本文參錄上淨下界法師《大乘妙法蓮華經》講記
一個人只要有執著就對立了，不管我執法執
無常，讓我們知道這個因緣法是痛苦的，因為我們做為人最大的訴求就是穩定。我不管人生怎麼樣，你說我活得很淡泊，但我習慣了也就好了。
但因緣所生法，今天給你弄一下，明天給你弄一下，就是說你永遠不知道明天會發生什麼事，這個就是真正的痛苦，你也不知道你來生要去哪裡，所以這樣子阿羅漢就對痛苦極度地厭惡，而這個也有後遺症。
如果你不修《法華經》，那你以後怎麼回入娑婆度有情!
就是說，如果你是從這種非常斷滅的角度離開娑婆世界的。所以我提醒很多淨土宗的人，你怎麼離開娑婆世界的，很重要。你不能斷了你的後路，因為你遲早要成佛。
沒有一個人不成佛的，不管你願不願意，你一定會成佛。你現在說你不願意，只是你現在打妄想，你以後不是這個想法了。你遲早要成佛，你現在的過程不能為以後構成障礙。
我們現在所做的每一件事情，除了能夠務實地解決現在的問題，也請你考慮你未來的理想，這兩個是可以同時運作的。所以這個生滅門是有問題的，它那個對立的法門是有問題的，它不能通滿理。
從空性的角度，其實般若的空性，比阿含經的無常的空性好。因為般若的空性它不談無常，它講因緣的開合，“因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅。”
什麼叫空呢？說你為什麼有這個兒子呢？你跟因緣借來的。因緣借給你，你就有了；你那個能量耗損完了，就沒了。它也沒有談痛苦，也沒有談快樂，就是因緣的開合看出一切法生滅，一切法“無自性空”。
所以，從因緣來看空，它沒有個人的情感，這樣比較好，把三界空掉，我沒有任何意見，因為它無自性。我並沒有說它是痛苦，也沒有說它是快樂，反正它是緣起性空，這樣的空是比較理性，不帶有個人情感。
當然，阿含經的空，它這個無常空，往好處來看它會給你動力，因為三界很痛苦，所以逼迫你必須要進步。但是從成佛之道，這種空如果你操作過當，會有後遺症，所以它這個是不圓滿的。
那我們再看中道，其實方等經也講一些中道思想。這中道，它是從外境安立：空有的平衡。但是本經的中道是從一念心性講。就是說，其實你本來就是中道，哪有什麼中不中道的？你那一念心本來就同時是清淨，同時又具足，本來就是這樣子，你只要恢復本來面目就好了。
你不是說去追求一個中道的東西，而是你的心本來就即空即假即中，是你自己把它搞壞的。你的心性本來設計就是中道的。所以《法華經》的中道要比一般的大乘佛法的中道，心外求法的中道更高明。這是從相對的角度。
本經的妙，並不是說我比你高，不是這個意思。那是前面的，那是阿含、方等、般若。佛陀說的是無分別法，他是站在一念心性、無所得的角度。
我人生的目的已經不再去追求什麼苦集滅道了，我是開顯我自性的功德，所有的修行都是借事修心，所以它的中道是“即邊而中”，它是含攝空有兩邊而成就的中道。所以站在本經的修學，稱性起修、一念心性的角度，一切法順逆皆方便，沒有什麼清不清淨，因為你本來就清淨，你只要不去執著。
就是說你只要不多事，不強作主宰，你本來就清淨的。所以這個法是最微妙不可思議的，你自性的功德是最好的。從一念心性的角度，沒有什麼清淨不清淨、粗妙的問題。
《法華經》的好在於它叫“一佛乘”，它有整合的概念
什麼叫整合概念？就是說，我們修的法門，其實每一個法門都有方向性。比方你佈施，佈施這個法是什麼方向？它會引導你的生命趨向富貴。你不斷地做，不斷地做，它在你的生命中會產生力量，它這個佈施的資糧，會引導你往富貴的方向走。
你說我持戒，我喜歡持戒……你看人各式各樣。有些人他喜歡佈施、喜歡放生，有些人他什麼事都不想幹。他喜歡持戒，也沒關係。他不斷地造作持戒，他這個持戒的法會引導他往尊貴身走，來生特別尊貴，受人尊重，但是不見得有福報。那忍辱這個法呢，會引導一個人成就莊嚴身。所以每一個法都有它的方向。
如果你今天沒有修《法華經》，會有什麼問題？你的人生多元化，你沒辦法整合它。你的方向很多，沒辦法整合，你的力量就分散了，因為你生命有限。你今天修佈施，來生修持戒，結果你的生命當中，你不能把這種點點滴滴的能量集中在一起，達到你要的目標。
所以一佛乘它好就好在，它可以把這種多元化的法門加以整合，叫做法法銷歸心性，所有的法門都往心性走，常同常別。大家都在開顯心性的功德，但是方便有多門。所以《法華經》的好就在於“絕待論妙”，它能夠整合你。你修什麼都沒關係，你多了《法華經》，它幫你整合。
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同登極樂國
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