達仁筆記

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(74)

凈界法師講述

本文重點：
1、觀世音菩薩的十四無畏功德
2、菩薩累積無量功德，怎麼讓眾生受用？
3、成佛以後做什麼？
4、觀音四種方便能予樂與拔苦

觀世音菩薩的十四無畏功德

 “三昧”指的是《首楞嚴王三昧》，也就是一種《真如三昧》，依止真如本性，這種無障礙的因緣所發動的。這種三昧是怎麼來的呢？

是聞熏聞修而來。“聞熏”是依止本覺理性而生起始覺的智慧，我們講「稱性起修」，依止一念不生滅心，產生了空假中三觀，叫做「聞熏」。“聞修”以空假中三觀，還照不生不滅的本覺理性。

聞熏是講「稱性起修」，聞修是「全修在性」，把一切的空假中三觀，還是回歸到一念不生滅的本性，說是「無不從此法界流，又無不還歸此法界」。聞熏聞修輾轉的迴圈，而成就一種無作的妙力。

“無作”這種「普門示現」是任運生起的，是不假造作的。你看我們講「千江有水千江月」，月亮在那個地方，它也沒有說要去幫助誰啊！它沒有作意的，沒有作意的意思是它沒有鎖定目標。我們度化眾生，我們是有個人的好樂，我要度化臺灣的眾生、我要度化新加坡的眾生，我們是自己設定目標的。

菩薩法身度眾生不是這樣子的，他那個月亮，你在美國也好，在臺灣也好，你隨時把水準備好了，菩薩就現身。他是一種無作的妙力，不假造作的，這種微妙的力量，而成就這種自在的功德出現。

關於觀世音菩薩三十二應身，蕅益大師的批註做出二點說明：

第一點、菩薩的三十二應身只是簡略的說明，觀世音菩薩身為一個法身菩薩，他不只是三十二應化，那是個代表而已，實際上是應化無量，無量的現身。

第二點、蕅益大師特別強調，這以上的三十二應身，不只是觀世音菩薩才有，整個二十五圓通的菩薩，每一個只要證得圓通的菩薩，都有這種能力，只是約著當機。因為本經的當機是阿難尊者，是以聽聞音聲約的當機，把觀世音菩薩的功德開展出來，其實只要是法身菩薩，包括地藏王菩薩、包括文殊菩薩、普賢菩薩、包括阿彌陀佛…，都有這種加持力。

菩薩的功德是沒有差別的，只是你跟他的緣是深淺而已，是這樣子的差別。所以我們對佛菩薩這一部分，你不要分別說哪一個菩薩比較厲害，那是我們的虛妄分別。

我們凡夫眾生是在沒有差別當中創造很多差別，凡夫的差別很多。你看越修行的人你會發覺，你看老和尚，他沒有什麼差別，這正確的。當我們在迴光返照的時候，你會發覺人跟人之間的差別越來越少，因為真如本性是平等的。

你看世間沒有修行的人，他活到愈老，人跟人的個性越差越多，有修行的人，是越來越沒什麼差別，菩薩依止的法身是沒有什麼差別的。你說沒差別，那為什麼他有感應，你沒有感應？因為他跟他緣深啊！他每天憶念他，你沒有憶念他，所以緣起、緣起，是因緣的關係。

三十二應身，蕅益大師說是偏重在與樂這一部份，給與眾生種種的安樂。十四無畏是偏重在拔除眾生身心的痛苦，拔苦這一部份。

世尊！我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故，令諸眾生，於我身心獲十四種無畏功德。

觀世音菩薩又稱呼了一句：世尊！我又以聞熏(稱性起修、修德)、聞修(性德)，以性修不二的修學，而成就不可破壞。三昧是不可破壞，因為它依不生滅而起的，不可破壞的無作妙力，能夠下等同於十方三世六道一切眾生同一個悲仰，跟眾生同一種的悲哀仰望，眾生心中有所痛苦感到悲哀，仰望佛菩薩來祈求，就觸動了菩薩的大悲。

所以使令眾生跟我這普門示現的身心世界，一接觸的時候，而產生十四種遠離怖畏，拔除苦惱的功德，「無畏的功德」。然這種功德都是因為真如三昧(依止法身而起，不是依止色身而起)。

以下個別的說明，菩薩來佈施十四種無所畏懼的種種相狀：

一者，由我不自觀音以觀觀者，令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫。

這一段是無所怖畏的總說，一個總綱，你這一段懂了後面整個就懂。這一段有他自利的功德跟化他的功德。自利的功德是說明他所證的理性是什麼。說為什麼他有這種加持力呢？

由我不自觀音以觀觀者，“我”指的是觀世音菩薩，「不自觀音」是說觀世音菩薩，他在修學因地的時候，他不隨外在的聲塵所轉；他心中能生起迴光返照的智慧，反聞聞自性，所以叫「不自觀音」。

「以觀觀者」（前面是講能觀的智，這以下偏重他的所觀境），他以能觀的智慧來觀察。第一個“觀”是能觀的智，第二個“觀”是所觀境。依止這種反聞聞自性的智慧來迴光返照「能聞是誰？」。

我們聽到聲音的時候，我們前面在耳根圓通的時候講過，「出於聞中，入流亡所。」“入”就是第一、你不要分別外面的聲塵，第二、你不要隨你內在的分別心而轉，就停留在根的部份，「但聞」而已。「但聞」的時候你就迴光返照，為什麼我有這個聞的功能，然後你就順著這個因緣回家了，「借假修真」。

又從「聞」的功能當中，然後找到我們的真如本性，迴光返照。依止「不自觀音」而去觀察我們能聞的是誰？因為這樣子迴光返照，而成就自利的功德，產生化他。所以能夠使令十方世界的苦惱眾生，他有種種痛苦，遇到種種的災難，菩薩皆能夠觀其音聲，使令他得到解脫。

這一段經文在古德的批註有二層的說明：第一、他說明菩薩是以自利為本而產生利他。菩薩的利他，他不是依止色身，他是要能夠找到真如本性，以真如本性無障礙大慈悲的拔苦與樂的力量發動出來，才能夠給眾生真實的利益，「以自利為本」。第二、蕅益大師說：這個地方觀世音菩薩的加被，都有事理二種的差別。

一、從事相上來說：比方說我們遇到了災難，有鬼神來傷害我們，晚上睡覺做惡夢，那麼我們憶念觀世音菩薩聖號、憶念阿彌陀聖號，念念分明，感應道交，破除障礙，這叫做「事持」。

「事持」就是你的心，完全去注意佛菩薩的聖號，你心中住在佛菩薩的聖號，反正我就是把自己放下，通身靠倒，即眾生心，投大覺海。事持能夠破除事相上的障礙，也就是能破除你一時的災難。當然破除後就沒有了，你又恢復原狀，這叫做「事持」。

二、理持。你在念觀世音菩薩聖號、念阿彌陀聖號的時候，你念念迴光返照，能聞是誰？那個真正覺悟，能念所念惟是一心，能念所念那種對立完全破壞了，回歸到一心真如。這時候破除理上的障礙，這時候就不是消除災難，就是轉凡成聖。

所以他說這以下的七種無所畏，種種的遠離怖畏都要俱足事理二種的修學。事相上我們真的得到觀世音菩薩的加持，理上也是因為我們反聞聞自性，所以把這個災難究竟破除掉了。

二者、知見旋復，令諸眾生設入大火，火不能燒。

【日本江戶時期畫家原在中繪觀音圖】

「知見旋復」從他利加被的角度，這個“知見”指的是六根當中的見根。觀世音菩薩因為他的眼根的“見”，跟色塵接觸的時候，他是「旋妄復真」，他不隨外塵所轉。

因為觀世音菩薩他因地有這種功德，我們講自利的功德才能夠利他，所以你憶念他的聖號，就能夠使令一切眾生「設入大火，火不能燒」，你一心稱念觀世音菩薩，火就不能燒你。

這地方的意思就是說：「眼根」它所對應的見，它是屬於火。一、觀世音菩薩內火不生，外火不起，因為他把心中的六根之火消滅了。所以我們去憶念菩薩的聖號的時候，火就不能燒我們。這是從「事相」來說。二、你憶念觀世音菩薩的時候，你眼根不向外攀緣，那火也不能燒。事理二種差別。

三者、觀聽旋復，令諸眾生大水所漂，水不能溺。

【日本江戶時期畫家原在中繪觀音圖】

耳根：「觀聽旋復」“觀”就是我們依止觀照的智慧，來反聞聞自性，「旋聞復性」。我們經常去迴光返照，能聞是誰？因為耳根是屬於水，所以我們在因地的時候不隨耳根而轉，就把心中的水給消滅了，所以能夠使令諸眾生大水所漂，水不能夠去沉溺他。

四者、斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生入諸鬼國，鬼不能害。

【日本江戶時期畫家原在中繪觀音圖】

意根：「斷滅妄想」我們依止迴光返照的智慧，來息滅第六意根的分別妄想，所以我們心中沒有殺害眾生的瞋心。這樣的因地，這因地是佛菩薩的功德，也可以說我們自己迴光返照，我們有這種功德。因為沒有殺心，我們入諸鬼國，這個羅剎鬼(吃人)，諸鬼不能傷害。

我們過去看經論的時候說，有一個比丘他住茅棚的時候經常被鬼干擾，他持什麼咒都沒有用，他就去請示佛陀。佛陀說：你現在要修「慈心三昧」，你修慈心三昧的時候鬼不能傷害你。果然他回去修慈心三昧的時候，鬼的干擾就消失掉。

我們經常會跟鬼有一些問題，我們講你內在沒有問題，外在就沒有問題。我想我們修大乘佛法要有一個觀念：「應觀法界性，一切唯心造。」外在的世界永遠是你內心的世界變現出來的。就像《唯識學》講的，它就是一面鏡子，所以你內心修慈悲心的人，就算鬼跟你活動，你也無所謂，大家一起共住嘛！

我過去在文殊院住了三年，那時候五位老法師都走光了，剩下我一個人住。有時候晚上真的有點事情，因為我也看到之前那個公案，我每天做完功課我就回向，因為文殊院後面有一大片很高的樹林。我說我們今天一起共修，我不障礙你，你也不障礙我，白天是我活動，晚上你們活動。我就把所有修行的功德回向給他們，我就試著釋放善意。

真的沒有事。所以你遇到蛇也是一樣，你要是起瞋心，牠馬上感應到你的磁場。你保持慈悲心，牠也有佛性，牠的反應會比較緩和一點，但是你一起瞋心的時候，牠蛇也會有反應。後來我就知道，人跟人之間的心裡的磁場是互動的，鬼道亦復如此。所以我們內心能夠心無傷害，令諸眾生入諸鬼國，鬼不能害，這的確有這分的感應。

五者、熏聞成聞，六根銷復，同於聲聽，能令眾生臨當被害，刀段段壞，使其兵戈猶如割水，亦如吹光，性無動搖。

【日本江戶時期畫家原在中繪觀音圖】

「熏聞成聞」“熏聞”指的是我們觀照的智慧，依本覺理生起的始覺智；“成聞”依始覺智還照本覺理。使令六根銷復，把六根這種向外攀緣的功能，都把它消滅了，而「同於聲聽」。

六根的攀緣功能消滅以後，這個能聽跟所聽，回歸到一念心性就沒有彼此的對立，能聽所聽惟是一心。因為這個眾生消除了能所的對立，他被盜賊所抓，要被傷害的時候，那刀就一段一段的損壞，使令這個兵器要傷他身體的時候就像是割水，水是無所損傷，就好像風吹光明一樣，光明當然不會動搖。因為我們沒有對立心，所以我們一個人的身體就不容易受傷。

六者、聞熏精明，明徧法界，則諸幽暗性不能全，能令眾生，藥叉、羅剎、鳩盤茶鬼，及毗舍遮富單那等，雖近其傍，目不能視。

【日本江戶時期畫家原在中繪觀音圖】

“聞熏”就是反聞的智慧，“精明”依止觀照的智慧返照本覺的理性，而啟發心中的光明。這種自性的光明遍照整個法界，這時這種幽暗的體性就不能成就了，因為心中有光明，有浩然正氣的光明。

所以在黑暗的地方，你遇到藥叉(男眾的鬼，叫輕捷鬼)、羅剎(女鬼，翻成中文叫可畏)，這二種鬼都會吃人的；鳩盤茶鬼(厭魅鬼)、毗舍遮(噉精氣鬼，吃人的精氣)，富單那(熱病鬼)。這個人他心中經常迴光返照，開顯自性的光明，有浩然正氣，這些鬼神就算在他的旁邊，目不能視，對他產生畏懼，眼睛都不敢看他。

我看算命的書，在道家裡面說，你遇到重大的劫煞的時候，破煞之法，放個石頭、石敢當，有些人把石頭放在家門口，或掛一個什麼八卦的相，都可以破煞，但只是破小煞。

他說真正的破大煞，用浩然正氣，培養浩然正氣，所有的煞都不能靠近。這個跟這道理一樣，心中有自性的光明，鬼神根本都不敢看你。

七者、音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生，禁系枷鎖所不能著。

【日本江戶時期畫家原在中繪觀音圖】

「音性圓銷」，對外在動靜二種聲塵都完全的消滅了，而且能夠依止能觀的智慧，反聞聞自性，來逆流照性，所以能夠離諸根塵二種虛妄的干擾。因為你在因地的時候，已經不隨外在根塵二種的干擾，雖然你被禁，禁閉在房屋，身體被綁住枷鎖。古代的刑具，在脖子上叫“枷”，在腳上叫“鎖”。即使你有這種禁系枷鎖，對你也不能夠產生障礙，因為你已經遠離根塵這種虛妄的染著。

八者、滅音圓聞，徧生慈力，能令眾生經過險路，賊不能劫。

【日本江戶時期畫家原在中繪觀音圖】

菩薩在因地的時候，消除外在聲塵的動靜二種障礙，而能普徧產生大慈之力，所以使令眾生經過危險的道路，一切的盜賊都不能劫奪他的財物，乃至於傷害他的色身。

從事相來說：觀世音菩薩因為有這種功德，所以我們水不能淹，火不能燒，一切的鬼神盜賊都不能傷害。從理觀來說：菩薩修學反聞聞自性，菩薩本身在未來生命當中，也能夠遠離這種災難，遠離這種怖畏。

蕅益大師把這一段《耳根圓通》離諸障礙，跟《普門品》做一個比較。蕅祖說：《普門品》是釋迦牟尼佛介紹觀世音菩薩果上的功德，不是觀世音菩薩自己說的，是釋迦牟尼佛幫他宣說的。說觀世音菩薩對眾生有什麼加持力？他講了三十二應身，叫「普門示現」。

所以《普門品》它對觀世音菩薩的因地，基本上是沒有談到。所以《普門品》的修學是偏重在事持，偏重在佛力加被這一部份，眾生內心有障礙，憶念觀世音菩薩的聖號。

你心中有希求，然後跟觀世音菩薩的聖號一接觸，感應道交，去觸動觀世音菩薩的大慈悲力，然後我們離苦得樂。是偏重在「佛力」這一部份，心力(理觀)這一部份講得少。

但是本經是觀世音菩薩自己講到自己，從因到果修證的過程。因為修「耳根圓通」，反聞聞自性，破除了身心世界的障礙，開顯了真如本性，所以產生了三十二應身、十四無所畏、四種不思議無作妙德。

《楞嚴經》的「耳根圓通」它是從因到果，觀世音菩薩自己宣說的，所以它這地方的修學包括事修，也包括理觀在裡面，每一個法都包括事修也包括理觀在裡面，《普門品》是偏重在事修，蕅益大師認為有這一層差別。

我們這一科是講到觀世音菩薩證得耳根圓通以後，生起廣大利他的妙用。耳根法門在我們娑婆世界，我們一般的說法叫做『觀音法門』。這個法門在目前的修行當中，可以說是最受歡迎的，因為特別契合我們娑婆世界的根機。

這樣的修學，蕅益大師用四個字來總持，整個『觀音法門』它的重點是什麼呢？簡單的說就是：「慈悲感應」這四個字。“慈”與樂，他可以給予我們種種身心上的安樂；“悲”拔苦，拔除我們身心的痛苦。整個修學的過程，所追求的就是在我們的生命當中，產生拔苦與樂的效果。

這應該怎麼做到呢？就是透過「感應」的力量。「感應」的力量的產生在蕅益大師的批註，他是分成了事修跟理觀二種的差別。我們剛開始是透過事修，身口意三業的加行，包括我們對觀世音菩薩身業的禮拜、口業的稱念乃至意業的皈依觀想。

這種身口意的相應，我們去感應觀世音菩薩的大慈悲力，這個地方的事修是感應外在佛力的加被。理觀就不是這個意思，理觀就是我們在稱念觀世音菩薩的時候，我們內心不只是一種皈依的心而已，我們要生起一種觀照力，我們要迴光返照「能聞是誰？」。當我們聽到觀世音菩薩的音聲時候，我們要觀想是誰在聽這個音聲，那我們的心就停留在這個「聞」。

蕅益大師說：但聞而已。外不隨聲塵所轉，內不隨耳識所擾，在聽聞的過程中保持不迷、不取、不動，我們說是迴光返照，正念真如。真如本性是無所不在的，蕅益大說：「全妄即真」。其實真在哪裡呢？真實的心性就在妄相當中，我們平常心就是一念的妄動，結果被妄相所轉。

所以我們要把真實的心性找到，就是你不要亂動，妄想最怕就是你一不動，它就怕你。因為它是虛妄相，虛妄相你要是對它不執取不妄動，它就消失掉了。

《楞嚴經》的破妄顯真，它不是說去對治什麼，它基本上認為，真實的心性就在虛妄的相中，你只要不隨妄轉，那麼心性就開顯出來了。所以理觀這一部分的感應道交，是感應我們內在自性的慈悲心，我們稱性本俱的慈悲的功德。

事修它所破除的是事障，使令我們成就一時的安樂；理觀所破除的是理障，使令我們成就究竟圓滿的解脫。『觀音法門』其實在《楞嚴經》二十五圓通，看本經的經文，釋迦牟尼佛是把它當重點一樣，不管它的因跟果是比較完全開顯，他是把它當做本經的修學重點。

這一段是說明十四種無所畏的功德，其中的三種，遠離貪瞋癡三毒。使令我們內心面對三毒的時候，能夠無所怖畏。這是修習『觀音法門』產生的效果。

九者、熏聞離塵，色所不劫，能令一切多媱眾生，遠離貪欲。

【日本江戶時期畫家原在中繪觀音圖】

這以下的經文，在古德的批註都是分成了自行跟化他。在自行這一部分又分成了體性跟作用。

自行的體性：「熏聞離塵」。“熏聞”就是我們依止反聞照性的工夫能夠成就離塵，脫離這一切色塵的系縛；「熏聞」是一種因地的修學，「離塵」是果地上的功德。熏聞離塵它就是指的我們在修『觀音法門』所證得的理性，能夠脫離這一切六塵的障礙，發明我們一念清淨的本性。這個是講到我們在自修方面所證得的理性。它有什麼妙用呢？

「色所不劫」，“色”指的是一切六塵的境界。當我們功夫成就以後，這六塵就不再劫奪我們心中的功德。這包括體、包括用，這個都是一種自行的功德，以下是化他的功德。觀世音菩薩有這樣的自行功德，他有什麼作用呢？

「能令一切多媱眾生，遠離貪欲。」他能夠使令我們這些多媱眾生遠離貪欲；“多媱”蕅益大師的意思不只是指的男女這一部份而已，是包括對一切六塵的貪愛，都叫做「媱」。

一切貪愛都以攀緣心為本，我們既然不隨外在的六塵所轉，開始反聞聞自性的時候，那麼這一切貪愛的煩惱自然消失掉。這是『觀音法門』產生的第一個內心的功德。

十者、純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生，離諸瞋恚。

【日本江戶時期畫家原在中繪觀音圖】

這一部份也是分為自行跟化他。自行也是分成體跟用。「純音無塵，根境圓融」當我們內心脫離了根塵的執取，安住在聞音的妙性的時候，六根對六塵就沒有能所的障礙，就圓融無礙沒有能所的障礙。

這樣的能所雙亡，離諸對待的理性，有什麼作用呢？

「無對所對」這時我們的六根生起了別的時候，已經沒有能對跟所對，能對的六根所對的六塵惟是一心。從這樣的自利功德有什麼作用呢？「能令一切忿恨眾生，離諸瞋恚。」“瞋恚”主要的根源是一種人我的對立，我相、人相的對立。

當我們一個世界上很強調個人主義的時候，那我們的瞋心就開始活動了。你看我們小時候，整個社會是很強調團體主義，個人的意識比較沒那麼的強烈，那個時候的瞋心比較薄弱。瞋恚是以對立來當它的根源。

十一者、銷塵旋明，法界身心，猶如琉璃，朗徹無礙，能令一切昏鈍性障諸阿顛迦，永離癡暗。

【日本江戶時期畫家原在中繪觀音圖】

這一部份自行功德的體是「銷塵旋明」，我們透過耳根圓通的事修跟理觀，來消除我們所緣的妄塵，恢復我們本性智慧的光明。這樣的光明的理性，有什麼作用呢？能夠使令我們眾生的法界(外在的依報)身心(內在的正報)，依正二報就像琉璃珠寶一樣，能夠內外明徹，了了分明而無所障礙。

（利他）因為這樣的光明智慧，使令一切昏迷暗鈍的這種性障，沒有善心、內心邪知邪見、撥無因果、很難生起善心的阿顛迦，能夠遠離心中的愚癡跟暗鈍。

因為修『觀音法門』，你內心有光明，有光明當然就不會有黑暗。“性障”以暗鈍為障。“阿顛迦”沒有善心，內心邪知邪見，撥無因果很難生起善心。

這一段的息滅貪瞋癡，蕅益大師的意思叫「自行功成，化他有本」。為什麼今天我們一個人去憶念觀世音菩薩，你的貪瞋癡會淡薄？因為觀世音菩薩在因地的時候，祂在這一部份有這一部份的功德，所以你跟他的功德一接觸的時候，祂會對你一種啟發的作用。

比方說：我們今天憶念關公，你一想到關公的時候，你就會產生一種忠義參天功德出現；比方說我們憶念張飛，我們就產生勇猛堅定的功德；比方我們今天去憶念懺公師父，我們內心當中就會產生一種智慧善巧的功德；我們去憶念海公長老，我們就產生慈悲厚道的功德。

一個菩薩他在因地有這樣功德，使令眾生跟他接觸的時候，對這眾生來說會有啟發的作用。這個就是說，你在自行功成的時候，你化他就有這個根本。我們過去曾經問懺公師父一個問題：

我們要怎麼樣才夠廣結善緣？

懺公師父回答得很妙，懺公師父說：要廣結善緣，在佛堂裡面好好的拜佛、念佛就是廣結善緣。當然我們那個時候聽不是很懂，但是慢慢慢慢的，哦！因為你內心好好的用功，念佛憶佛，你開顯你自性的功德，「自行功成，化他有本」，你未來的利他就是在這個時候做積集資糧的準備。

他的意思就是說：廣結善緣不是向外追求，你內在的煩惱淡薄了，你很自然的發起廣大的願望，你就能夠跟眾生結緣了。所以我們看菩薩利益眾生，你看他前面的半段一定是他自修的功德，所以才有後面的結果。

這一段經文的解讀。蕅益大師告訴我們怎麼解讀呢？自行功成，所以化他有本。菩薩所有對眾生的加持力，就是因地的時候他有這份功德，所以對眾生產生一種連帶的啟發的作用。

“二求”是指眾生要祈求男子或者祈求女子，對生命當中有這種祈求。你憶念觀世音菩薩，菩薩能夠滿你的願，使令你在這二部分能夠無所畏懼。

十二者、融形復聞，不動道場，涉入世間，不壞世界，能徧十方，供養微塵諸佛如來，各各佛邊為法王子，能令法界無子眾生欲求欲求男者，誕生福德智慧之男。

【送子觀音圖】

我們在理解這部分也是這個道理，自行功成，化他有本。觀世音菩薩憑什麼能夠使令我們生福德智慧之男呢？他因地是怎麼修行的？

「融形復聞，不動道場」，這是講他因地所證的理性。“融行”菩薩在因地的時候是念念銷融四大之行，他是遠離塵境(背塵)，“復聞”合覺。他不但是遠離四大之行，他也不是安住在偏空，他能夠念念開顯我們本俱的聞性，使令他內心安住在不生不滅的理性。“不動”就是不生不滅的意思。

這就是他在因地所證的理性，是「背塵合覺」，不迷、不取、不動的理性。這樣的理性有什麼好處呢？

「涉入世間，不壞世界」。菩薩以大悲的願力到十方世界去隨類化生的時候，他不壞世間的假相，這一點是很重要，菩薩從空出假的時候是不壞假相的。不壞假相有什麼樣的妙用呢？

第一個妙用，「供養微塵諸佛如來」，他能夠普徧在十方的佛國土當中，供養微塵數的諸佛，來修習福德資糧。佛陀在那個地方說法，菩薩現身用無量的珍寶來供養佛陀，積集廣大的福德資糧。

第二種妙用，「各各佛邊為法王子」，他能夠示現做佛的大弟子，來輔助佛陀弘揚佛法，來修學智慧。菩薩因為安住在不生不滅的理性，在廣大的世間修習廣大的福德智慧二種資糧，以這個來做自行的根本。

他有這樣的根本有什麼好處呢？他能夠使令法界當中的無子眾生，她心中祈求能夠生一個男孩子，她憶念觀世音菩薩、禮拜觀世音菩薩。觀世音菩薩因地有這樣殊勝的功德，就能夠產生加持力，使令祈求的眾生，產生福德智慧的男子出來。

這個我們就叫感應道交，菩薩要保證對眾生的加持力，你要先成就這個功德，然後把這功德放在名號中，當眾生跟這個名號一接觸的時候，感應道交，然後你得到那種大慈悲的加持力，求男得男。

十三者、六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡，空如來藏，承順十方微塵如來秘密法門，受領無失，能令法界無子眾生欲求女者，誕生端正福德柔順，眾人愛敬有相之女。

「六根圓通，明照無二」（因地）菩薩在面對外在聲音的時候，他是以反聞照性的工夫來通達根性，使令六根互用。“圓通”就是他的六根已經無障礙的交互作用。使令“能明”跟“所照”無二，根塵惟是一心，他內心當中能夠含裹十方世界。

他在面對十方世界的時候，他有二種的功德產生：
第一、「立大圓鏡」，他對一切的法了了分明。雖然了了分明又能夠安住在「空如來藏」，又空空蕩蕩沒有任何的妄想。從下文的加持力來講，它的重點在「空如來藏」。一個人證得空性的特色就是調柔善順，因為他沒有我執、我見。這對生女眾是有加持力的。

因為以空如來藏為自體，它有什麼妙用呢？「承順十方微塵如來秘密法門，受領無失」承受順從十方諸佛的秘密法門，“秘密法門”指的是一佛乘的圓頓教法，了知法界惟是一心。對法界惟是一心的教法，能夠受持領納心中永不忘失（到這個地方都是菩薩自行的功德）。

菩薩能夠證得空如來藏，當然是非常的調柔善順，能夠領受這一切的教法。因為柔順的關係，他能夠使令法界沒有女者的眾生，想要欲求女者，能產生外表端正，而且俱足福德之相，內心是柔和善順，有德行的使令眾人愛敬的之女。這地方經文的解讀跟前面是一樣的，「自行功成，化他有本」。

蕅益大師的傳記，他說：他父母親在三十歲的時候都沒有生小孩。這在古代的社會是很嚴重的，沒有傳宗接代。那他父親怎麼辦呢？他父親持大悲咒。持大悲咒以後，後來他父親就做一個夢，夢到觀世音菩薩現出白衣的身相，送給他父親一個兒子，沒多久他的母親就生出蕅益大師。

蕅益大師在持大悲咒的發願文裡面說：我本仰成咒力生，我的初生就是大悲咒的功德把我創造出來的。大悲咒為什麼能夠創造這種功德？觀世音菩薩的內心有求男求女的功德力，把功德力咒願在這咒當中。有這種咒功德力，我們去憶念咒語的時候，「即眾生心，投大覺海」，就把這功德開顯出來。

佛菩薩的功德為什麼可以給我們受用？
這觀念我們解釋一下，佛菩薩的功德有二部份：
第一部份，是他智慧的善根，包括他的菩提心，包括他佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、無貪、無癡種種善根。善根這一部份完全是佛菩薩自受用的，他不能送給我們，智慧的善根是不能互相授受的。

但是菩薩的福德資糧，他那個善業力，他能夠讓你求男得男，求女得女，福德這一部份是可以互相授受的。菩薩能夠讓眾生所求如願，這跟他因地是有關係的。

蕅益大師的解釋有更深層，蕅益大師說：求男求女，有事有理。從事相來說，我們一般說是果報的男女，但是從理上來說是法門上的男女。什麼叫法門中的男女呢？就是「權實二智，定慧二門」。你向觀世音菩薩求智慧，「權智」，“權智”就是承辦種種的事業叫「男」；“實智”就是順從義理叫「女」。

「禪定」是比較寂靜的，他也是屬於女眾，「智慧」是屬於波動性的，是屬於男眾。從理觀來說，我們修「耳根圓通」，念念開顯自性的功德，也能夠開顯「權實二智，定慧二門」二種法門中的男女。

十四者、此三千大千世界，百億日月，現住世間諸法王子，有六十二恒河沙數，修法垂范，教化眾生，隨順眾生方便智慧，各各不同。

「三千大千世界」指的是釋迦牟尼佛所教化的世界，這當中有一百億的日月，這當中也包括了一百億的須彌山，也包括一百億的四大部洲。居住在這世間中，有很多很多的等覺菩薩的法王子，有六十二個恒河沙數這麼多的法王子。

這麼多的法王子是遍佈在整個三千大千世界，各有不同的修法(自行的功德)，他有各式各樣的垂示、模範世界，教化眾生的善巧各有各的不同。他們在隨順眾生的根機，產生善巧智慧是各各不同的。

現列出六十二恒河沙數的法王子，這種自行化他的功德。由我所得圓通本根，發妙耳門，然後身心微妙含容，周徧法界。能令眾生持我名號，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福德正等無異。

世尊！我一名號，與彼眾多名號無異，由我修習得真圓通。前面是列出娑婆世界裡面的所有的法王子，有六十二恒河沙這麼多，這以下把菩薩的名號作比況。

觀世音菩薩說：由於我因地的時候證得圓通本根，依止耳根而證得圓通常，所以我啟發出我耳門中的聞性。使令我的內心「微妙含容」，我能夠相應無量眾生內心的祈求，能夠恒順眾生的根機跟他的希望。(這指的是菩薩內心的狀態)

菩薩的色身能夠周徧法界，能夠相應十方世界，能夠隨類現身，有這樣的身心的妙用。因此我能夠使令這麼多的眾生來受持我『觀世音菩薩』的名號。

有一個人他一天只受持觀世音菩薩的聖號，有一個人他是受持六十二恒河沙法王子的名號，這二個人在福德這一部份是完全相同。意思是說：觀世音菩薩的名號，跟整個眾多法王子名號的功德加起來，是沒有差別的。為什麼呢？因為我修習真實的圓通。

菩薩攝受眾生的差別相：從蕅益大師的批註來解釋這一段，蕅祖說：菩薩的利他從契理這一部份是「一一的法都是契合如來藏妙真如性」，自受用這一部份是完全相同的。你不能說，阿彌陀佛的功德比釋迦牟尼佛的功德大，不能這樣講。真如佛性是不二的，每一尊佛所證的法性是相同的，不管你的過程怎麼樣。

所以要論道理是看結果，不管你是修《唯識》、修《天臺》或修拜佛、或修止觀的，證的結果是歸元無二路。我們一談到佛法的結果那是無差別的，但是過程就有差別，有他的契機性。

因為每一位菩薩因地所發的願不同，有些菩薩在因地的時候，他看到那些苦惱的眾生，他就特別喜歡攝受那些所謂的弱勢團體苦惱眾生，尤其是地藏王菩薩。有的菩薩他就攝受比較高智慧的。

菩薩所發的願不同，他所產生的名號的加持力、他的適用度，他契機的廣度就不一樣，契機性有所不同，每一個名號他所加被的廣度，他所加被的根機，跟他因地所發的願就不太一樣。這個地方特別指的是娑婆世界。

釋迦牟尼佛說：你受持『觀世音菩薩』聖號，跟你受持六十二億恒河沙諸菩薩的聖號加起來是一樣的。這句話只是用於娑婆世界的眾生而說，因為娑婆世界你念觀世音菩薩容易契入，你很容易契入觀世音菩薩的功德。

不是說觀世音菩薩的功德會超過其他等覺菩薩，不是這個意思！是從眾生的根機、眾生的相應、跟菩薩因地所發的願這部份。這地方是把前面十四無所畏做一個總結。

總結來說明觀世音菩薩他在因地所修的福德，是非常的完整、非常的完備來加被眾生。

是名十四施無畏力，福備眾生。

以上種種的拔除眾生之苦，來佈施眾生無所畏懼，都是觀世音菩薩在因地所成就這種完整的福德，使令眾生遠離一切苦難跟災難。這十四無所畏，當然也包括了三十二應身，包括與樂、拔苦。

菩薩保存的功德與加持力

其實在這個地方，菩薩對眾生的加被力，名號跟咒語，是非常重要的，扮演一個非常重要的橋樑。

這地方我們說明一下：名號或者咒語，在天親菩薩的『往生論』，他給它一個名稱叫「功德法聚」。菩薩他修了很多的功德，功德它必須要有東西把它保存下來。

你說功德在法身當中，法身是無形相的誰也進不去，對眾生根本不能產生他受用，所以菩薩必須把他因地，他的佈施、他的持戒，乃至於他種種的功德，必須用一個倉庫把他保存下來，叫「功德法聚」。

比方說：我們不要先講佛菩薩，我們講外道，外道他成就初禪以後，他就能夠把他初禪的那種三昧的力量，他就在三昧當中念一個咒語，這咒語念出來以後，他就給他一種力量。說哪一個人你去采蜂蜜的時候，你念我的咒語，蜜蜂不能咬你。因為他有三昧力，他有功德力，所以他就賦於這個咒語一種力量，把遠離蜜蜂障礙的這種功德加持在咒語中。

在印度的確有防止毒蛇咬、蜜蜂螫的咒語，你念他的咒，你就能夠遠離這樣的怖畏。但是有個條件，外道的功德法聚是有時空障礙的，因為他所依止的是生滅心，所以當這個外道禪定消失的時候，當這外道死亡了以後，這個咒語就沒有力量了，這咒語就等於是一個聲音而已。

菩薩的功德法聚亦復如是，菩薩的功德法聚，菩薩自己受用叫「本門」，法身是存在法界當中，無時無刻都存在的，但是他必須要有一個「跡門」。他必須要從空出假，他必須要成就一個因地，做釋迦牟尼佛的徒弟，示現菩薩道，然後積功累德，從法身中從空出假，然後發願，慢慢慢慢成就功德圓滿的時候，他就成就一個應化身的佛陀。

法身報身是沒有名號的，那完全佛菩薩自受用，度化十地菩薩。只要有名號那一定是應化身，而這應化身的成就，智者大師說是「從本垂跡」。他要一段很長的菩薩道，然後他因緣俱足了，就成就一個應化身，然後他把這應化身賦於一個名號，然後他把這一期因地所修的因地的功德，全部加持在這個名號裡面。

所以我們讚歎『十方三世佛，阿彌陀第一』，因為他這一期成就阿彌陀佛的應化身所花的時間特別長，他的加持力特別廣。也就是說，菩薩他成就法身以後，他必須要一再的創造一個應化身，應化身成就以後他就有一個名號，等到他化他的因緣結束了，這個名號在世間上就消失掉，然後他又要從本垂跡，又要示現因地，又創造一個應化身又給他一個名號，這個名號給大家受持，又能夠產生與樂、拔苦，等到他這個名號的攝受因緣又消失了，他又必須要創造一個應化身。

成佛以後幹什麼？

成佛以後就是不斷的積集你的因地，然後創造一個名號，用這個名號來利益眾生。為什麼要創造名號呢？因為佛菩薩在度化眾生的時候，他的應化身他的壽命是有限，可能是一劫也可能是八十歲，也可能是多少時間。他在正法時代攝受眾生有限，所他死掉以後一定要留一個東西下來，佛滅度以後主要的是留他的佛像、他的名號，而這個名號是最簡單的。

當我們在研究觀世音菩薩的功德的時候，你要找到它的門，你進去這個功德要有一個門，就是他的名號。當然你要把這個門打開，你內心當中要有他們的信心跟你的願力這二把鑰匙，才能夠把這個門打開。

然後你就能夠「即眾生心投大覺海」，跟祂產生感應，觀世音菩薩整個與樂拔苦的大慈悲力都對你產生加持，滿足你的願望。這個就是觀世音菩薩利他的過程，包括菩薩因地的修學，然後創造名號，包括我們怎麼去啟動這個功德，成就感應。

觀世音菩薩證得耳根圓通以後，所成就不可思議無作；“無作”就是他不必假借內心的分別，能夠任運現前這種功德。不同於二乘人，二乘人要對眾生產生神通加持，都必須假借如理作意，而且要設定目標，要鎖定物件；菩薩的度化眾生就像月亮一樣，不必鎖定物件，隨時隨地等待眾生，這叫做「無作妙德」，因為他沒有揀別任何物件。

世尊！我又獲是圓通，修正無上道故，又能善獲四不思議無作妙德。

世尊！因為我證得耳根圓通之故；因為菩薩在因地的時候，依止耳根聞思修而成就三摩地，依耳根而證入圓通。依止耳根圓通來修證無上道；“無上道”指的是如來藏妙真如性。來開顯如來藏妙真如性，所以能夠成就四種不思議無作妙德。

我們一路這樣的讀過來發覺，本經對這過程是很重要的。譬如說，在二十五圓通，當然果地的功德是一樣的，說是「歸元無二路」，但是你是用耳根修行的，跟用眼根修行的這過程不同，產生的妙用一定有差別。

諸位我們可以體會一下，你靠耳根，你真的是在因地的時候，容易具足圓通常；你看你眼根，你要是睡覺的時候，你眼睛閉起來的時候，你就不能生起妙用，你那所緣境不現前；那你用耳根的時候，你眼睛閉起來打開、聲音是在前面、在後面、隔一個牆壁都可以聽到。

所以在耳根圓通的時候，他在積集資糧的時候，幾乎是時空無障礙，俱足圓通常，三種真實。雖然我們很重視結果，因為成就結果是轉凡成聖的根本，但是你的過程是根據什麼樣的門而入，的確對你的加持力是有關係的。

他這個地方又再強調，因為我是修耳根圓通的關係，來悟入如來藏妙真如性，所以就成就了四不思議無作妙德。蕅益大師說：觀世音菩薩在沒有選擇耳根圓通之前，其實本經在秘密義當中已經說明耳根圓通的殊勝，一再的強調耳根圓通的殊勝，從三十二應身，十四無畏，乃至於這個地方的四不思議無作妙德，都有這一層意思。只是觀世音菩薩在揀擇圓通的時候，他講得更清楚，如此而已。

我們前面講到菩薩證得圓通以後，依止不生滅的清淨心性所產生的廣大的妙用。這種妙用在《普門品》中有一個偈誦，有簡單的說明：

「眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。」

當我們一個修行人，我們身心有各式各樣的障礙被困厄，因為這個障礙產生很多的痛苦。這時我們向觀世音菩薩祈求的時候，「觀音妙智力」，產生一種善巧的智慧力，能夠救拔世間的痛苦。

到底觀世音菩薩在產生的大慈悲當中，他產生的妙智力，他的方便門有哪些呢？《普門品》主要的是以憶念觀世音菩薩的聖號為主，但是在本經當中講得更詳細，在本經講到菩薩攝受眾生有四種的門，四種不思議的無作妙德。因為我們今天要祈求觀世音菩薩拔苦、與樂，這當中都必須有方便門。這當中提出四種的方便門，使令我們能方便的成就與樂跟拔苦，跟菩薩感應道交。

一、菩薩要顯現種種各式各樣的尊容，示現各式各樣的頭、各式各樣的手臂、各式各樣的眼睛，以這種尊容來攝受眾生。這個功德也是不可思議的，我們看經文就清楚。

一者、由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知不能分隔，成一圓融清淨寶覺。故我能現眾多妙容，能說無邊秘密神咒。其中或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、萬首、八萬四千爍迦羅首。二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四臂、十六臂、十八臂、二十臂、二十四臂，如是乃至一百八臂，千臂、萬臂、八萬四千母陀羅臂。二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、萬目、八萬四千清淨寶目。或慈或威，或定或慧，救護眾生，得大自在。由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知不能分隔，成一圓融清淨寶覺。故我能現眾多妙容，能說無邊秘密神咒。

【程宗元繪千手千眼觀音】

菩薩因地修學的過程：我在凡夫位的時候是怎麼修行呢？我最初獲得「妙妙聞心」，“聞心”指的是以耳根中反聞照性的功夫，而悟入了如來藏妙真如性，叫做「聞心」。

這種聞心的功夫是怎麼悟入的呢？是「妙妙」；第一個“妙”是他所依的理性，他以不生滅為本修因，這件事情是非常的微妙；以不生滅心所生起三觀的智慧，空假中三觀，即空、即假、即中，也是不可思議。

如如理是不可思議，但如如理所生的如如智也不可思議；依止如如理而生如如智，依如如智還照如如理，如此的一次一次的重複，慢慢慢慢的破除妄相，開顯真實，而成就了「聞心」，就是如來藏妙真如性。

「心精遺聞」依止這一念精純的心性，使令根塵脫落，安住在一念精純的心性，來脫落外在的根塵，這時候見聞覺知等等六根的作用，就不能夠再產生分隔的障礙而可以互相的作用。

他這時候的內心是圓融無障礙的「清淨寶覺」；“清淨”指的是他的空如來藏，他能夠離一切相；“寶覺”是不空如來藏，他能夠圓俱無量的萬法；離一切相(空如來藏)，即一切法(不空如來藏)。這地方是講到他所證的理性，從耳根的如如理而生如如智，由如如智還照如如理。

從耳根悟入以後，變成了六根互用，最後回歸到清淨的本來面目，一方面清淨，一方面寶覺。這樣的清淨寶覺，有什麼樣的妙用呢？能夠產生二大妙用：第一個現出各式各樣的尊容，微妙不可思議的尊容，第二個能夠宣說無量無邊的秘密神咒。

「秘密神咒」這句話有二層意思：一、咒語是諸佛秘密的語言，眾生是不可以了知的。你看我們持大悲咒、楞嚴咒，咒語是不能解釋的，是諸佛秘密的語言。二、只要眾生一心受持神咒，就能產生不可思議的功德力，對他產生的加持力來說也是不可思議，所以也叫做「秘密」。

觀世音菩薩是怎麼樣現出各式各樣的尊容？其中或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、萬首、八萬四千爍迦羅首。

觀世音菩薩在同一個身體當中，現出一個首、三、五、七……一百零八乃至於八萬四千爍迦羅首；“爍迦羅”是堅固不可破壞。為什麼要以頭部為主呢？因為頭部是一身的根本，五根聚集的地方，眼耳鼻舌身整個會集的地方都是在頭部，它是身體的主導者。

二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四臂、十六臂、十八臂、二十臂、二十四臂，如是乃至一百八臂，千臂、萬臂、八萬四千母陀羅臂。

在同一個身體當中，能現示各式各樣的手臂，「母陀羅臂」指的是寶印的手臂，因為這個手成就各式各樣的寶印。“臂”有承辦事業，表示菩薩的善巧方便，神通妙用種種的表法。這表示菩薩的行動。

二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、萬目、八萬四千清淨寶目。顯現各式各樣的眼睛。在整個頭部手臂跟眼睛的相互配合當中，他有他各式各樣的善巧。

或慈或威，或定或慧，救護眾生，得大自在。菩薩現的尊容有時候現慈悲相，有時候則示威嚴懾服之相。你看觀世音菩薩的千手，他的手有些是拿安樂的資具，有的手是拿刀劍的，他的整個現象有慈有威。

「或定或慧」他的尊容有的是顯現禪定安祥的相狀、也有說法授記的相狀。總而言之，菩薩依止尊容來救護眾生，使令他的身心得大自在無障礙。蕅益大師的解釋是說：
“頭部”表示菩薩如來藏妙真如心當中的「法身德」；法身德是整個功德的依止處，頭部是整個身體的主導者，這是一個清淨的理性。

“手臂”表示菩薩的「解脫德」，菩薩的行動，救拔眾生要用手臂去救拔。
“眼睛”表示「般若德」，度化眾生自己要先觀機逗教，觀察因緣，表示般若德(觀照)。三德密藏剛好是配合菩薩的手臂目，這三種差別。

為什麼佛菩薩要現出種種的尊容呢？因為菩薩滅度以後，他必須有一個形相來讓眾生禮拜供養，跟菩薩結緣，一方面培植福德；我們講「開方便門，示真實相」，菩薩在產生大慈悲的救拔之前，一定要有一些方便門。「觀音妙智力」這“妙智力”包括現出種種的尊容，讓後世眾生方便來供養禮拜。

二者、由我聞思脫出六塵，如聲度垣，不能為礙。故我妙能現一一形，誦一一咒。其形其咒，能以無畏施諸眾生。是故十方微塵國土，皆名我為施無畏者。

【程宗元繪楊柳觀音】

菩薩為什麼能夠去現尊容，能夠誦持神咒呢？因為觀世音菩薩在因地的時候，「由我聞思」，依止耳根聞思修的觀照力，來超越色聲香味觸法六塵的障礙，使令內心能夠安住在不生不滅常寂光的心性，就好像聲音能夠超越「垣」；“垣”指的是牆壁。

聲音能夠超越種種的牆壁，而不能構成障礙一樣。菩薩所證的一念心性，他已經是脫離根塵識的障礙，所以不再為一切的微塵所障礙。不為六塵所障礙的時候，他就能夠在各式各樣的時空當中，現出不同的千手千眼，也可以在不同眾生的因緣當中，宣說不同差別的神咒。這樣的現容、這樣的誦咒都能夠不受一切時空的影響，隨時隨地都是可以顯現的。

這當中的形狀跟咒，都能夠以一種無所怖畏來佈施給眾生，在十方微塵國土當中，十方諸佛乃至於十方的眾生，讚歎觀世音菩薩叫做「施無畏」，因為他能夠善巧于尊容，善巧於咒語來佈施一切眾生，使令眾生遠離怖畏。

我們在修他力法門，以我們目前來說就是持名跟持咒。漢傳(顯教)佛教比較重視持名，密教的重視持咒。名號跟咒語都是佛菩薩的秘密語言，都是一個功德法聚。我講一個持大悲咒的功德感應給大家做參考，出自台中蓮社的感應錄。

大概在十五年前，在台中蓮社有一個蓮友叫普愛姑，普愛姑這個居士她是經常參加台中蓮社的共修，她有一個媳婦是台東人，很喜歡做事情，體力很好，她懷了一個男眾的小孩。這個人是很有責任感，她想我懷孕快要生產了，就趕快把一些該做的事情做完，不然到分娩的時候就不能做事情。

所以她就把房子打掃得很乾淨，外面的庭園也都把它掃乾淨。結果因為動了太厲害，就動了胎氣了，動了胎氣以後，她突然間覺得這小孩怎麼了？懷胎八九個月了都沒有動靜。一般的小孩子懷胎的時候，他的手或腳會踢動，會有一些生命性的活動。工作完以後她突然間覺得這小孩子沒動靜了，她就覺得很奇怪，她也不管他。

過了三天還是都沒有動靜，她就覺得是不是有問題，就跑到醫院去檢查。檢察的結果，醫生說：你這胎兒已經死掉了，完全沒有動靜，你現在唯一的方法就是開刀把他拿出來。這普愛姑的媳婦想，這件事非常的嚴重，她那時候很傷心，又不忍心把他拿出來，就把它放著，又過了四天，到第七天的時候，還是沒有動靜。

這時她知道隱瞞不住了，就跟普愛姑報告這件事情。普愛姑她為了證實這件事，又把媳婦帶到大醫院去檢查，檢察的結果跟前面完全一樣，這個小孩子已經胎死腹中，沒有生命現象，七日完全沒有動靜，要趕快拿出來，否則大人會有生命危險。

普愛姑她對觀世音菩薩有信心，她就帶著這個媳婦稱念『觀世音菩薩』聖號，放一杯水在佛前，持大悲咒，就一直念一直念，念了一段時間以後，他就叫她的媳婦把這杯水喝下去。喝完以後沒事就去睡覺了，到第二天早上起來的時候，她媳婦起來的時候，又覺得這小孩又在動了，怎麼動了？

她去檢查，小孩子的生命現象又出現了，果然沒多久，這小孩子就順利生出來。咒語就是這種力量，「眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。」

觀世音菩薩的加持力，是無量劫的積功累德，但是這加持力要放在哪裡呢？放在他的尊容、放在他的名號、放在他的咒語。佛菩薩必須把他的功德跟眾生做一個橋樑，「即眾身心投大覺海」，要有一個橋樑出來，那麼這咒語也是種橋樑。

當然我們顯教喜歡簡單，持名也是可以，你歡喜持大悲咒，喜歡念他的名號都可以破障。你讀讀印光文鈔，印光大師對於持大悲咒，念觀世音菩薩的聖號是非常強調。我們都知道老人家是修一行三昧的，除了念佛以外他什麼都不修，但是他一再強調末法眾生業障深重，要兼念觀世音菩薩，兼念大悲咒，他的目的就是破障，破除這一切的鬼神障、業障、報障…各式各樣的障礙。

這就是觀世音菩薩他宣說咒語的目的，就是能成就我們的無所畏，因為他有這種咒語的顯現，所以人家讚歎他是「施無畏」菩薩。

菩薩為了成就眾生無貪的善根，成就廣大的功德，菩薩必須要接受眾生的供養，這一部分也不可思議。

三者、由我修習本妙圓通清淨本根，所遊世界，皆令眾生捨身珍寶，求我哀湣。

【程宗元繪乘龍觀音】

菩薩因地的修學，為什麼能夠成就受供不可思議？菩薩在因地的時候修學「本妙圓通」。為什麼這個圓通叫「本妙」呢？它是本來俱足無量的功德，這種功德是本來俱足的，這種功德是清淨的，是無染的，這種根性是遠離根塵識的染汙。

菩薩所證得的圓通本根，是本妙而且是清淨的。菩薩在游于十方世界的時候，每一個眾生他看到觀世音菩薩的聖像，他就有一種衝動，趕快拿他的珍寶去供養觀世音菩薩的聖像，或要幫觀世音菩薩蓋一個廟，很多人就願意為他蓋廟，很多人願意出佛像的錢，舍掉色身的珍寶，求菩薩哀湣攝受。這跟他的過程是有關係的，因為他在因地的時候他是離一切相。菩薩攝受眾生的因緣跟他的過程是肯定有關係的。

我過去在臺北遇到一位大福報的居士，是一個上市電子公司的老闆，我問他當初是怎麼皈依懺公師父？他說第一次他朋友帶他去的，他那個時候還不太學佛。他說他到大殿的時候在拜佛，拜幾拜就東望西望(因為他沒什麼學佛)。

然後突然間，懺公師父就慢慢慢慢的走出來。他眼睛看到懺公師父的時候，他就有一種衝動，他幾乎是沖過去，很自然的對懺公師父禮拜，然後就供養懺公師父，他說他也不知道為什麼，這種衝動的那種力量不曉得從哪裡來。

後來我發現，事出必有因，懺公師父他老人家對禮敬諸佛，那種拜佛他很重視。你看他要去外面辦事情，還有五分鐘，他就會過來先拜個幾拜再出去。你拿東西供養懺公師父，他一定先把東西拿到念佛堂供養佛陀，然後他才受用。懺公師父在禮敬諸佛、供養如來這一部份他特別強調，他有這種因地，他就招感人家看到他就忍不住要跟他禮拜，忍不住供養他。

這個地方也說明了，觀世音菩薩也有這一部份的功德，當然菩薩成就這種功德並不是要眾生供養珍寶，因為菩薩真如本性，恒常是常樂我淨，他主要目的是要讓眾生栽培善根，舍離慳貪。

若菩薩都不接受供養，那眾生就不能培養福德，所以受供也是一種方便門，不但是現尊容，宣說神咒，菩薩必須要有接受供養的方便。

前面是菩薩納受眾生的供養，這個地方是講菩薩他有無量的方便力，能夠供養十方諸佛，而且他有種種的善巧方便，來供養攝受六道眾生。

四者、我得佛心，證於究竟。能以珍寶種種，供養十方如來。傍及法界六道眾生。求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽。如是乃至求大涅盤得大涅盤。

【程宗元繪觀音圖】

菩薩不可思議的第四種方便法門。觀世音菩薩在因地的時候因為證得了佛心(如來藏妙真如性)，這種清淨的佛性，他所證的佛心是究竟圓滿的，跟十方諸佛是無二無別的。

因為他這個佛心不是我們凡夫的生滅心，是脫離根塵識的不生滅心，所以他究竟圓滿。因為以「佛心」的關係，他就能夠以種種各式各樣的珍寶，上供于十方諸佛如來，而下供於法界六道眾生。

然這功德是怎麼來的？蕅益大師說：為什麼菩薩證得佛性以後，能夠生起這廣大的供養呢？因為菩薩圓滿菩提以後是「歸無所得」，以歸無所得，所以無所不得。

這種功德是稱性而起的，所以他能夠任運的生起種種的供養來滿眾生的願。滿什麼願呢？這以下講出幾個代表：比方說世俗的安樂，求妻得妻，有人求賢良的妻子就能夠滿他的願，或者求福德柔順之子，就滿他的願，這是偏重在世俗的五欲樂。

有些人他想要成就三昧、成就神通，菩薩就給他四禪八定的三昧；求健康長壽(通三昧樂也通于五欲樂)，菩薩也能夠滿他的願。如是乃至於成就菩薩的大般涅盤，常樂我淨的涅盤，菩薩也能夠滿他的願，這個都是稱性而起的願望。

我們可以把菩薩的方便門解釋一下：在《法華經》上說：「三乘同坐解脫船」。三乘的聖人聲聞、緣覺、菩薩都證得了空性，都成就了解脫。其實在《法華經》的意思所證的空性是沒有差別的，一空無二空；但是在空性當中產生的妙用是不同的。

因為聲聞人在成就空性的時候是「滅色取空」，他是斷滅一切根塵識的因緣，而另外找一個空性，「滅色取空」；他整個因地是以出離心為本修因，以出離為根本。

你看我們哪一個人念阿羅漢的名稱會有感應的？沒有。阿羅漢對眾生的加持力，在經典上說，他在世的時候你遇到他，你向阿羅漢祈求，他會加被你，但是這個阿羅漢一旦滅度了以後，你念他的名號幾乎沒什麼效果，因為他的空性是沒有這種功德妙用。

菩薩在修空性的時候，他不是滅色取空，他是「緣起性空」，或者我們講從假入空，他在修空性的時候是不壞假相。他修空性的時候，他一方面積功累德，所以他的空性當中攝持了無量的功德莊嚴，也攝持了菩薩的大悲願力，在空性當中有不空的力量在那個地方。

這樣的因緣在《維摩詰經》講出一個譬喻說：聲聞人的空性就像是虛空一樣，虛空不能含受萬物；菩薩的空性就像大地，虛空當中有一個大地，那是菩薩的願力，大地能夠承載萬物，能夠生起種種的草木。

從大地跟虛空你就知道，聲聞人所證的空性叫虛空，就是什麼都沒有，我們在經典叫做「素法身」，這種法身很乾淨，但是沒有妙用。菩薩的法身叫做「妙法身」，他也是很乾淨，但是他有微妙不可思議的大慈悲的加持力。這跟你因地的發願，跟你所修的方法有關。

我再講一次「諸法因緣生」，我們在座的諸位每一個人都開始在行菩薩道，開始在積集資糧，開始在趨向解脫道。但是我們以後在成就對眾生救拔的力量是不一樣，這當中跟你的願力有關係，跟你所採取修空觀的方法有關係。

如果你是采去斷絕一切外在的因緣來修空觀，你未來對眾生福德的加持力就比較少；如果你修空觀的時候是採取不壞假相的，應無所住而生其心，又能夠生其心，生其心又能夠無所住，那麼你未來你這種福德的加持力就會跟一般人不一樣。當然從解脫道的這一部分來說是一樣的，解脫生死是一樣的，但利他的妙用就完全不同。

本經是廣泛的讚歎大悲觀世音菩薩所成就的三十二應身、十四無所畏、與樂拔苦的功德，最後匯歸到四種不思議的法門：現出尊容、宣說神咒、接受供養、然後加持眾生四種的不思議。

佛問圓通，我從耳門圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯為第一。

現在佛陀問我因地所修的圓通的方便法門。前面二十五聖都各說方便法門，觀世音菩薩當然也不例外。我是從耳門在聽聞聲音，我在耳根當中，生起反聞照性的功夫，成就《圓照三昧》。這個三昧俱足圓通常三種真實，叫《圓照三昧》。

「緣心自在」，其實我這一念，外不被六塵所轉，內不隨妄識所干擾，所以得大自在。「因入流相」，因為耳根的反聞照性功夫，而入於法性之流。前面是講「背塵」，這地方講「合覺」。因為背塵合覺的關係而成就《首楞嚴王三昧》，乃至於成就無上菩提，在所有的反聞當中，我是以耳根來修學，是最為殊勝無上的。這地方正式回答釋迦牟尼佛的問題。

世尊！彼佛如來，歎我善得圓通法門，於大會中，授記我為觀世音號。

世尊！彼佛（古觀音如來），古觀音如來教我修耳根圓通，他在世的時候曾經讚歎我，能夠善巧的成就耳根圓通的法門，我能夠以耳根來當下手，可以說是下手易成就高。

當時在法會當中，古觀音如來也曾經授記我在將來，我利他的名號就是以『觀世音』名號，來當作攝受眾生的名號。為什麼有這樣的授記呢？

由我觀聽十方圓明，故觀音名徧十方界。」

因為我在因地的時候是觀察耳根的聞性，而成就十方圓明的心性，所以我這『觀音』的名稱，能夠普徧讓十方世界之所歡喜，十方世界來稱念我的名號，所以我這名號攝受的機特別的廣大。這地方有二層意思：
一、是說明「耳根圓通」的下手方便最殊勝。
二、讚歎觀世音菩薩的名號特別殊勝。

在娑婆世界裡面有三位佛菩薩的名號是特別的廣大殊勝，第一個、阿彌陀佛、觀世音菩薩、地藏王菩薩。這三個聖號一般來說流通最廣，當然跟他因地所發的願有關係。

一個名號的產生，那是菩薩要很多很多時間成就。一個名號的存在是不容易的，一個佛菩薩要把一個名號創造出來，那是點點滴滴，我們講流血流汗的菩薩道，最後才把這個名號創造出來，讓眾生來受持。所以我們在憶念菩薩的時候，要生感恩心，菩薩創造這個聖號是不容易。

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願以此功德　莊嚴佛淨土
上報四重恩　下濟三途苦
若有見聞者　悉發菩提心
盡此一報身　同登極樂國
願生西方淨土中  上品蓮花為父母
花開見佛悟無生  不退菩薩為伴侶
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