在道場中大轉法輪。
或者入般湼槃，或者入湼槃之後，焚身燒出舍利，或者示現眾生為佛起塔造廟，或者在種種眾會道場中說法，或者在仰世間，覆世間，圓形世間，方形世間，種種不同的世間，來給眾生說法。
或者到四生六道等地方去受生，或者在種種家族中出世為貴族或者貧民，或者示現種種的欲樂，或者又有種種的業行，或者說種種的語言，或者現種種的根性，或者示現種種的煩惱，隨眠習氣。
在諸眾生中，或者處於微細極小的道場，或者處於廣大的道場（譬如萬佛聖城是一個大道場，這是諸佛預備給眾生修行，講經說法的道場）。或者處於一由旬量的道場（小由旬是四十里，中由旬是六十里，大由旬是八十里），或者處於十由旬量那麼大的道場。或者處於不可說不可說佛刹那麼多微塵數由旬量的道場。（這是諸佛示現種種不同道場的境界，來教化眾生，而運用種種的神通。）
諸佛又以種種的言辭來教化眾生，種種的音聲，種種的法門，種種的陀羅尼門，種種無礙辯才的法門，種種聖諦（苦集滅道）海。這四聖諦研究起來，有如大海那麼深廣。又以種種無畏大獅子吼，所謂「百獸聞之皆腦裂」，來演說諸眾生種種的善根，眾生種種不同的想法，授種種菩薩的記別號，說種種諸佛所說的法門。
那一切如來所有的言說，善財童子完全能聽見，能領受，又見到諸佛及諸菩薩不可思議正定正受的神通變化。
（補充宣化上人開示：現在是末法時代，一般人就以是為非，以非為是，而說修道人不可以顯神通。要是有神通，就是旁門左道，或是茅山。所以弄得一般人魚目混珠，似是而非，人云亦云，是非不辨，不知何去何從，因此搞得世界一天比一天混濁。
就因為多數出家人不認識這個道理，以盲引盲，所以也令一般人似是而非。那麼，究竟神通可不可顯現呢？可以的！你要是有神通，不妨顯神通。你若沒有神通，不要假裝有神通。如果不可以顯神通的話，那麼佛為什麼要顯神通？菩薩為什麼要顯神通？羅漢為什麼要顯神通？
既然佛、菩薩、羅漢皆顯神通，你有神通的人為什麼不可以顯神通？無有是處，這是不對的。只怕你沒有神通，你要是有神通，可以顯給大家看一看。這是我的主張。因為我沒有神通，顯不出神通，所以我願意有神通的人，顯一顯神通。
顯神通的人，並沒有犯法。顯神通的人，並不是土匪，不是要把他抓起來放到監獄裡，這是不合理的。所以佛不准你顯神通，是因為你沒有神通而假裝有神通。你要是有神通，而神通並不是偷來的，不是搶來的，為什麼不可以顯？如果有神通，又不能顯，那要它幹什麼？這豈不是變成廢物了。
所以希望各位認識清楚，不要盡說一些以黑為白的話。如果不可以顯神通，佛經上就不應該有「神通」這兩個字。既然有這兩個字，為什麼又不可以顯？說它幹什麼？所以我們要把真理研究清楚。
諸位想一想，如果神通不可以顯現，佛經為什麼又常有「神變」這兩個字？這豈不是變成廢物？多餘累贅？所以我們要知道真理，懂得邏輯學，不要人云亦云，而不加研究考慮。
譬如聽人說拜佛好，可以發財升官，做生意賺大錢，這簡直是罵佛啊！如果你拜佛，佛就保佑你發財升官，賺大錢，那麼，佛不就變成貪汚受賄者？如果你叩一個頭，佛就保護你。你不叩頭，佛就不保護你，那麼，佛不就也有分別心嗎？
佛是平等的，你對他好，他也是這樣子；你對他不好，他也是這樣子。他不會因為你給他叩一個頭，就保護你一切都吉祥如意。這簡直是在罵佛！你以為佛也像你那樣貪汚嗎？這是錯誤的。
佛是不可思議的境界，佛是保護善人，而不是保護惡人。所謂「諸惡莫作，眾善奉行」，你如果盡做諸惡，佛是不會保護你的。可是說來說去，其實並不是佛保護著你，而是你自己保護著自己。
你自己往善路上走，自然就一切吉祥，逢凶化吉。你自己往惡路上走，自然就多災多難，一切不順利。所以學佛者不要迷信，不要諂媚佛，不要把佛當作我們這麼愚癡的人看待。）
境即是心 心即是佛
在這時候，解脫長者從三昧中出定起身，告訴善財童子說：「善男子！我已經入如來無礙莊嚴解脫門。」
（如來無礙莊嚴門，有五種意思：①一切如來，各具一切莊嚴。②一一如來，互徧無礙。③一切如來莊嚴，悉入長者之身。④長者徹見十方佛海。⑤長者智持，不以為礙。）
「善男子，我進入這個解脫門的時候，即刻看見東方，南閻浮提檀金光明世界，有一位龍自在王佛，在那兒成無上正等正覺。他的道場有無量大眾圍繞，其中有一位毗盧遮那藏菩薩，作為法會的領袖。
又見在南方，速疾力世界有一位普香佛，在那兒成無上正等正覺，在那兒講經說法，教化眾生，道場也有無數大眾所圍繞，其中有一位心王菩薩，作為法會的領袖。
又見在西方，香光世界，有一位須彌燈王佛，也成就無上正等正覺，道場亦有無數大眾圍繞，其中無礙心菩薩，是法會中的領袖。
又見在北方，袈裟幢世界，有一位不可壞金剛佛，在那兒成就無上正等正覺，道場中無數眾會所圍繞，有一位金剛步勇猛菩薩，作為法會中的領袖。」
解脫長者又說：「又見到東北方，一切上妙寶世界，有一位無所得境界佛，在那兒成無上正等正覺，在道場眾會中，有無量大眾恭敬圍繞著他，聽聞正法，有一位無所得善變化菩薩，作為菩薩中的領袖。
又見在東南方，香燄光音世界，有一位香燈佛，在那兒成無上正等正覺，為道場眾會之所圍繞。有一位金剛燄慧菩薩，作為法會大眾中的領袖。
又見在西南方，智慧日普光明世界，有一位法界輪轉佛，在那兒成無上正等正覺，為道場眾會之所圍繞。有一位現一切變化幢菩薩，作為法會中的領袖。
又見在西北方，普清淨世界，有一位一切佛寶高勝幢佛，在那兒成無上正等正覺。道場眾會中，有無量大眾恭敬圍繞。有一位法幢王菩薩，作為法會中的領袖。
又見在上方，佛次第出現無盡世界，有一位無邊智慧光圓滿幢如佛，在那兒成無上正等正覺，為道場眾會之所圍繞。其中有法界幢王菩薩，作為法會中的領袖。
又見在下方，佛光明世界，有一位無礙智幢佛，在那兒成無上正等正覺，為道場眾會之所圍繞，其中有一位一切世間刹幢王菩薩，作為法會大眾中的領袖。」
善男子，我看見十方各十佛刹微塵數那麼多的佛。這麼多無法計數的佛，用不著來到我的地方，而我也不需要到佛的世界去，因為體相是無來無去的，唯心觀之。雖然佛也不到此處來，而我也不到佛的世界去，可是彼此互見的境界，是清清楚楚，毫無障礙。
我如果想見西方極樂世界的阿彌陀佛，只要一作意，隨著心裡一想，便可見著；我若是想見栴檀世界的金剛光明佛、妙香世界的寶光明佛、蓮華世界的寶蓮華光明佛、妙金世界的寂靜光佛、妙喜世界的不動佛、善住世界的師子佛、鏡光明世界的月覺佛、寶師子莊嚴世界的毗盧遮那佛，像這樣一切諸佛，都能即刻見到。
（註：所謂「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」這就是說了心即佛。又經云：「如心佛亦爾，如佛眾生然，應知佛與心，體性皆無盡」。既境即是心，心即是佛。則無境非佛矣！）
十方佛剎的佛也不來至我的處所，而我身體也不到諸佛所在的地方，我只知道一切佛與我的心，完全如作夢似的，只是一種境界，無有真實，如幻如化。
又知道一切佛就好像月光的影像，自心如水。（所謂「佛法清涼月，常遊畢竟空。眾生心垢定，菩提影現中」。）又知道一切佛所有的色相與自心，都是虛幻不存（這是比喻空有無礙的道理）。
又知道一切佛與自心，如響應聲，彼此感應道交（所謂「以心為緣，而佛回應，佛無分別。以佛為緣，而心見佛，心何去來」）。我如是的想，如是的憶念，而見到一切諸佛，皆由自心所現。
善男子，你應該要知道一切菩薩，修行一切佛法，莊嚴清淨一切諸佛刹土，積集種種的功德妙行，以種種威德來調伏所有眾生，這都是因為他往昔所發的大誓願，和現在所發的大誓願。
菩薩入一切智慧之門，自在遊戲，在這世界無所執著，無所留戀，沒有放不下的思想，這是不可思議的境界，不可思議的解脫門。他得到佛的覺道，現出大神通，能徧往一切十方法界。菩薩以微細的智慧，能普入過去劫、現在劫，和未來劫，像這種種的境界，都是由自心所現。
所以，善男子，你應該以種種善法來幫助自己的心，令自己的心增長慈悲喜捨。（這一段經文，各位應該注意，我們修行應該按照經文所說的去做。這不但只為善才童子說的，而是為你我他正在聽經的人所說。）
修道人應以善法來扶助自己的心；
應該用佛法的道理和智慧，來潤澤自己的心；
應該以一切境界，來淨治自己的心。
（要逆來順受，面對一個當頭棒喝的境界，要淨治自心，也就是「克己復禮」，把自己的私欲克服；格物致知，把自己的物欲格除了。如果我們能淨治自心，一定會開悟的。「淨治自心」，也就是不要打妄想，不要有欲念，不要有邪知邪見，不要有自私自利，要有大公無私的心。
應該以精進來堅固自己的心。
（我們修道要精進更精進，不要有退後的思想。這就需要有堅固的力量，有金剛不壞的宏願。）
應該用忍辱的法門，來坦蕩自心。
（要光明磊落的，沒有黑暗。所謂「君子坦蕩蕩，小人長戚戚」。我們修道人，要身體力行來修這忍辱的法門，忍人所不能忍的，做人所不能做的，讓人所不能讓的。
有人說：「法師啊！我想忍，可是境界一來，我就受不了。」那是因為你沒有功夫，要是有功夫，怎麼會受不了呢？修行並不是口頭上說說就算，必須要躬行實踐。）
應該以智慧證得道心，洗心淨慮，不存一點污垢。
又應該以智慧的般若劍，來明利自己的心，破一切無明，對於一切煩惱，都能夠迎刃而解。
應該以佛的自在無礙，來啟開自心的智慧。
應該以佛法的平等，來擴大自己的心。
（我們人不要只知道有自己，而不知有他人。要一切一切都平等，要真正明理，真正的大公無私，令自心廣大無礙。）
應以佛十種的智慧力量，來照察自己的心，不令自心愚癡。
善男子，我對於「如來無礙莊嚴解脫門」，已經明白而得到入這種三昧，和出這種三昧。但對於像諸菩薩摩訶薩，得到無礙的智慧，住於無礙的行門，得到常見一切佛的三昧，得到不入湼槃際的正定正受，了達這一種入定，普門示現的境界。
一切諸菩薩觀察過去、現在、未來的法，都是平等的，且能善於分身，徧滿一切刹土，住於諸佛平等的境界，能讓十方境界，完全示現於面前，用智慧來觀察，照了一切諸法實相，沒有不明了。
在於諸菩薩身中，完全示現出一切世界成、住、壞、空的境界，而於自己的本身，以及一切諸世界，不生二想。像這樣種種的妙行，諸佛菩薩種種無礙的境界，我怎麼會知道？怎麼會演說呢？所以你還是到另外一位善知識那兒請教，將對你有大利益。
善男子，從此地往南行，到閻浮提畔的旁邊，有一個國家叫摩利伽羅（翻為莊嚴）。在這個國家，有一位比丘名叫海幢，你前去他那兒去請教，菩薩要怎樣學習菩薩的行門？怎樣修行菩薩道？他會為你演說。
這時候善財童子，頂禮解脫長者的足，然後向右繞來觀察，稱揚讚歎解脫長者。善財瞻戀仰慕解脫長者，感激的淚流滿面，此次求訪善知識，善財收獲豐富，這時他專一其心來思惟善知識所教化的道理。
我要怎樣來依照善知識所教化的道理去修行？
我要怎樣來事奉善知識，來報答善知識的恩惠？
我要恭敬善知識。
我由善知識，而能得見一切的智慧。
我於善知識的處所，不應該生違逆之心，欺騙善知識。
我於善知識的處所受教，心裡也不能諂媚善知識，不可以打妄語。
我對於善知識，心裡常隨順善知識的教化來修行。
我對於善知識，應該如對慈母一般，捨離一切無益的惡法，而修行善法。
我對於善知識，應該生起如對慈父的念想。
我才能依靠善知識，而生出一切的善法。
大有所得的善財向解脫長者告辭後，再度向南前行，尋找另一位善知識。
上述內容經文：
爾時善財童子，思惟諸菩薩無礙解陀羅尼光明莊嚴門。深入諸菩薩語言海門。憶念諸菩薩知一切眾生微細方便門。觀察諸菩薩清淨心門。成就諸菩薩善根光明門。淨治諸菩薩教化眾生門。明利諸菩薩攝眾生智門。堅固諸菩薩廣大志樂門。住持諸菩薩殊勝志樂門。淨治諸菩薩種種信解門。思惟諸菩薩無量善心門。
誓願堅固，心無疲厭。以諸甲胄而自莊嚴。精進深心，不可退轉。具不壞信。其心堅固，猶如金剛及那羅延，無能壞者。守持一切善知識教。於諸境界，得不壞智。普門清淨。所行無礙。智光圓滿，普照一切。具足諸地總持光明。了知法界種種差別。無依無住。平等無二。自性清淨，而普莊嚴。於諸所行，皆得究竟。智慧清淨。離諸執著。
知十方差別法，智無障礙。往十方差別處，身不疲懈。於十方差別業，皆得明瞭。於十方差別佛，無不現見。於十方差別時，悉得深入。清淨妙法，充滿其心。普智三昧，明照其心。心恒普入平等境界。如來智慧之所照觸。一切智流，相續不斷。若身若心，不離佛法。一切諸佛神力所加。一切如來光明所照。成就大願。願身周徧一切刹網。一切法界，普入其身。
漸次遊行十有二年。至住林城。周徧推求解脫長者。既得見已。五體投地。起立合掌。白言聖者。我今得與善知識會。是我獲得廣大善利。何以故。善知識者，難可得見。難可得聞。難可出現。難得奉事。難得親近。難得承接。難可逢值。難得共居。難令喜悅。難得隨逐。我今會遇，為得善利。
聖者。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。為欲事一切佛故。為欲值一切佛故。為欲見一切佛故。為欲觀一切佛故。為欲知一切佛故。為欲證一切佛平等故。為欲發一切佛大願故。為欲滿一切佛大願故。為欲具一切佛智光故。為欲成一切佛眾行故。為欲得一切佛神通故。為欲具一切佛諸力故。為欲獲一切佛無畏故。
為欲聞一切佛法故。為欲受一切佛法故。為欲持一切佛法故。為欲解一切佛法故。為欲護一切佛法故。
為欲與一切諸菩薩眾同一體故。為欲與一切菩薩善根等無異故。為欲圓滿一切菩薩波羅蜜故。為欲成就一切菩薩所修行故。為欲出生一切菩薩清淨願故。為欲得一切諸佛菩薩威神藏故。為欲得一切菩薩法藏無盡智慧大光明故。為欲得一切菩薩三昧廣大藏故。為欲成就一切菩薩無量無數神通藏故。為欲以大悲藏教化調伏一切眾生，皆令究竟到邊際故。為欲顯現神變藏故。為於一切自在藏中，悉以自心得自在故。為欲入於清淨藏中，以一切相而莊嚴故。
聖者。我今以如是心。如是意。如是樂。如是欲。如是希求。如是思惟。如是尊重。如是方便。如是究竟。如是謙下。至聖者所。
我聞聖者，善能誘誨諸菩薩眾。能以方便闡明所得，示其道路。與其津梁。授其法門。令除迷倒障。拔猶豫箭。截疑惑網。照心稠林。浣心垢濁。令心潔白。使心清淨。正心諂曲。絕心生死。止心不善。解心執著。於執著處令心解脫。於染愛處使心動轉。令其速入一切智境。使其疾到無上法城。令住大悲。令住大慈。令入菩薩行。令修三昧門。令入證位。令觀法性。令增長力。令修習行。普於一切其心平等。唯願聖者，為我宣說。菩薩云何學菩薩行。修菩薩道。隨所修習，疾得清淨，疾得明了。
時解脫長者，以過去善根力，佛威神力，文殊師利童子憶念力故。即入菩薩三昧門。名普攝一切佛刹無邊旋陀羅尼。
入此三昧已，得清淨身。於其身中，顯現十方各十佛刹微塵數佛，及佛國土，眾會道場，種種光明諸莊嚴事。亦現彼佛往昔所行神通變化，一切大願，助道之法，諸出離行，清淨莊嚴。亦見諸佛成等正覺，轉妙法輪，教化眾生。如是一切，於其身中，悉皆顯現，無所障礙。
種種形相，種種次第，如本而住，不相雜亂。所謂種種國土，種種眾會，種種道場，種種嚴飾。其中諸佛現種種神力。立種種乘道。示種種願門，或於一世界處兜率宮而作佛事。或於一世界歿兜率宮而作佛事。如是或有住胎。或復誕生。或處宮中。或復出家。或詣道場。或破魔軍。或諸天龍恭敬圍繞。或諸世主勸請說法。或轉法輪。或般涅槃。或分舍利。或起塔廟。彼諸如來於種種眾會，種種世間，種種趣生，種種家族，種種欲樂，種種業行，種種語言，種種根性，種種煩惱，隨眠習氣。諸眾生中。或處微細道場。或處廣大道場。或處一由旬量道場。或處十由旬量道場。或處不可說不可說佛刹微塵數由旬量道場。以種種神通，種種言辭，種種音聲，種種法門，種種總持門，種種辯才門。以種種聖諦海，種種無畏大師子吼。說諸眾生種種善根，種種憶念，授種種菩薩記。說種種諸佛法。
彼諸如來所有言說，善財童子悉能聽受。亦見諸佛及諸菩薩不可思議三昧神變。
爾時解脫長者從三昧起。告善財童子言。善男子。我已入出如來無礙莊嚴解脫門。
善男子。我入出此解脫門時，即見東方閻浮檀金光明世界，龍自在王如來，應正等覺，道場眾會之所圍繞。毗盧遮那藏菩薩而為上首。又見南方速疾力世界，普香如來，應正等覺，道場眾會之所圍繞。心王菩薩而為上首。又見西方香光世界。須彌燈王如來。應正等覺。道場眾會之所圍繞。無礙心菩薩而為上首。又見北方袈裟幢世界。不可壞金剛如來。應正等覺。道場眾會之所圍繞。金剛步勇猛菩薩而為上首。
又見東北方，一切上妙寶世界，無所得境界眼如來，應正等覺。道場眾會之所圍繞。無所得善變化菩薩而為上首。又見東南方，香燄光音世界，香燈如來，應正等覺，道場眾會之所圍繞。金剛燄慧菩薩而為上首。又見西南方，智慧日普光明世界，法界輪幢如來，應正等覺，道場眾會之所圍繞。現一切變化幢菩薩而為上首。又見西北方，普清淨世界，一切佛寶高勝幢如來，應正等覺，道場眾會之所圍繞。法幢王菩薩而為上首。又見上方，佛次第出現無盡世界，無邊智慧光圓滿幢如來，應正等覺，道場眾會之所圍繞。法界門幢王菩薩而為上首。又見下方，佛光明世界，無礙智幢如來，應正等覺，道場眾會之所圍繞。一切世間刹幢王菩薩而為上首。
善男子，我見如是等十方，各十佛刹微塵數如來。彼諸如來，不來至此，我不往彼。
我若欲見安樂世界阿彌陀如來，隨意即見。我若欲見栴檀世界金剛光明如來，妙香世界寶光明如來，蓮華世界寶蓮華光明如來，妙金世界寂靜光如來，妙喜世界不動如來，善住世界師子如來，鏡光明世界月覺如來，寶師子莊嚴世界毗盧遮那如來。如是一切，悉皆即見。
然彼如來不來至此，我身亦不往詣於彼。知一切佛及與我心，悉皆如夢。知一切佛猶如影像，自心如水。知一切佛所有色相及以自心，悉皆如幻。知一切佛及以己心，悉皆如響。我如是知，如是憶念，所見諸佛，皆由自心。
善男子。當知菩薩，修諸佛法。淨諸佛刹。積集妙行。調伏眾生。發大誓願。入一切智。自在遊戲。不可思議解脫之門。得佛菩提，現大神通。徧往一切十方法界。以微細智，普入諸劫。如是一切，悉由自心。
是故善男子。應以善法扶助自心。應以法水潤澤自心。應於境界淨治自心。應以精進堅固自心。應以忍辱坦蕩自心。應以智證潔白自心。應以智慧明利自心。應以佛自在開發自心。應以佛平等廣大自心。應以佛十力照察自心。
善男子。我唯於此如來無礙莊嚴解脫門而得入出。如諸菩薩摩訶薩，得無礙智。住無礙行，得常見一切佛三昧。得不住涅槃際三昧。了達三昧普門境界。於三世法，悉皆平等。能善分身徧一切刹。住於諸佛平等境界。十方境界皆悉現前。智慧觀察無不明了。於其身中，悉現一切世界成壞。而於己身及諸世界不生二想。如是妙行，而我云何能知能說。
善男子。從此南行，至閻浮提畔。有一國土，名摩利伽羅。彼有比丘名曰海幢。汝詣彼問。菩薩云何學菩薩行，修菩薩道。
時善財童子，頂禮解脫長者足。右繞觀察。稱揚讚歎。思惟戀仰。悲泣流淚。一心憶念，依善知識。事善知識。敬善知識。由善知識見一切智。於善知識，不生違逆。於善知識，心無諂誑。於善知識，心常隨順。於善知識，起慈母想，捨離一切無益法故。於善知識，起慈父想，出生一切諸善法故。辭退而去。
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同登極樂國
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