《像法決疑經》說：『本師滅度，正法五百年，持戒得堅固；像法一千年，坐禪得堅固；末法一萬年，念佛得堅固。』
本篇內容摘自唐朝道鏡、善道法師所著《念佛鏡》一書整理而成。
佛弟子問：念佛功德，與持二百五十戒、五百戒等功德相比較優勢為何？
法師答：念佛功德，多於持戒功德。何以得知？經上說，持戒證小果，才能達到初地；而《阿彌陀經》記載，若一日、七日念阿彌陀佛往生淨土，就是八地以上菩薩。所以經中說：『眾生生者，皆是阿鞞跋致。』也因此知道念佛功德多於持戒功德。
在《像法決疑經》中說：『本師滅度，正法五百年，持戒得堅固；像法一千年，坐禪得堅固；末法一萬年，念佛得堅固。』自從佛入涅槃以來，已有一千七百餘年（法師為唐朝人），入末法以來二百餘年，所以知道末法時代是念佛的時代，不是持戒時代。縱然有持戒者，由經文中知，能得名聞利養，死後得生天上，無證得阿羅漢果；就算能夠生天，但也不能出三界。而就持戒人當中，一萬個找不到一位具足戒者。為什麼呢？戒條又多又細，難以修持；如果用念佛的方式，一句佛號不僅容易受持，也能得更多功德。
佛弟子問：為什麼不念本師釋迦牟尼佛，卻要念阿彌陀佛？
法師答：念阿彌陀佛，是本師釋迦牟尼佛教導我們念持的。就像父、母生了孩子，便請老師教導，學問才能成就，都是因為老師的傳授指導。阿彌陀佛也是如此，釋迦牟尼佛說經，慇懃勸念眾生要念阿彌陀佛，才能往生淨土，早證菩提。並認為持念佛名是一件難事，釋迦牟尼佛說：『我行此念阿彌陀佛難事，得無上菩提。』釋迦牟尼佛自己也念佛，並勸導我們一切眾生，如果能稱念阿彌陀佛，必定能往生淨土，早證菩提，這是十分希有難成之事。就像父、母擁有很多孩子，將厲行儉約，禁止浪費，才能好好的把孩子扶養長大，不被餓死；釋迦牟尼佛也是言樣，因為娑婆世界濁惡不堪久住，又擔心眾生沈淪惡世，而墮於地獄之中，希望所有諸眾生都能同歸淨土，享受種種快樂，因此教令我們思念阿彌陀佛，而不念本師釋迦牟尼佛。不但釋迦牟尼佛因念佛得成佛，十方三世諸佛皆因念佛三昧而得成佛。所以在《月燈三昧經》中說：『十方三世一切過去、未來及現在佛，皆學念佛，速證無上菩提。』
佛弟子問：念阿彌陀佛，相較於念十方諸佛的優勢為何？
法師答：念阿彌陀佛相較於念十方諸佛，有以下六大好處：
第一、十方諸佛中，阿彌陀佛殊勝、莊嚴、慈悲；
第二、十方諸佛中，阿彌陀佛與眾生結緣最深；
第三、十方諸佛中，阿彌陀佛願力攝娑婆眾生最多；
第四、十方諸佛淨土中，阿彌陀佛的極樂淨土甚好；
第五、十方淨土中，彌陀淨土離閻浮提最近；
第六、十方諸佛名號中，念阿彌陀佛名號功德甚多。
法藏比丘發48願，建立極樂淨土，成佛至今已歷十劫，而經典一再說明「於一念之間，即得往生西方極樂世界」，所以世尊教導眾生念阿彌陀佛。
佛弟子問：西方極樂淨土是出了三界，還是仍在三界之中？
法師答：「淨土肯定出了三界，不在三界之中。什麼是三界呢？一、欲界，從此閻浮向上至六天，稱為欲界；二、色界，由六天往上直到梵眾天等十八天，稱為色界；三、無色界，還有四天，從空處天直達非想天、非非想處天等，稱為無色界。再從三界往上非非想處二十八天。從閻浮提就是無間地獄，人在中間住，猶如住在牢獄中。所以《法華經》說：『三界無安,猶如火宅。』常有生、老、病、死等等憂患，如是烈火熾然不息。所以當時韋提希夫人厭倦娑婆世界，五濁惡世。什麼叫五濁？第一、劫濁，指疫病、飢饉、刀兵等劫；第二、煩惱濁，一切眾生多諸煩惱；第三、命濁，壽命短促；第四、見濁，誹謗不信；第五、眾生濁，無其人行，又有地獄、餓鬼、畜生充斥盈滿，不善者聚集。韋提希才會厭倦，欣往西方極樂世界。
所以經上才說：『能於三界獄，勉出諸眾生，普智天人尊，哀愍群盲類，能開甘露門，廣度於一切。』又說:『超出三界獄，目如青蓮葉，聲聞眾無數，是故稽首禮。』只要出了三界，所知所見就與現在大大的不同，智慧又慈悲的世尊才會傳授念佛法門，勉勵眾生要超脫三界。
《佛說往生論》說：『觀彼世界相，勝過三界道，究竟如虛空，廣大無邊際。』
《釋淨土群疑論》中說：『淨土竪超三界，橫截五道，一得往生，更不墮三界牢獄，直至無上菩提。』所以得知彌陀淨土肯定離三界，而不在三界之中，所以念佛法門是讓眾生頓出三界的法門。
佛弟子問：為什麼說心中存有疑惑，念佛就好像口中打鼓？
法師答：為什麼說有人念佛就如口打鼓？因為念佛最基本要求的是嘴裡念誦心裡堅信；如果有口無心，就如同口裡打鼓，怎麼也沒辦法打成。念佛也是如此，心中堅信，而口裡稱誦佛號，有口有心就能生淨土，迅速證得無上菩提；如果心中有所懷疑，有口無心就無法往生淨土。
**************************
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報上重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同登極樂國
**************************
留言列表
